شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 6

و روى الطبراني في ( معجمه ) مسندا قال : لما نزلت هذه الآية : و تعيها أذن واعية ١ قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : سألت اللّه عزّ و جلّ أن يجعلها أذنك يا علي .

قال علي عليه السلام : فما نسيت شيئا بعد و ما كان لي أن أنسى ٢ .

و فيه روى مسندا عن ابن عباس قال : بينما النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في جماعة من أصحابه إذ أقبل علي عليه السلام ، فلما بصر به النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال : من أراد منكم أن ينظر إلى آدم في علمه ، و إلى نوح في حكمته ، و إلى ابراهيم في حلمه ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب .

قال السبط ابن الجوزي : تشبيه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعليّ عليه السلام بآدم في علمه لأنّ اللّه تعالى علّم آدم صفة كلّ شي‏ء كما قال عزّ و جلّ : و علّم آدم الأسماء كلّها ٣ ، فما من شي‏ء و لا حادثة و لا واقعة إلاّ و عند علي عليه السلام فيها علم و له في استنباط معناها فهم ٤ .

قلت : و لنعم ما قيل بالفارسية :

آنچه خوبان همه دارند تو تنها دارى

و روى السبط أيضا مسندا عن حذيفة قال : قالوا : يا رسول اللّه ، ألا تستخلف عليّا ؟ قال : إن تولوا عليّا تجدوه هاديا مهديّا ، يسلك بكم الطريق المستقيم ٥ .

و روى مسندا عن ابن عباس قال : ستكون فتنة فمن أدركها منكم فعليه بخصلة من كتاب اللّه تعالى ، و علي بن أبي طالب عليه السلام ، فإنّي سمعت

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الحاقة : ١٢ .

( ٢ ) كفاية الطالب : ٤٠ .

( ٣ ) البقرة : ٣١ .

( ٤ ) كفاية الطالب : ٤٦ .

( ٥ ) كفاية الطالب : ٦٧ .

النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو يقول « هذا أوّل من آمن بي و أوّل من يصافحني ، و هو فاروق هذه الامّة يفرّق بين الحق و الباطل ، و هو يعسوب المؤمنين و المال يعسوب الظلمة ، و هو الصدّيق الأكبر ، و هو بابي الذي أوتى منه ، و هو خليفتي من بعدي » . قال السبط : هكذا أخرجه محدّث الشام في الجزء ( ٣٤٩ ) من كتابه بطرق شتّى ١ .

و في ( فواتح الميبدي ) : روى الثعلبي في ( تفسيره ) عن عبد اللّه بن سلاّم قال : من عنده علم الكتاب في آية قل كفى باللّه شهيدا بيني و بينكم و من عنده علم الكتاب ٢ هو علي .

و فيه : روى أحمد بن حنبل عن معقل بن يسار أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لفاطمة : أما ترضين أنّي زوّجتك أقدم امتي سلما ، و أكثرهم علما ، و أعظمهم حلما .

و فيه : و روى الثعلبي أن ابن عباس كان يتلو « حم عسق » و يقول : كان علي عليه السلام يعلم الفتن بهذين اللفظين .

و في ( تذكرة سبط ابن الجوزي ) مسندا عنه عليه السلام قال : كنت أدخل على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليلا و نهارا ، فكنت إذا سألته أجابني و إن سكتّ ابتدأني ، و ما نزلت عليه آية إلاّ قرأتها و علمت تفسيرها و تأويلها ، و دعا اللّه لي أن لا أنسى شيئا علّمني إيّاه ، فما نسيته من حرام و حلال و أمر و نهي و طاعة و معصية ، و قد وضع يده على صدري و قال « اللهم املأ قلبه علما و فهما و حكما و نورا » . ثم قال لي : أخبرني ربّي عزّ و جلّ أنّه استجاب لي فيك . قال السبط : هكذا رواه الحافظ الدمشقي في ( مناقبه ) ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كفاية الطالب : ٧٩ .

( ٢ ) الرعد : ٤٣ .

( ٣ ) كفاية الطالب : ٨٥ .

و فيه أيضا مسندا عنه عليه السلام قال : و اللّه ما نزلت آية إلاّ و قد علمت فيمن نزلت و أين نزلت و على من نزلت ، انّ ربّي وهب لي قلبا عقولا و لسانا طلقا ١ .

و فيه أيضا عنه عليه السلام قال : قلت يا رسول اللّه أوصني . قال : قل « اللّه ربّي » ثمّ استقم . فقلت : ربّي اللّه و ما توفيقي إلاّ باللّه عليه توكلت و إليه أنيب . فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : ليهنك العلم يا أبا الحسن لقد شربت العلم شربا و نهلته نهلا . قال السبط : هذا سياق أبي نعيم في ( حليته ) ٢ .

روى السبط أيضا عن ابن عباس قال : قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : من سرّه أن يحيا حياتي و يموت مماتي و يسكن جنّات عدن التي غرسها ربي عزّ و جل فليوال عليّا من بعدي و ليوال وليّه و ليقتد بالأئمة بعدي ، فانّهم عترتي خلقوا من طينتي و رزقوا فهما و علما ، ويل للمكذبين بفضلهم من امّتي القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم اللّه شفاعتي ٣ .

و في ( تذكرته ) أيضا : ذكر الثعلبي في ( تفسيره ) عن زاذان قال : سمعت عليّا عليه السلام يقول : و الذي فلق الحبة وبرأ النّسمة لو ثنّيت لي وسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم و بين أهل الإنجيل بإنجيلهم و بين أهل الزبور بزبورهم و بين أهل الفرقان بفرقانهم ، و الذي نفسي بيده ما من رجل من قريش جرت عليه المواسي إلاّ و أنا أعرف له آية تسوقه إلى الجنّة أو تقوده إلى النار . فقال له رجل : فما آيتك التي أنزلت فيك ؟ فقال : أفمن كان على بيّنة من ربّه و يتلوه شاهد منه ٤ . فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على بيّنة و أنا شاهد منه ٥ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كفاية الطالب : ٩٠ .

( ٢ ) كفاية الطالب : ٩١ .

( ٣ ) كفاية الطالب : ٩٤ .

( ٤ ) هود : ١٧ .

( ٥ ) تذكرة الخواص : ١٦ .

و روى السبط عن ابن مسعود قال : ان القرآن أنزل على سبعة أحرف ،

ما منها إلاّ و له ظهر و بطن ، و أن علي بن أبي طالب عليه السلام عنده علم الظاهر منه و الباطن .

قال السبط : هكذا رواه أبو نعيم في ( حليته ) ١ .

و روى السبط أيضا عن سلمان قال : قلت يا رسول اللّه لكلّ نبيّ وصيّ فمن وصيّك ؟ فسكت عنّي ، فلمّا كان بعد رآني ، قال : يا سلمان ، فأسرعت إليه فقلت : لبّيك ، قال : تعلم من وصي موسى ؟ قلت : نعم ، يوشع بن نون . قال : لم ؟

قلت : لأنّه كان أعلمهم يومئذ ، قال : فإن وصيّي و موضع سرّي و خير من أترك بعدي ينجز عدتي و يقضي ديني علي بن أبي طالب .

قال السبط : رواه الطبراني في ( معجمه الكبير ) في ترجمة أبي سعيد ٢ .

و روى الشيخ الطوسي في ( الأمالي ) عن سعيد بن المسيّب قال : سمعت رجلا يسأل ابن عباس عن علي عليه السلام فقال له : إنّ عليّا عليه السلام صلّى القبلتين و بايع البيعتين و لم يعبد صنما و لا وثنا ، و لم يضرب على رأسه بزكم و لا بقدح ، و ولد على الفطرة و لم يشرك باللّه طرفة عين . فقال له الرجل : إني لم أسألك عن هذا و إنّما أسألك عن حمله سيفه على عاتقه يختال به ، حتى أتى البصرة فقتل بها أربعين ألفا ، ثم سار إلى الشام ، فلقى حواجب العرب ، فضرب بعضهم ببعض حتى قتلهم ، ثم أتى النهروان و هم مسلمون ، فقتلهم عن آخرهم . فقال له : أعلي أعلم عندك أم أنا ؟ فقال : لو كان علي عندي أعلم منك لما سألتك فغضب ابن عباس و قال : ثكلتك امّك ، علي علّمني ، و كان علمه من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و النبي علّمه اللّه من فوق عرشه ، فعلم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من اللّه ، و علم علي من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كفاية الطالب : ١٥٨ .

( ٢ ) كفاية الطالب : ١٥٩ .

و علمي من علم علي ، و علم أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كلّهم في علم علي عليه السلام كالقطرة الواحدة في سبعة أبحر ١ .

و روى ابن بابويه في ( توحيده ) مسندا عن الأصبغ ، قال : لما جلس علي عليه السلام في الخلافة و بايعه الناس ، خرج إلى المسجد متعمما بعمامة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، لابسا بردة النبي ، متنعّلا نعل النبي ، متقلّدا سيف النبي ، فصعد المنبر فجلس متمكّنا ثمّ شبّك بين أصابعه فوضعها أسفل بطنه ، ثمّ قال : يا معشر الناس سلوني قبل أن تفقدوني ، هذا سقط العلم ، هذا لعاب رسول اللّه ،

هذا ما زقّني رسول اللّه زقّا ، سلوني فإن عندي علم الأولين و الآخرين ، أما و اللّه لو ثنّيت لي الوسادة فجلست عليها لأفتيت أهل التوراة بتوراتهم حتى تنطق التوراة فتقول : صدق علي ما كذب ، فقد افتاكم بما أنزل اللّه فيّ ، و أفتيت أهل الإنجيل بإنجيلهم حتى ينطق الإنجيل فيقول صدق علي ما كذب ، لقد افتاكم بما أنزل اللّه في ، و أفتيت أهل القرآن بقرآنهم حتى ينطق القرآن فيقول صدق علي ما كذب لقد افتاكم بما أنزل اللّه في ، و أنتم تتلون القرآن ليلا و نهارا ، فهل فيكم أحد يعلم ما نزل فيه ؟ و لو لا آية في كتاب اللّه لأخبرتكم بما كان و بما يكون و ما هو كائن إلى يوم القيامة ، و هي هذه الآية يمحو اللّه ما يشاء و يثبت و عنده امّ الكتاب ٢ . ثمّ قال : سلوني قبل أن تفقدوني ، فو الذي فلق الحبة وبرأ النّسمة ، لو سألتموني عن آية آية في ليل أنزلت أو في نهار أنزلت ، مكيّها ،

و مدنيّها ، سفريها و حضريها ، ناسخها ، و منسوخها ، محكمها ، و متشابهها ،

و تأويلها و تنزيلها لأخبرتكم الخبر ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أمالي أبي علي الطوسي ١ : ١٠ ح ١ .

( ٢ ) الرعد : ٣٩ .

( ٣ ) توحيد الصدوق : ٣٠٥ .

و في الخبر انّه عليه السلام لمّا قال ذلك قام رجل يقال له ذعلب فقال : هل رأيت ربّك ؟ فأجابه ، و قام إليه الأشعث فسأله عن قبول الجزية من المجوس مع عدم كونهم من أهل الكتاب فأجابه ، و قام إليه رجل آخر فسأله عن سبب النجاة فأجابه ، ثم غاب الرجل فقال عليه السلام انّه كان أخي الخضر ١ .

هذا و للطغرائي في احتوائه على العلم الكثير و ان كان ادّعاء منه :

أمّا العلوم فقد ظفرت ببغيتي

منها فما أحتاج أن أتعلّما

و عرفت أسرار الخليقة كلّها

علما أنار لي البهيم المظلما

و ورثت « هرمس » سر حكمته الذي

ما زال ظنّا في الغيوب مرجما

و ملكت مفتاح الكنوز بحكمة

كشفت لي السرّ الخفيّ المبهما

« لو أصبت له حملة » « لو » هنا للتمنّي ، مثلها في قوله تعالى : لو أنّ لي بكم قوّة أو آوي إلى ركن شديد ٢ .

روى الصدوق في ( توحيده ) عن الباقر عليه السلام قال : لو وجدت لعلمي الذي آتاني اللّه تعالى حملة لنشرت التوحيد و الاسلام و الإيمان و الدين و الشرائع من « الصمد » ، و كيف لي بذلك و لم يجد جدّي علي عليه السلام حملة لعلمه حتى كان يتنفّس الصعداء ، و يقول على المنبر : سلوني قبل أن تفقدوني ، فإن بين الجوانح منّي علما جمّا ٣ .

و لقد علّم عليه السلام أبا الأسود الدؤلي علم النحو ، فروى معجم ( ادباء الحموي ) مسندا عن أبي الأسود قال : دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام فرأيته مطرقا مفكّرا ، فقلت : فيم تفكّر ؟ قال : سمعت ببلدكم لحنا فأردت أن أضع كتابا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الصدوق في التوحيد : ٣٠٦ .

( ٢ ) هود : ٨٠ .

( ٣ ) توحيد الصدوق : ٩٢ .

في اصول العربية . فقلت : إن فعلت هذا أحييتنا و بقيت فينا هذه اللغة ، ثمّ أتيته بعد أيّام فألقى إليّ صحيفة فيها « بسم اللّه الرحمن الرحيم ، الكلام كلّه اسم و فعل و حرف ، و الاسم ما أنبأ عن المسمّى ، و الفعل ما انبأ عن حركة المسمّى ،

و الحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم و لا فعل » ثم قال لي : تتبّعه و زد فيه ما وقع لك ، و اعلم أنّ الأشياء ثلاثة ، ظاهر و مضمر ، و شي‏ء ليس بظاهر و لا مضمر . قال أبو الأسود : فجمعت منه أشياء و عرضتها عليه ، و كان من ذلك حروف النصب فكان منها : إنّ و أنّ وليت و لعل و كأنّ و لم أذكر لكنّ فقال لي :

لم تركتها ؟ فقلت : لم أحسبها منها ، فقال : بل هي منها فزدها فيها قال الحموي : قال الزجّاج : « شي‏ء ليس بظاهر و لا مضمر » نحو « هذا » و « من » و « ما » و « أي » و « كم » و « متى » و « أين » و ما أشبهها ١ .

هذا ، و في ( عيون ابن قتيبة ) : قال أبو يعقوب الخزيمي : تلقّاني سعيد بن وهب مع طلوع الشمس ، فقلت : أين تريد ؟ قال : عندي حديث حسن فأنا أطلب له إنسانا حسن الفهم ، حسن الاستماع ، فقلت : حدّثني به ، فقال : أنت حسن الفهم سيئ الاستماع ٢ . و قال أبو تمام :

و كنت أعزّ عزا من قنوع

تعوّصه صفوح من جهول

فصرت أذل من معنى دقيق

به فقر إلى فهم جليل

« بلى أصبت لقنا » أي : رجلا سريع الفهم « غير مأمون عليه » و المأمون في الناس قليل .

و في ( أذكياء ابن الجوزي ) : سمع رجل أنّ ذا النون المصري يعرف اسم اللّه الأعظم ، فذهب إلى مصر و خدمه سنة ثمّ قال له : قيل لي إنّك تعرف اسم اللّه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) معجم الأدباء ١٤ : ٤٩ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) عيون ابن قتيبة ٢ : ١٢٨ .

الأعظم ، و قد وجب حقّي عليك بخدمتك في المدة فأحب أن تعلّمنيه ، فسكت عنه و أومأ إليه أنّه يخبره ، فتركه ستة أشهر ثم أخرج له من بيته طبقا و مكبّة مشدودة في منديل و قال له : تعرف صديقنا من الفسطاط . قال : نعم ، قال : أحب أن تؤدي هذا إليه . فأخذ الطبق و جعل يتفكّر في الطريق ان مثل ذي النون يوجّه إلى فلان بهديّة أي شي‏ء هي ؟ فلم يصبر لمّا بلغ الجسر ان حلّ المنديل و رفع المكبّة ، فإذا فأرة قفزت من الطبق و مرت فاغتاظ و قال : ذو النون يسخر بي يوجّه مع مثلي فأرة ، فرجع ، و عرف ذو النون في وجهه . الغضب ، فقال له : يا أحمق إنّما ائتمنتك على فأرة فخنتني ، أفأيتمنك على اسم اللّه الأعظم ، مرّ عنّي فلا أراك ١ .

« مستعملا آلة الدين للدنيا » قال شاعر :

إنّي رأيت الناس في دهرنا

لا يطلبون العلم للعلم

إلاّ مباهاة لأصحابهم

و عزّة للخصم و الظلم

قال ابن جريج : لقد منعتني هذه الأبيات عن أشياء كثيرة من طلب العلم .

و روى صاحب ( تحف العقول ) عنه عليه السلام قال : لو أن حملة العلم حملوه بحقه لأحبّهم اللّه و ملائكته و أهل طاعته من خلقه ، و لكنهم حملوه لطلب الدنيا فمقتهم اللّه و هانوا على الناس ٢ .

و عن ( المنية ) عن الصادق عليه السلام : كان لموسى بن عمران جليس من أصحابه قد وعى علما كثيرا ، فاستأذن موسى عليه السلام في زيارة أقارب له ، فقال له موسى عليه السلام : ان لصلة القرابة حقّا ، و لكن إيّاك أن تركن إلى الدنيا ، فإن اللّه قد حمّلك علما فلا تضيّعه و تركن إلى غيره ، فقال الرجل : لا يكون إلاّ خيرا ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الأذكياء : ٨٤ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) تحف العقول : ٢٠١ .

و مضى نحو أقاربه فطالت غيبته ، فسأل موسى عليه السلام عنه فلم يخبره أحد بحاله ، فسأل جبرئيل عليه السلام عنه فقال : هو ذا على الباب قد مسخ قردا في عنقه سلسلة ، ففزع موسى عليه السلام إلى ربّه و قام إلى مصلاّه يدعو اللّه و يقول : يا رب صاحبي و جليسي ، فأوحى اللّه إليه : يا موسى لو دعوتني حتى ينقطع ترقوتاك ما استجبت لك فيه ، انّي كنت حمّلته علما فضيّعه و ركن إلى غيري ١ .

« و مستظهرا بنعم اللّه على عباده » « على عباده » متعلّق بقوله « و مستظهرا » « و بحججه على أوليائه » « على أوليائه » أيضا متعلّق بقوله « و مستظهرا » .

و روى ( أمالي المفيد ) بدل الكلام « و يستظهر بحجج اللّه على خلقه ،

و بنعمه على عباده ، ليتخذه الضعفاء و ليجة دون وليّ الحق » ٢ .

« أو منقادا لحملة الحقّ لا بصيرة له » هكذا في النسخ ٣ ، و الظاهر أنّ الأصل « و لكن لا بصيرة له » « في أحنائه » أي : جوانبه ، قال لبيد :

فقلت ازدجر أحناء طيرك و اعلمن

بأنّك إن قدّمت رجلك عاثر

و قال الكميت :

و ألوا الامور و احناءها

فلم يبهلوها و لم يهملوا ٤

« ينقدح » أي : ينكشف كانكشاف الشي‏ء عند ظهور النار في الظلمة « الشك في قلبه لأوّل عارض من شبهة » شبّه عليه السلام عروض الشك لغير ذوي البصيرة بخروج النار من الزند عند قدحه .

« ألا لاذا » أي : لا هذا المنقاد الذي ليس بأهل بصيرة و تميز « و لا ذاك » أي :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) نقله عن المجلسي في البحار ٢ : ٤٠ ح ٧ .

( ٢ ) أمالي المفيد : ٢٤٩ .

( ٣ ) نهج البلاغة ٤ : ٣٧ ، و شرح ابن أبي الحديد ١٨ : ٣٤٧ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ٣٢٢ .

( ٤ ) أورد الاوّل في الصحاح ٦ : ٢٣٣١ مادة ( حنا ) ، و الأخير أساس البلاغة : ٩٨ ، مادة ( حنى ) ، و لسان العرب ١٤ : ٢٠٤ ، مادة ( حنا ) .

و لا ذاك اللقن الذي ليس بمؤتمن .

« أو منهوما » عطف على « لقنا » أي حريصا « باللذة » ، و في الخبر : منهومان لا يشبعان : منهوم بالعلم و منهوم بالمال ١ .

« سلس القياد » أي : سريع الانقياد « للشهوة » قال تعالى : فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة و اتّبعوا الشهوات فسوف يلقون غيّاً ٢ .

« أو مغرما » أيضا عطف على « لقنا » أي : ولعا « بالجمع » أي : جمع المال « و الادخار » لأيّامه الآتية .

في ( عيون القتيبي ) عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : من تعلم العلم لأربعة دخل النار ،

ليباهي به العلماء ، أو يماري به السفهاء ، أو يميل به وجوه الناس ، أو يأخذ به من الامراء ٣ .

« ليسا » أي : الأخيران المنهوم باللذة المنقاد للشهوة و الحريص بجمع الدنيا و ادخارها .

« من رعاة الدين في شي‏ء » و في ( الخصال ) عنه عليه السلام : الدينار داء الدين ،

و العالم طبيب الدين ، فإذا رأيتم الطبيب يجر الداء إلى نفسه فاتهموه ، و اعلموا انّه غير ناصح لغيره . و أوحى اللّه تعالى إلى داود عليه السلام : لا تجعل بيني و بينك عالما مفتونا بالدنيا فيصدّك عن طريق محبتي ، فإن أولئك قطّاع طريق عبادي المريدين ، إنّ أدنى ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلوبهم ٤ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) لفظه المشهور « طالب علم و طالب دنيا » أخرجه ابن عدي في الكامل و البزار في مسنده ، عنهما الجامع الصغير ٢ : ١٨٤ ، و القاضي القضاعي في شهاب الأخبار : ١٣٥ ح ٢٥٦ ، عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة ٤ : ١٠٥ ، الحكمة ٤٥٧ ، عن علي عليه السلام .

( ٢ ) مريم : ٥٦ .

( ٣ ) عيون ابن قتيبة ٢ : ١١٩ .

( ٤ ) هذا تلفيق حديثين الأول حديث علي عليه السلام عن عيسى بن مريم عليه السلام ، أخرجه الصدوق في الخصال ١ : ١١٣

و في ( أمالي الشيخ الطوسي ) عنه عليه السلام قال عيسى عليه السلام لأصحابه : كيف يكون من أهل العلم من مصيره إلى آخرته و هو مقبل على دنياه ، و ما يضرّه أشهى إليه مما ينفعه ١ .

و في ( عقاب الأعمال ) عنه عليه السلام قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : سيأتي على امتي زمان لا يبقى من القرآن إلاّ رسمه ، و لا من الاسلام إلاّ اسمه ، يسمّون به و هم أبعد الناس منه ، مساجدهم عامرة و هي خراب من الهدى ، فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظل السماء ، منهم خرجت الفتنة و إليهم تعود ٢ .

و في ( الكافي ) عنه عليه السلام قال : طلبة هذا العلم على ثلاثة أصناف ، ألا فاعرفوهم بصفاتهم و أعيانهم : صنف منهم يتعلّمون العلم للمراء و الجدل ،

و صنف منهم يتعلّمون للاستطالة و الختل ، و صنف منهم يتعلمون للفقه و العقل ، فأما صاحب المراء و الجدل فتراه مؤذيا مماريا للرجال في أندية المقال ، قد تسربل بالتخشّع و تخلّى من الورع ، فدقّ اللّه من هذا حيزومه و قطع منه خيشومه ، و أما صاحب الاستطالة و الختل ، فإنّه يستطيل على اشباهه من أشكاله ، و يتواضع للأغنياء من دونهم ، فهو لحلوائهم هاضم و لدينه حاطم ،

فأعمى اللّه على هذا خبره ، و قطع من آثار العلماء أثره ، و أما صاحب الفقه و العقل ، فتراه ذا كآبة و حزن ، قد قام الليل في حندسه ، و انحنى في برنسه ،

يعمل و يخشى خائفا وجلا من كلّ أحد ، الا من كلّ ثقة من اخوانه ، فشدّ اللّه من هذا أركانه و أعطاه يوم القيامة أمانه ٣ .

« أقرب شي‏ء شبها بهما » أي : بهذين الصنفين « الأنعام السائمة » أي : الراعية ،

ح ٩١ ، و الثاني حديث الصادق عليه السلام عن داود عليه السلام أخرجه هو في العلل ، عن البحار ٢ : ١٧ ، ح ٨ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أمالي أبي علي الطوسي ١ : ٢١١ جزء ٨ .

( ٢ ) عقاب الأعمال : ٣٠١ ح ٤ .

( ٣ ) الكافي ١ : ٤٩ ح ٥ ، و النقل بتصرف يسير .

قال تعالى : ان هم إلا كالأنعام بل هم أضلّ ١ و قال جلّ و علا : مثل الذين حمّلوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات اللّه و اللّه لا يهدي القوم الظالمين ٢ و قال جلّ ثناؤه : و اتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ،

و لو شئنا لرفعناه بها و لكنه أخلد إلى الأرض و اتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذّبوا بآياتنا ٣ .

« كذلك يموت العلم بموت حامليه » يعني بعد أن لا يصاب للعلم حملة لكونهم غير قابلين للإستضاءة من أنواره .

و روى صاحب ( الإرشاد ) عنه عليه السلام قال في خطبة له : أيّها الناس اني ابن عمّ نبيّكم و أولاكم باللّه و رسوله ، فاسألوني ثم اسألوني فكأنكم بالعلم قد نفد و انّه لا يهلك عالم إلا يهلك معه بعض علمه ، و انما العلماء في الناس كالبدر في السماء يضيى‏ء نوره على سائر الكواكب ، خذوا العلم ما بدا لكم و إيّاكم ان تطلبوه لخصال أربع : لتباهوا به العلماء ، أو تماروا به السفهاء ، أو تراءوا به في المجالس ، أو تصرفوا به وجوه الناس اليكم للترؤس ، لا يستوي عند اللّه في العقوبة الذين يعلمون و الذين لا يعلمون ٤ .

و جاء في كتاب ( الكافي ) عن أبي عبد اللّه عليه السلام إن أبي كان يقول : إن اللّه تعالى لا يقبض العلم بعد ما يهبطه ، و لكن يموت العالم فيذهب بما يعلم ، فتليهم الجفاة فيضلون و يضلون ، و لا خير في شي‏ء ليس له أصل ٥ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الفرقان : ٤٤ .

( ٢ ) الجمعة : ٥ .

( ٣ ) الاعراف : ١٧٦ .

( ٤ ) الإرشاد : ١٢٢ .

( ٥ ) الكافي ١ : ٣٨ ، ح ٥ .

و من كلام الحكماء : النار لا ينقصها ما اخذ منها ، و لكن يخمدها أن لا يجد حطبا ، و كذلك العلم لا يفنيه الاقتباس و لكن فقد الحاملين له سبب عدمه .

٢

الحكمة ( ٤٢٠ ) وَ رُوِيَ أَنَّهُ ع كَانَ جَالِساً فِي أَصْحَابِهِ فَمَرَّتْ بِهِمُ اِمْرَأَةٌ جَمِيلَةٌ فَرَمَقَهَا اَلْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقَالَ ع إِنَّ أَبْصَارَ هَذِهِ اَلْفُحُولِ طَوَامِحُ وَ إِنَّ ذَلِكَ سَبَبُ هِبَابِهَا فَإِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى اِمْرَأَةٍ تُعْجِبُهُ فَلْيُلاَمِسْ أَهْلَهُ فَإِنَّمَا هِيَ اِمْرَأَةٌ كَامْرَأَتِهِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ ؟ اَلْخَوَارِجِ ؟ قَاتَلَهُ اَللَّهُ كَافِراً مَا أَفْقَهَهُ فَوَثَبَ اَلْقَوْمُ لِيَقْتُلُوهُ فَقَالَ ع رُوَيْداً إِنَّمَا هُوَ سَبٌّ بِسَبٍّ أَوْ عَفْوٌ عَنْ ذَنْبٍ أقول : روى ( تحف عقول ابن شعبة الحلبي ) في حديث الأربعمائة عنه عليه السلام قال : إذا رأى أحدكم امرأة تعجبه فليلق أهله ، فان عندها مثل الذي رأى ، و لا يجعل للشيطان على قلبه سبيلا ، و ليصرف بصره عنها فإن لم يكن له زوجة فليصلّ ركعتين الخبر ١ .

« و روى انّه عليه السلام كان جالسا في أصحابه فمرت » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « إذ مرت » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٢ « بهم امرأة جميلة فرمّقها » بالتشديد أي : ادام النظر إليها « القوم بأبصارهم » في ( عيون ابن قتيبة ) : مرت اعرابية بقوم من بني نمير فقالت : يا بني نمير و اللّه ما أخذتم بواحدة من اثنتين ، لا بقول اللّه تعالى : قل للمؤمنين يغضّوا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن شعبة في تحف العقول : ١٢٥ ، و أيضا الصدوق في الخصال ٢ : ٦٣٨ .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢٠ : ٦٣ ، لكن لفظ شرح ابن ميثم ٥ : ٤٤٦ مثل المصرية .

من أبصارهم ١ ، و لا بقول جرير :

فغضّ الطرف انك من نمير

فلا كعبا بلغت و لا كلابا

فاستحيا القوم من كلامها و أطرقوا ٢ .

و في ( تاريخ بغداد ) : قال محمد بن أحمد القاضي : حضرت مجلس موسى بن إسحاق القاضي بالري سنة ( ٢٨٦ ) و تقدمت امرأة فادّعى وليها على زوجها خمسمأة دينار مهرا فأنكر ، فقال القاضي للولي : شهودك ، قال : قد أحضرتهم ، فاستدعى بعض الشهود أن ينظر إلى المرأة ليشير إليها في شهادته ، فقام الشاهد و قال للمرأة : قومي ، فقال : تفعلون ماذا ؟ قال الوكيل :

ينظرون إلى امرأتك و هي مسفرة لتصح عندهم معرفتها ، فقال الزوج : ان لها عليّ هذا المهر الذي تدّعيه و لا تسفر عن وجهها ، فردّت المرأة و أخبرت بما كان من زوجها ، فقالت المرأة : فإنّي أشهد القاضي انّي قد وهبت له هذا المهر و ابرأته منه في الدنيا و الآخرة . فقال القاضي : يكتب هذا في مكارم الأخلاق ٣ .

« فقال عليه السلام ان أبصار هذه الفحول » في ( شعراء القتيبي ) : و من الشعراء علقمة الفحل ، و اختلف في تسميته بالفحل ، قيل سمّى بذلك لأنّه احتكم مع امرئ القيس إلى امرأته ام جندب لتحكم بينهما ، فقالت لهما قولا شعرا تصفان فيه الخيل على روي واحد و قافية واحدة لأحكم بينكما ، فقال امرؤ القيس :

خليلي مرّا بي على ام جندب

لتقضي حاجات الفؤاد المعذب

و قال علقمة :

ذهبت من الهجران في كلّ مذهب

و لم يك حقّا كلّ هذا التجنّب

ــــــــــــــــــ

( ١ ) النور : ٣٠ .

( ٢ ) عيون ابن قتيبة ٤ : ٨٥ .

( ٣ ) تاريخ بغداد ١٣ : ٥٣ ، و النقل بتصرف يسير .

ثم أنشداها جميعا ، فقالت لأمرئ القيس : علقمة أشعر منك . قال : و كيف ؟

قالت : لأنك قلت :

فللسوط ألهوب و للساق درة

و للزجر منه وقع أخرج مهذب

فجهدت فرسك بسوطك و مريته بساقك و قال علقمة :

فأدركهن ثانيا من عنائه

يمر كمر الرائح المتحلّب

فأدرك طريدته و هو ثان من عنان فرسه لم يضربه بسوط و لا مراه بساق و لا زجره ، فقال لها امرؤ القيس : ما هو بأشعر منّي و لكنّك له وامق ،

فطلّقها فخلفه عليها علقمة فسمّى بذلك الفحل . و قيل بل سمّي بالفحل لأن في قومه رجل يقال له علقمة الخصي ، ففرّقوا بينهما بهذا الاسم .

و قالوا : العرب تسمّي سهيلا بالفحل ، تشبيها له بفحل الإبل لاعتزال سهيل النجوم ، كما أن الفحل إذا قرع الإبل اعتزلها ، قال الشاعر :

أما ترى الفحل كيف يزهر ١

« طوامح » أي : مرتفعات « و ان ذلك سبب هبابها » في ( الصحاح ) « الهبّة » بالكسر : هياج الفحل ، تقول : هب التيس يهب بالكسر هبيبا و هبابا : إذا نبّ للسفاد ٢ .

و في الخبر : لا يزني فرجك ما غضضت بصرك ٣ .

و في ( عيون القتيبي ) : نظر أشعب يوما إلى ابنه ، و هو يديم النظر إلى امرأة ، فقال : يا بني نظرك هذا يحبل . و قال بعضهم :

و لي نظرة لو كان يحبل ناظر

بنظرته انثى لقد حبلت منّي ٤ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الشعر و الشعراء : ٥٨ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) صحاح اللغة ١ : ٢٣٦ ، مادة ( هبّ ) .

( ٣ ) رواه ابن قتيبة في عيون الاخبار ٤ : ٨٤ ، عن عيسى عليه السلام .

( ٤ ) عيون ابن قتيبة ٤ : ٨٤ .

هذا و كما للرجال الطموح إليهن كذلك لهن الطموح إليهم ، بل في الخبر إنّ همّ الرجال في البناء و الطين ، و همّ النساء في الرجال ١ .

و في خبر ، أربعة لا يشبعن من أربعة : عين من نظر ، و انثى من ذكر ،

و أرض من مطر ، و اذن من خبر ٢ . و قال الفرزدق :

فلا تدخل بيوت بني كليب

و لا تقرب لهم أبدا رحالا

فإن بها لوامع مبرقات

يكدن ينكن بالحدق الرجالا

و في ( الجمهرة ) : قالت امرأة لأمة لها : مري ببنتي على ذوي النظرى لا ذوات النقرى ، أي مري بها على الرجال الذين يرضون بالنظر ، لا على النساء اللواتي ينقرن عن الخبر ٣ .

و عن أبي حازم : بينما أرمي الجمار رأيت امرأة سافرة حسنة فقلت لها :

أ ما تتقين اللّه تسفرين في هذا الموضع فتفتنين الناس . قالت : أنا و اللّه ممّن قيل فيهنّ :

من اللاء لم يحججن يبغين حسبة

و لكن ليقتلن البرئ المغفّلا

و في ( الأغاني ) : كان ابن الغز الأيادي ، فكان إذا انعظ احتكت الفصال بأيره ، و كان في اياد امرأة تستصغر أيور الرجال ، فجامعها ابن الغز ، فقالت : يا معشر اياد ، أبالركب تجامعون النساء ، فضرب بيده على إليتها و قال : ما هذا ؟

فقالت : و هي لا تعقل ما تقول هذا القمر ، فضربت العرب بها المثل « أريها استها و تريني القمر » ٤ .

و جاء في ( الكافي ) : أنّ رجلا أتى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال : انّي أحمل أعظم ما

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الصدوق في العلل ٢ : ٤٩٨ .

( ٢ ) أخرجه الصدوق في الخصال ١ : ٢٢١ ح ٤٧ و ٤٨ ، و النقل بفرق في اللفظ .

( ٣ ) جمهرة اللغة ٢ : ٤٠٩ .

( ٤ ) نقله الميداني في مجمع الأمثال ١ : ٢٩١ .

يحمل الرجال ، فهل يصلح لي أن آتي بعض مالي من البهائم ناقة أو حمارة فإن النساء لا يقوين على ما عندي ، فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم له : ان اللّه تعالى لم يخلقك حتى خلق لك ما يحتملك من شكلك ، فانصرف الرجل ، و لم يلبث ان عاد فقال له مثل مقالته أوّل مرّة فقال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : فأين أنت من السوداء العنطنطة أي :

الطويلة العنق فانصرف الرجل فلم يلبث ان عاد فقال : أشهد أنّك رسول اللّه حقّا ، إنّي طلبت ما أمرتني به فوقعت على شكلي مما تحملني ١ .

« فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلامس » و في ( ابن ميثم ) : « فليلمس » و في ( ابن أبي الحديد النسختان ) ٢ : « أهله فانما هي امرأة كامرأة » و في ( ابن أبي الحديد ) « كامرأته » ٣ و هو الأنسب بالمقام .

و في ( اسد الغابة ) في عبد اللّه بن نعيم بن النحام عن جابر ، بينا النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في أصحابه إذ مرت به امرأة ، فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته و خرج فقال : إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله ، فإن المرأة تقبل في صورة شيطان ، و تدبر في صورة شيطان ٤ .

هذا و في ( كامل الجزري ) كان يوسف بن تاشفين ملك العرب و الأندلس حليما كريما خيّرا يحب أهل العلم و الدين و يحكّمهم في بلاده ، و كان يحب العفو عن الذنوب العظام ، فمن ذلك ان ثلاثة نفر اجتمعوا فتمنّى أحدهم ألف دينار يتّجر بها ، و تمنّى الآخر عملا يعمل فيه ليوسف ، و تمنّى الآخر زوجته النفزاوية و كانت من أحسن الناس و لها الحكم في بلاده ، فبلغه الخبر ،

فأحضرهم و أعطى متمنّي المال ألف دينار ، و استعمل الآخر و قال للذي تمنّى

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٥ : ٣٣٦ ح ١ .

( ٢ ) في نسختنا من شرح ابن أبي الحديد ٢٠ : ٦٣ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ٤٤٦ ، مثل المصرية .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٢٠ : ٦٣ .

( ٤ ) اسد الغابة ٣ : ٢٦٨ و ٢٦٩ .

زوجته : يا جاهل ما حملك على هذا الذي لا تصل إليه ، ثم أرسله إليها فتركته في خيمة ثلاثة أيام تحمل إليه كلّ يوم طعاما واحدا ، ثم أحضرته و قالت له : ما أكلت هذه الأيام ؟ قال : طعاما واحدا ، فقالت : كلّ النساء شي‏ء واحد ، و أمرت له بمال و كسوة و أطلقته ١ .

و في ( أمثال الكرماني ) : أن الحكم بن صخر الثقفي سأل امرأة عن اختها و كان رآها عام أوّل ، فقالت تزوجها ابن عم لها ، فقال لها : لو أدركتها لتزوجتها فقالت له : ما يمعنك من شريكتها في حسنها ، قال : يمنعني قول كثير :

إذا وصلتنا خلة كي تزيلها

أبينا و قلنا الحاجبية اول

فقالت : كثير بيني و بينك ، أ ليس الذي يقول :

هل وصل عزّة الاّ وصل غانية

في وصل غانية من وصلها خلف

فعيّ عن جوابها ٢ .

في ( الكافي ) عن الباقر عليه السلام : استقبل شاب من الأنصار امرأة بالمدينة ،

و كان النساء يتقنعن خلف آذانهن ، فنظر اليها و هي مقبلة ، فلما جازت نظر اليها و دخل في زقاق ، فجعل ينظر خلفها ، و اعترض وجهه عظم في الحائط أو زجاجة فشق وجهه ، فلما مضت المرأة نظر فإذا الدماء تسيل على صدره و ثوبه ، فقال : و اللّه لآتين النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لأخبرنّه ، فأتاه فأخبره ، فهبط جبرئيل بهذه الآية قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم ان اللّه خبير بما يصنعون ٣ .

و عن الإمام الصادق عليه السلام : النظر سهم من سهام ابليس مسموم ، و كم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكامل ١٠ : ٤١٧ ، أحداث سنة ٥٠٠ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) مجمع الأمثال ٢ : ٨٢ .

( ٣ ) النور : ٣٠ .

من نظرة أورثت حسرة طويلة ١ .

و في ( الفقيه ) عنه عليه السلام : النظرة سهم من سهام ابليس مسموم ، من تركها للّه تعالى لا لغيره أعقبه اللّه ايمانا يجد طعمه .

و عن الرضا عليه السلام : و حرّم النظر لما فيه من التهييج ، و ما يدعو التهييج إليه من الفساد .

و عن الصادق عليه السلام : من نظر إلى امرأة فرفع بصره إلى السماء أو غضّ بصره لم يرتدّ إليه بصره حتى يزوّجه اللّه من الحور العين ٢ .

« فقال رجل من الخوارج قاتله اللّه كافرا ما أفقهه » قال الجوهري « ابل مسبّه » أي خيار لأنّه يقال لها عند الاعجاب بها قاتلها اللّه ٣ .

و في ( العيون ) : شكا الفرزدق امرأته ، فقال له شيخ من بني مضر كان أسنّ منه : أفلا تكسعها بالمحرجات يعني الطلاق فقال له الفرزدق : قاتلك اللّه ما أعلمك من شيخ ٤ .

و نظير قولهم عند الاعجاب « قاتله اللّه » قولهم عنده « للّه دره » و ان كان هو لفظا حسنا ، و الأوّل لفظا قبيحا . و روى المدائني سبّ آخر له عليه السلام معجبا بالأخير ، فقال خطب علي عليه السلام فذكر الملاحم فقال « سلوني قبل أن تفقدوني ،

أما و اللّه لتشغرن الفتنة الصماء برجلها ، و تطأ في خطامها ، يا لها من فتنة شبّت نارها بالحطب الجزل ، مقبلة من شرق الأرض رافعة ذيلها ، داعية ويلها ، بدجلة أو حولها ، ذاك إذا استدار الفلك ، و قلتم مات أو هلك ، بأيّ واد سلك » فقال قوم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٥ : ٥٣١ ح ٥ و ٥٥٩ ح ١٢ .

( ٢ ) أخرج الأول و الأخير الصدوق في الفقيه ٤ : ١١ ح ١ و ٣ : ٣٠٤ ح ٤١ ، و الحديث الثاني لم يوجد في الفقيه ، بل أخرجه الصدوق في عيون الأخبار ٢ : ٩٦ ، و في العلل ٢ : ٥٦٤ ح ١ .

( ٣ ) صحاح اللغة ١ : ١٤٥ ، مادة ( سبّ ) .

( ٤ ) عيون ابن قتيبة ٤ : ١٢٦ .

تحت منبره : للّه أبوه ، ما أفصحه كاذبا ١ .

و نظير الأوّل عند الاعجاب ما في ( أمالي القالي ) : أن الحجاج كان ينشد قول مالك بن أسماء :

يا منزل الغيث من بعد ما قنطوا

و يا وليّ النعماء و المنن

يكون ما شئت ان يكون ، و ما

قدرت ألاّ يكون لم يكن

لو شئت إذ كان حبها عرضا

لم ترني وجهها و لم ترني

يا جارة الحي إذ كنت لي سكنا

إذ ليس بعض الجيران بالسكن

اذكر من جارتي و مجلسها

طرائفا من حديثها الحسن

و من حديث يزيدني مقة

ما لحديث الموموق من ثمن

ثم يقول : أحسن ، فضّ اللّه فاه ٢ .

« فوثب » زاد ابن ميثم « اليه » ٣ « القوم ليقتلوه فقال عليه السلام رويدا » رويدا تصغير الترخيم من « أروادا » و الأصل « أرودوه اروادا » أي : أمهلوه إمهالا .

و نظير ما رواه صاحب ( الغارات ) أنّ عليّا عليه السلام قال على المنبر : ما أحد جرت عليه المواسي إلاّ و قد أنزل اللّه فيه قرآنا ، فقام إليه رجل فقال : فما أنزل اللّه فيك يريد تكذيبه فقام الناس إليه يضربونه ؟ فقال عليه السلام دعوه و قال له :

أتقرأ سورة هود ؟ قال : نعم ، فقرأ قوله سبحانه أفمن كان على بيّنة من ربه و يتلوه شاهد منه ٤ . ثم قال : الذي كان على بيّنة من ربّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ،

و الشاهد الذي يتلوه أنا ٥ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) نقله عن المدائني ابن أبي الحديد في شرحه ٦ : ١٣٦ .

( ٢ ) لم أجده فيه .

( ٣ ) لم توجد لفظة « اليه » في نسختنا ٥ : ٤٤٦ .

( ٤ ) هود : ١٧ .

( ٥ ) لم يوجد في النسخة المطبوعة من الغارات لكن نقله عنه ابن أبي الحديد في شرحه ٢ : ٢٨٧ .