شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ٦

و لو لا الطاعة لكان فينا عزّ و منعة . فقال : تهدديني بقومك ؟ لقد هممت أن أردك إلى بسر و كانت قدمت في الشكاية منه فسكتت ثم قالت :

صلّى الإله على روح تضمّنه

قبر فأصبح فيه العدل مدفونا

قد حالف الحقّ لا يبغي به ثمنا

فصار بالحقّ و الإيمان مقرونا

قال : و من ذلك ؟ قالت : علي بن أبي طالب عليه السلام ، أتيته يوما في رجل ولاّه صدقاتنا ، فكان بيننا و بينه الغثّ و السمين ، فوجدته قائما يصلّي ، فانفتل من الصلاة ثم قال برأفة : ألك حاجة ؟ فأخبرته فبكى ثم رفع يديه إلى السماء فقال :

انّي لم آمرهم بظلم خلقك ، ثمّ أخرج من جيبه قطعة من جراب فكتب « قد جاءتكم بيّنة من ربكم فأوفوا الكيل و الميزان و لا تبخسوا النّاس أشياءهم و لا تعثوا في الأرض مفسدين . بقيّة اللّه خير لكم إن كنتم مؤمنين . و ما أنا عليكم بحفيظ » ١ إذا أتاك كتابي هذا فاحتفظ بما في يديك ، حتى يأتي من يقبضه منك .

فقال لها معاوية : لقد لمظكم ابن أبي طالب الجرأة على السلطان ٢ .

« فأنا اغيّره بمعونة اللّه إن شاء » هكذا في ( المصرية ) ، و فيها زيادة و نقيصة ، و الصواب : « أغيّره بمعونة اللّه إن شاء اللّه » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ٣ و كذا ( الخطية ) .

٣

الكتاب ( ٥٠ ) و من كتاب له عليه السلام إلى أمرائه على الجيوش :

مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَمِيْرِ اَلْمُؤْمِنِيْنِ إِلَى أَصْحَابِ اَلْمَسَالِحِ ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) هذا خلط بين آية ( الأعراف : ٨٥ ) و آيتي ( هود : ٨٥ و ٨٦ ) .

( ٢ ) العقد الفريد ١ : ٢٩١ و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١٧ : ١٤٧ ، لكن في شرح ابن ميثم ٥ : ١٩٨ نحو المصرية .

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ عَلَى اَلْوَالِي أَلاَّ يُغَيِّرَهُ عَلَى رَعِيَّتِهِ فَضْلٌ نَالَهُ وَ لاَ طَوْلٌ خُصَّ بِهِ وَ أَنْ يَزِيدَهُ مَا قَسَمَ اَللَّهُ لَهُ مِنْ نِعَمِهِ دُنُوّاً مِنْ عِبَادِهِ وَ عَطْفاً عَلَى إِخْوَانِهِ أَلاَ وَ إِنَّ لَكُمْ عِنْدِي أَلاَّ أَحْتَجِزَ دُونَكُمْ سِرّاً إِلاَّ فِي حَرْبٍ وَ لاَ أَطْوِيَ دُونَكُمْ أَمْراً إِلاَّ فِي حُكْمٍ وَ لاَ أُؤَخِّرَ لَكُمْ حَقّاً عَنْ مَحَلِّهِ وَ لاَ أَقِفَ بِهِ دُونَ مَقْطَعِهِ وَ أَنْ تَكُونُوا عِنْدِي فِي اَلْحَقِّ سَوَاءً فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ وَجَبَتْ لِلَّهِ عَلَيْكُمُ اَلنِّعْمَةُ وَ لِي عَلَيْكُمُ اَلطَّاعَةُ وَ أَلاَّ تَنْكُصُوا عَنْ دَعْوَةٍ وَ لاَ تُفَرِّطُوا فِي صَلاَحٍ وَ أَنْ تَخُوضُوا اَلْغَمَرَاتِ إِلَى اَلْحَقِّ فَإِنْ أَنْتُمْ لَمْ تَسْتَقِيمُوا عَلَى ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَهْوَنَ عَلَيَّ مِمَّنِ اِعْوَجَّ مِنْكُمْ ثُمَّ أُعْظِمُ لَهُ اَلْعُقُوبَةَ وَ لاَ يَجِدُ عِنْدِي فِيهَا رُخْصَةً فَخُذُوا هَذَا مِنْ أُمَرَائِكُمْ وَ أَعْطُوهُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ مَا يُصْلِحُ اَللَّهُ بِهِ أَمْرَكُمْ أقول : رواه نصر بن مزاحم في ( صفينه ) فقال : كتب علي عليه السلام إلى امراء الجنود « بسم اللّه الرحمن الرحيم ، من عبد اللّه علي أمير المؤمنين ، أما بعد فإنّ حقّا على الوالي أن لا يغيّره على رعيته أمر ناله و لا أمر خصّ به ، و ان يزيده ما قسم اللّه له دنوا من عباده و عطفا عليهم . ألا و إن لكم عندي ألاّ احتجز دونكم سرّا إلاّ في حرب و لا أطوي لكم أمرا إلاّ في حكم ، و لا أؤخّر لكم حقّا عن محله ،

و لا أرزؤكم شيئا ، و أن تكونوا عندي في الحقّ سواء . فإذا فعلت ذلك وجبت عليكم النصيحة و الطاعة . فلا تنكصوا عن دعوتي ، و لا تفرطوا في صلاح دينكم من دنياكم ، و أن تنفذوا لما هو للّه طاعة و لمعيشتكم صلاح ، و أن تخوضوا الغمرات الى الحقّ و لا يأخذكم في اللّه لومة لائم . فإن أبيتم أن تستقيموا لي على ذلك لم يكن أحد أهون علي ممّن فعل ذلك ، ثم اعاقبه عقوبة لا يجد عندي فيها هوادة ، فخذوا هذا من أمرائكم و أعطوهم من أنفسكم

ما يصلح اللّه أمركم . و السلام . و نقل عن أمالي الشيخ ١ .

« من عبد اللّه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين » هكذا في ( المصرية ) أخذا عن ( ابن أبي الحديد ) ، و الذي وجدت فيه « من عبد اللّه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب » . و كيف كان ففي ( ابن ميثم ) « من عبد اللّه علي أمير المؤمنين » ٢ .

« إلى أصحاب المسالح » جمع المسلحة ، ثغر أعدّ فيه الأسلحة ، و قالوا أدنى مسالح فارس إلى العرب ، العذيب .

« أما بعد فإن حقّا على الوالي » أي : واجبا عليه « ألا يغيّره على رعيته » الذين هم تحت رعيه « فضل ناله » من الرياسة « و طول » بالفتح « خصّ به » دون الرعيّة من القدرة .

« و أن يزيده ما قسم اللّه له من نعمه دنوا » أي : اقترابا « من عباده » شكرا لنعمه « و عطفا » أي : إشفاقا ، و منه « العطفة » خرزة تؤخذ بها النساء الرجال « على إخوانه » في الدين .

« ألا و إنّ لكم عندي » من الحق « ألا احتجز » أي : امتنع « دونكم سرّا إلاّ في حرب » لترتّب المفاسد على كشفه بفهم العدو المقاصد .

و في ( تأريخ الطبري ) : كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قلّما يخرج في غزوة إلاّ كنّى عنها و أخبر أنّه يريد غير الذي يصمد له ، إلاّ ما كان من غزوة تبوك ، فانّه بيّنها للناس لبعد الشّقة و شدّة الزمان ، فكان النّبيّ تهيّأ لذلك في شدّة من الحرّ وجدب من البلاد ، و حين طابت الثمار و أحبّت الظلال ، فأخبرهم أنّه يريد الروم ليتأهب الناس لذلك أهبته ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) وقعة صفين : ١٠٧ ، و أمالي أبي علي الطوسي ١ : ٢٣١ جزء ٨ .

( ٢ ) كذا في شرح ابن ميثم ٥ : ١٢٧ ، لكن في شرح ابن أبي الحديد ١٧ : ١٦ نحو المصرية .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٢ : ٣٦٦ و ٣٦٧ سنة ٩ و النقل بتصرف يسير .

و فيه في فتح مكة خرج النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى مكة ، فقائل يقول يريد قريشا ، و قائل يقول يريد هوازن ، و قائل يقول يريد ثقيفا ، و بعث إلى القبائل فتخلّفت عنه و لم يعقد الألوية و لم ينشد الرايات حتّى قدم قديدا ، فلقيته بنو سليم على الخيل و السلاح التام ، و قد كان عيينة لحق النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالعرج في نفر من أصحابه و لحقه الأقرع بن حابس بالسقيا ، فقال للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : و اللّه ما أرى آلة الحرب و لا تهيئة الإحرام فأين تتوجّه ؟ فقال النبي : حيث شاء اللّه . ثم دعا النبي ان تعمى عليهم الأخبار الخ ١ .

« و لا أطوي » الطي : ضد النشر « دونكم أمرا إلاّ في حكم » فإنّه إلى الإمام .

في ( الفقيه ) : قال الصادق عليه السلام : إذا كان الحاكم يقول لمن عن يمينه ، و لمن عن يساره ، ما تقول و ما ترى ؟ فعلى ذلك لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين ألاّ يقوم من مجلسه و يجلسهما مكانه ، و إنّ رجلا نزل بعليّ عليه السلام فمكث عنده أياما ، ثم تقدّم إليه في حكومة لم يذكرها لعليّ ، فقال عليه السلام له : اخصم أنت ؟ قال :

نعم . قال : تحول عنّا ، فان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نهى أن يضاف الخصم إلاّ و معه خصمه ٢ .

هذا ، و رووا أن امرأة جاءت إلى عمر فقالت له : إنّ زوجي يصوم النهار و يقوم الليل ، و إنّي أكره أن أشكوه ، و هو يعمل بطاعة اللّه ، فقال : نعم الزوج زوجك فجعلت تكرر عليه القول و جعل يكرّر الجواب فقال له كعب بن سور : إنّها تشكو زوجها في مباعدته إيّاها عن فراشه ، ففطن عمر حينئذ و قال له : و قد ولّيتك الحكم بينهما ، فقال كعب : علي بزوجها ، فأتي به فقال له : إنّ امرأتك هذه تشكوك ، قال : في طعام أو شراب . قال : لا إلى أن قال بعد حكم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٢ : ٣٣٠ سنة ٨ .

( ٢ ) الفقيه ٣ : ٧ ح ٢ و ٣ .

كعب بجعل ليلة لامرأته و ثلاث ليال لعبادته من حل اربع نساء له لكل امرأة ليلة فقال له عمر : و اللّه ما أعلم من أيّ أمريك أعجب ، أمن فهمك أمرها أم من حكمك بينهما ؟ اذهب فقد ولّيتك قضاء البصرة ١ .

و يقال للرجل : لا نعلم من أي أمريك نعجب أمن تصدّيك خلافة المسلمين مع عدم فهمك الموضوعات العرفية فضلا عن الأحكام الشرعية ، أم من تسمية أصحابك لك الفاروق مع مقامك هذا ؟

« و لا أؤخر لكم حقّا عن محلّه » بل أوصل إليكم الحقّ عند حلوله عطاء أو غيره .

« و لا أقف به دون مقطعه » بل أقطع الحقّ و أفصله و لا أقف به أخلّيه بحاله ،

كبعض الحكام الذين يدعون المتخاصمين في الخصومة .

و ممّا شرحنا يظهر سقوط قول ابن أبي الحديد أنّ المراد بقوله « حقّا » العطاء و بضميره الحكم ٢ .

« و أن تكونوا عندي في الحقّ سواء » شريفكم و وضيعكم ، و تفضيل الشريف على الوضيع من بدع الثاني ، فإن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنّما سوّى بينهما .

و كان الشريف و الوضيع سواء عنده في أخذ الحقّ منه و له ، و في إجراء حكم اللّه تعالى عليه ، فجلد عليه السلام النّجاشي لمّا شرب مع كونه شاعره و مادحه ،

فلحق بمعاوية و لم يبال عليه السلام بذلك ، بخلاف المتقدّمين عليه ، فرووا عن زيد بن أسلم عن أبيه قال : خلا عمر لبعض شأنه و قال أمسك علي الباب ، فطلع الزبير فكرهته حين رأيته ، فأراد أن يدخل فقلت : هو على حاجة ، فلم يلتفت إلي و أهوى ليدخل فوضعت يدي في صدره ، فضرب أنفي فأدماه ثمّ رجع ، فدخلت على

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ١٢ : ٤٦ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ١٧ : ١٧ .

عمر فقال : من فعل بك ؟ قلت : الزبير . فأرسل إليه فجاء ، فقمت لأنظر ما يقول له ،

فقال ، ما حملك على ما صنعت أدميتني للناس ؟ فقال الزبير يحكيه و يمططه :

ادميتني للناس ، اتحتجب عنّا يا ابن الخطاب ؟ فقال كالمعتذر : إنّي كنت في بعض شأني فلما سمعته يعتذر إليه يئست من أن يأخذ لي بحقي ، و خرج الزبير ١ .

« فإذا فعلت ذلك » ما ذكر من قوله عليه السلام « و إنّ لكم عندي إلاّ أحتجز دونكم سرا إلى قوله و أن تكونوا عندي في الحقّ سواء » .

« وجبت للّه عليكم النعمة » يعني يظهر لكم مصداق قوله تعالى في ولايتي و استخلاف النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لي : اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام ديناً ٢ .

« و لي عليكم الطاعة » فيه إشارة إلى قوله تعالى فيه : إنّما وليّكم اللّه و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ٣ و الى قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيه بعد تقرير الناس بكونه أولى بهم من أنفسهم « من كنت مولاه فعليّ مولاه » ٤ .

كما إنّ في كلامه عليه السلام إشارة الى أنّ طاعة المتقدّمين عليه لم تكن واجبة على الناس لعدم اتصافهم بما ذكر ، و إنّ ولايتهم على النّاس لم تكن نعمة من اللّه تعالى ، بل نقمة و كلمة عذاب حقت عليهم .

و من الغريب أنّ الثاني قال لابن عباس : أتدري ما منع الناس عنكم ؟ قال :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ١٢ : ٤٥ .

( ٢ ) المائدة : ٣ .

( ٣ ) المائدة : ٥٥ .

( ٤ ) هذا حديث الغدير المتواتر أخرجه جمع كثير منهم ابن عساكر بطرق جمّة في ترجمة علي عليه السلام ٢ : ٥ ٩٠ ح ٥٠٣ ٥٩٣ .

لا ، قال : كرهت قريش أن تجتمع لكم النبوّة و الخلافة فتجخفوا الناس جخفا ،

فنظرت قريش لأنفسها فاختارت و وفقت فأصابت فقال له ابن عباس : أما قولك « إنّ قريشا كرهت » فان اللّه تعالى قال لقوم ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل اللّه فأحبط أعمالهم ١ . و أما قولك « أنا كنّا نجخف » فلو جخفنا بالخلافة جخفنا بالقرابة ، و لكنّا قوم أخلاقنا مشتقة من خلق الرسول ، الذي قال تعالى له و إنّك لعلى خلق عظيم ٢ و قال له و اخفض جناحك لمن اتّبعك من المؤمنين ٣ و أما قولك « إن قريشا اختارت » فان اللّه تعالى يقول و ربّك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة ٤ و قد علمت أن اللّه تعالى اختار من خلقه لذلك من اختار ، فلو نظرت قريش من حيث نظر اللّه لها لوفقت و أصابت ٥ ، « و ان لا تنكصوا » بالكسر و الضم ، أي لا ترجعوا « عن دعوة » فما دعوتكم إليه يجب عليكم إجابتي .

« و لا تفرطوا » فرط فرطا و فرّط تفريطا ، أي : قصّر و ضيّع « في صلاح و أن تخوضوا الغمرات » أي : الشدائد « إلى الحقّ » أي : في سبيله و إجرائه .

و في ( تأريخ الطبري ) : خرج عمّار في صفين إلى الناس و قال : اللّهم إنّك تعلم لو أعلم أنّ رضاك في أن أقذف بنفسي في هذا البحر لفعلته ، و إنّي لا أعلم اليوم عملا هو أرضى لك من جهاد هؤلاء الفاسقين ، و لو أعلم أنّ عملا من الأعمال هو أرضى لك منه لفعلته ٦ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) محمد : ٩ .

( ٢ ) ن : ٤ .

( ٣ ) الشعراء : ٢١٥ .

( ٤ ) القصص : ٦٨ .

( ٥ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ١٢ : ٥٢ ، و الطبري في تاريخه ٣ : ٢٨٨ سنة ٢٣ .

( ٦ ) تاريخ الطبري ٤ : ٢٦ سنة ٣٧ .

و فيه : بلغ حكيم بن جبلة ما صنع أهل الجمل بعثمان بن حنيف ، و غدر طلحة و الزبير به ، فقال : لست أخاف اللّه إن لم أنصره ، فجاء في جماعة من عبد القيس و بكر بن وائل ، فقال له ابن الزبير : مالك يا حكيم ؟ قال : نريد أن تخلّوا عثمان بن حنيف ، فيقيم في دار الإمارة على ما كتبتم بينكم حتى يقدم علي عليه السلام ، و اللّه لو أجد أعوانا عليكم أخبطكم بهم ما رضيت بهذه منكم حتّى أقتلكم بمن قتلتم ، و لقد أصبحتم و أنّ دماءكم لنا حلال بمن قتلتم من إخواننا .

أما تخافون اللّه تعالى ، بم تستحلّون سفك الدماء ؟ قال : بدم عثمان بن عفان .

قال : فالذين قتلتموهم قتلوا عثمان ؟ اما تخافون مقت اللّه ؟ فقال ابن الزبير : لا نخلّي سبيل ابن حنيف حتى يخلع عليّا . قال حكيم : اللّهم إنّك حكم عدل فاشهد و قال لأصحابه : إنّي لست في شكّ من قتال هؤلاء فمن كان في شكّ فلينصرف ، و قاتلهم حكيم و ضرب رجل ساق حكيم فقطعها ، فأخذ حكيم ساقه فرماه بها فأصاب عنقه فصرعه و وقذه ، ثم حبا إليه فقتله و اتّكأ عليه ،

فمرّ به رجل فقال : من قتلك ؟ قال : و سادتي هذه الخبر ١ .

و فيه أيضا : أنّ محمد بن أبي بكر جعل كنانة بن بشر على مقدّمته في قتال عمرو بن العاص الذي بعثه معاوية لأخذ مصر و قتل محمد ، فجعل كنانة لا تأتيه كتيبة من كتائب أهل الشام إلاّ شدّ عليها بمن معه إلى أن قال و اجتمع عليه أهل الشام من كلّ جانب ، فلما رأى ذلك نزل عن فرسه و نزل أصحابه و هو يقول : و ما كان لنفسٍ أن تموت إلاّ بأذن اللّه كتاباً مؤجّلاً و من يرد ثواب الدّنيا نؤتِهِ منها و من يرد ثواب الآخرة نؤتِهِ منها و سنجزي الشاكرين ٢ ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٣ : ٤٨٧ و ٤٨٨ سنة ٣٦ و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) آل عمران : ١٤٥ .

و ضاربهم بسيفه حتى استشهد ١ .

« فان أنتم لم تستقيموا على ذلك ، لم يكن أحد أهون علي ممّن أعوجّ منكم ، ثم أعظّم له العقوبة ، و لا يجد عندي فيها رخصة » روى الطبري عن يزيد بن طلحة قال : لمّا أقبل علي بن أبي طالب عليه السلام من اليمن ليلقى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بمكة في حجّته الوداع تعجّل إلى النبي و استخلف على جنده الذين معه رجلا من أصحابه ، فعمد ذلك الرجل فكسا رجالا من القوم حللا من البزّ الذي كان مع علي عليه السلام ، فلمّا دنا جيشه خرج علي ليلقاهم فإذا هم عليهم الحُلل ، فقال : ويحك ما هذا ؟ قال : كسوت القوم ليتجمّلوا به إذا قدموا في النّاس . فقال : ويلك إنزع من قبل أن تنتهي إلى النبي ، فانتزع علي عليه السلام الحُلل من الناس و ردّها في البزّ ،

و أظهر الجيش شكاية لما صنع بهم و عن أبي سعيد الخدري قال : شكا الناس علي بن أبي طالب ، فقام النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فينا خطيبا فسمعته يقول : يا أيّها الناس لا تشكوا عليّا ، فو اللّه انّه لأخشن في ذات اللّه أو في سبيل اللّه ٢ .

« فخذوا هذا من أمرائكم ، و أعطوهم من أنفسكم ما يصلح اللّه به أمركم » يعني احملوا أمراءكم على أن يتّصفوا بما وصفت ثمّ أطيعوهم كما شرحت ، و لذا كان معاوية يقول للناس : عوّدكم ابن أبي طالب الجرأة على السلطان

٤

الكتاب ( ٥١ ) و من كتاب له عليه السلام إلى عماله على الخراج :

مِنْ عَبْدِ اَللَّهِ ؟ عَلِيٍّ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ؟ إِلَى أَصْحَابِ اَلْخَرَاجِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ مَنْ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ٧٨ سنة ٣٨ و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٢ : ٤٠١ و ٤٠٢ سنة ١٠ .

لَمْ يَحْذَرْ مَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ لَمْ يُقَدِّمْ لِنَفْسِهِ مَا يُحْرِزُهَا وَ اِعْلَمُوا أَنَّ مَا كُلِّفْتُمْ يَسِيرٌ وَ أَنَّ ثَوَابَهُ كَثِيرٌ وَ لَوْ لَمْ يَكُنْ فِيمَا نَهَى اَللَّهُ عَنْهُ مِنَ اَلْبَغْيِ وَ اَلْعُدْوَانِ عِقَابٌ يُخَافُ لَكَانَ فِي ثَوَابِ اِجْتِنَابِهِ مَا لاَ عُذْرَ فِي تَرْكِ طَلَبِهِ فَأَنْصِفُوا اَلنَّاسَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ وَ اِصْبِرُوا لِحَوَائِجِهِمْ فَإِنَّكُمْ خُزَّانُ اَلرَّعِيَّةِ وَ وُكَلاَءُ اَلْأُمَّةِ وَ سُفَرَاءُ اَلْأَئِمَّةِ وَ لاَ تُحْسِمُوا أَحَداً عَنْ حَاجَتِهِ وَ لاَ تَحْبِسُوهُ عَنْ طَلِبَتِهِ وَ لاَ تَبِيعُنَّ لِلنَّاسِ فِي اَلْخَرَاجِ كِسْوَةَ شِتَاءٍ وَ لاَ صَيْفٍ وَ لاَ دَابَّةً يَعْتَمِلُونَ عَلَيْهَا وَ لاَ عَبْداً وَ لاَ تَضْرِبُنَّ أَحَداً سَوْطاً لِمَكَانِ دِرْهَمٍ وَ لاَ تَمَسُّنَّ مَالَ أَحَدٍ مِنَ اَلنَّاسِ مُصَلٍّ وَ لاَ مُعَاهَدٍ إِلاَّ أَنْ تَجِدُوا فَرَساً أَوْ سِلاَحاً يُعْدَى بِهِ عَلَى أَهْلِ اَلْإِسْلاَمِ فَإِنَّهُ لاَ يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَدَعَ ذَلِكَ فِي أَيْدِي أَعْدَاءِ اَلْإِسْلاَمِ فَيَكُونَ شَوْكَةً عَلَيْهِ وَ لاَ تَدَّخِرُوا أَنْفُسَكُمْ نَصِيحَةً وَ لاَ اَلْجُنْدَ حُسْنَ سِيرَةٍ وَ لاَ اَلرَّعِيَّةَ مَعُونَةً وَ لاَ دِينَ اَللَّهِ قُوَّةً وَ أَبْلُوا فِي سَبِيلِ اَللَّهِ مَا اِسْتَوْجَبَ عَلَيْكُمْ فَإِنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدِ اِصْطَنَعَ عِنْدَنَا وَ عِنْدَكُمْ أَنْ نَشْكُرَهُ بِجُهْدِنَا وَ أَنْ نَنْصُرَهُ بِمَا بَلَغَتْ قُوَّتُنَا وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ اَلْعَلِيِّ اَلْعَظِيمِ أقول : و رواه نصر بن مزاحم في ( صفينه ) أيضا مع زيادة و نقيصة ،

فقال : و كتب علي عليه السلام إلى امراء الخراج من عبد اللّه علي أمير المؤمنين إلى أمراء الخراج ، أما بعد فإنّه من لم يحذر ما هو صائر إليه لم يقدّم لنفسه و لم يحرزها ،

و من اتّبع هواه و انقاد له على ما لا يعرف نفع عاقبته عمّا قليل ليصبحنّ من النّادمين ، ألا و إنّ أسعد الناس في الدنيا من عدل عمّا يعرف ضرّه ، و إنّ أشقاهم من اتّبع هواه ، فاعتبروا ، و اعلموا أنّ لكم ما قدّمتم من خير و ما سوى ذلك وددتم لو أنّ بينكم و بينه أمدا بعيدا و يحذّركم اللّه نفسه و اللّه رؤف و رحيم بالعباد ، و إنّ عليكم ما فرطتم فيه ، و إنّ الذي طلبتم ليسير و إنّ ثوابه لكبير ، و لو لم يكن في ما نهى عنه من الظلم و العدوان عقاب يخاف كان في ثوابه ما لا عذر

لأحد بترك طلبته ، فارحموا ترحموا و لا تعذّبوا خلق اللّه و لا تكلّفوهم فوق طاقتهم ، و أنصفوا النّاس من أنفسكم و اصبروا لحوائجهم ، فانّكم خزّان الرعيّة لا تتخذنّ حجابا ، و لا تحجبنّ أحدا عن حاجته حتى ينهيها إليكم ، و لا تأخذوا أحدا بأحد إلاّ كفيلا عمّن كفل عنه ، و أصبروا أنفسكم على ما فيه الاغتباط ، و إيّاكم و تأخير العمل و دفع الخير ، فانّ في ذلك الندم . و السلام .

و روى نصر ذيل العنوان من قوله « و لا تدّخروا » الخ في كتابه عليه السلام إلى امراء الأجناد هكذا : فلا تدّخروا أنفسكم خيرا ، و لا الجند حسن سيرة ، و لا الرعيّة معونة ، و لا دين اللّه قوّة ، و أبلوه في سبيله ما استوجب عليكم ، فإنّ اللّه قد اصطنع عندنا و عندكم ما نشكره بجهدنا ، و أن ننصره ما بلغت قوّتنا و لا قوة إلاّ باللّه ١ .

« أما بعد : فان من لم يحذر ما هو صائر إليه لم يقدّم لنفسه ما يحرزها » فتكون عاقبته أن يقول : يا حسرتا على ما فرطت في جنب اللّه .

« و اعلموا أنّ ما كلّفتم يسير » ما جعل عليكم في الدّين من حرج ٢ .

« و إنّ ثوابه كثير » فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرّة أعين جزاء بما كانوا يعملون ٣ .

« و لو لم يكن فيما نهى اللّه عنه من البغي و العدوان » « من البغي و العدوان » بيان لما نهى اللّه عنه .

« عقاب يخاف لكان في ثواب اجتنابه ما لا عذر في ترك طلبه » أي : طلب ما نهى اللّه عنه و ترك طلبه بالكفّ عنه و أمّا من خاف مقام ربّه و نهى

ــــــــــــــــــ

( ١ ) وقعة صفين : ١٠٨ و ١٢٥ .

( ٢ ) الحج : ٧٨ .

( ٣ ) السجدة : ١١ .

النّفس عن الهوى . فإنّ الجنّة هي المأوى ١ .

و في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام : فيما ناجى اللّه تعالى به موسى : يا موسى ما تقرّب إليّ المتقربون بمثل الورع عن محارمي ، فإنّي أبيحهم جنّات عدن لا أشرك معهم أحدا ٢ .

« فأنصفوا الناس من أنفسكم » قال الصادق عليه السلام : أشد ما فرض اللّه على خلقه إنصاف الناس من نفسك ، و مواساتك أخاك ، و ذكر اللّه في كلّ موطن لا بقراءة الأذكار بل بذكره تعالى ، إذا هجمت على طاعة بفعلها أو على معصية بتركها ٣ .

« و اصبروا لحوائجهم ، فانّكم خزّان الرعيّة و وكلاء الامّة و سفراء الأئمّة » فالصبر لقضاء حوائج الناس واجب على كلّ متمكن لا سيما ولاة الامور ، فإنّه يؤكد فيهم بما ذكره عليه السلام من كونهم الخزّان و الوكلاء و السفراء .

« و لا تحسموا » في ( المصرية ) بالسين ، و نقله ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ٤ « و لا تحشموا » بالشين ، أي : لا تغضبوا أو لا تخجلوا .

« أحدا عن حاجته و لا تحبسوه عن طلبته » في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام :

ايّما مؤمن مشى في حاجة أخيه فلم يناصحه فقد خان اللّه تعالى و رسوله ٥ .

و عن الباقر عليه السلام : أيّما مسلم أتى مسلما زائرا أو طالب حاجة ، و هو في منزله ، فاستأذن له ، و لم يخرج إليه لم يزل في لعنة اللّه تعالى حتى يلتقيا ٦ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) النازعات : ٤٠ و ٤١ .

( ٢ ) الكافي ٢ : ٨٠ ح ٣ .

( ٣ ) رواه الكليني في الكافي ٢ : ١٤٥ ح ٨ و النقل بالمعنى .

( ٤ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١٧ : ١٩ ، لكن في شرح ابن ميثم ٥ : ١٣٠ نحو المصرية .

( ٥ ) الكافي ٢ : ٣٦٢ و ٣٦٣ ح ٢ و ٤ و ٦ .

( ٦ ) الكافي ٢ : ٣٦٥ ح ٤ .

و عن الرضا عليه السلام : كان في زمن بني إسرائيل أربعة من المؤمنين ، فأتى الواحد الثلاثة و هم مجتمعون في منزل أحدهم في مناظرة بينهم ، فقرع الباب فخرج إليه الغلام فقال : أين مولاك ؟ فقال : ليس هو في البيت ، فرجع الرجل و دخل الغلام فقال له : من كان الذي قرع الباب ؟ قال : كان فلان ، فقلت له : لست في المنزل ، فلم يلم المولى غلامه و لا اغتمّ باقيهم لرجوعه ، و أقبلوا في حديثهم ، فبكّر إليهم الرجل من الغد و كانوا خرجوا يريدون ضيعة لأحدهم فسلّم عليهم و قال : انا معكم ، فقالوا : نعم ، و لم يعتذروا إليه و كان الرجل محتاجا ضعيف الحال فلما كانوا في بعض الطريق إذا غمامة قد أظلّتهم ،

فظنّوا أنّه مطر فبادروا فلما استوت الغمامة على رؤوسهم إذا مناد ينادي من جوف الغمامة : أيّتها النّار خذيهم ، فأنا جبرئيل رسول اللّه . فإذا نار من جوف الغمامة قد اختطفت الثلاثة و بقي الرجل مرعوبا يعجب مما نزل بالقوم و لا يدري السبب ، فرجع إلى المدينة فلقى يوشع بن نون ، فأخبره بما رأى و ما سمع ، فقال له يوشع : أما علمت أنّ اللّه تعالى سخط عليهم بعد أن كان راضيا عنهم ، و ذلك لفعلهم معك قال : و ما فعلهم ؟ فحدّثه يوشع فقال ، أنا أجعلهم في حلّ ، فقال : لو كان قبل هذا لنفعهم فأمّا الساعة فلا ، و عسى أن ينفعهم بعد ١ .

« و لا تبيعنّ للناس في الخراج كسوة شتاء و لا صيف » لاستثناء الكسوة « و لا دابّة يعتملون عليها » فدابة العمل مستثناة « و لا عبدا » عطف على كسوة ، كدابّة .

« و لا تضربن أحدا سوطا لمكان درهم » يقول ليس عندي .

« و لا تمسنّ مال أحد من النّاس » غير ما يجب عليهم « مصلّ » أي : مسلم يصلّي « و لا معاهد » يهودي أو نصراني أو مجوسي في ذمّة المسلمين .

هذا ، و عن كتاب ( افتراق هاشم و عبد شمس ) لابن أبي رؤبة : كان

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٢ : ٦٤ ح ٢ ، و النقل بتصرف يسير .

بنو اميّة يأخذون الجزية ممّن أسلم من أهل الذمّة ، و يقولون هؤلاء فرّوا من الجزية ، و يأخذون الصدقة من الخيل ، و ربما دخلوا دار الرجل قد نفق فرسه أو باعه ، فإذا أبصروا الآخية قالوا : قد كان ها هنا فرس فهات صدقتها . و كانوا يبيعون الرجل في الدّين يلزمه ، و يرون انّه يصير بذلك رقيقا ، كان معن أبو عمير بن معن الكاتب حرّا مولى لبني العنبر ، فبيع في دين عليه فاشتراه أبو سعيد بن زياد بن عمرو العتكي ، و باع الحجّاج علي بن بشر بن الماحوز لكونه قتل رسول المهلّب على رجل من الأزد ، و كانوا يختمون في أعناق المسلمين كما توسم الخيل علامة لاستعبادهم ، و نقشوا أكفّ المسلمين علامة لاسترقاقهم كما يصنع بالعلوج من الروم و الحبشة ، و بايع مسلم بن عقبة أهل المدينة كافة و فيها بقايا الصحابة و أولادها و صلحاء التابعين على أنّ كلاّ منهم عبد قنّ ليزيد إلاّ علي بن الحسين عليه السلام الخ ١ .

و هل كان فعلهم ما فعلوا إلاّ بتأسيس المتقدّمين عليه عليه السلام لهم ذلك ، كما لا يخفى على من كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد . و قد أقرّ بذلك خالهم و وليّ ثالثهم في كتابه إلى محمّد بن أبي بكر ٢ .

« إلاّ أن تجدوا فرسا أو سلاحا يعدى به » أي : يتجاوز به « على أهل الاسلام ،

فانّه لا ينبغي للمسلم أن يدع ذلك في أيدي أعداء الإسلام فيكون شوكة » واحدة شوك الشجر « عليه » هكذا في ( المصرية و ابن أبي الحديد ) ، و عليه فالضمير راجع إلى الإسلام ، و لكن في ( ابن ميثم ) « عليهم » و عليه فالضمير راجع إلى أهل الاسلام ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١٥ : ٢٤١ و ٢٤٢ .

( ٢ ) رواه ابن مزاحم في وقعة صفين : ١١٩ ، و المسعودي في مروج الذهب ٣ : ١١ ، و البلاذري في أنساب الأشراف ٢ : ٣٩٦ ، و غيرهم.

( ٣ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ١٧ : ١٩ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ١٣ « عليه » .

« و لا تدّخروا أنفسكم نصيحة ، و لا الجند حسن سيرة ، و لا الرعيّة معونة ، و لا دين اللّه قوّة » قد عرفت من رواية نصر أنّ هذه الفقرات الأربع ممّا كتبه عليه السلام إلى امراء الأجناد لا الخراج ، و هو الحقّ فإنّها تناسبهم .

« و أبلوا » أي : أعطوا كقول جرير :

فأبلى أمير المؤمنين أمانة

و أبلاه صدقا في الامور الشدائد

و قول زهير « و أبلاهما خير البلاء الذي يبلو » ١ ، و الأصل فيه الاختبار و الامتحان ، أي : إفعلوا فعلا تظهرون اختباركم و امتحانكم .

« في سبيل اللّه » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : « في سبيله » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٢ .

« ما استوجب » أي : وجب « عليكم فان اللّه سبحانه قد اصطنع عندنا و عندكم » أي : أنعم على كلّ منّا بما وجب علينا « أن نشكره بجهدنا » أي : بقدر طاقتنا و إلاّ فلم يقدر أحد أن يشكره حقّ شكره .

« و أن ننصره بما بلغت به قوتنا » حيث لا يكلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها « و لا قوّة إلا باللّه » في شكره و نصره « العلي العظيم » هكذا في ( المصرية ) أخذا عن ( ابن أبي الحديد ) و ليسا في ( ابن ميثم ) ٣ .

٥

الكتاب ( ٢٦ ) و من عهد له عليه السلام إلى بعض عماله و قد بعثه على الصدقة :

آمُرُهُ بِتَقْوَى اَللَّهِ فِي سَرَائِرِ أَمْرِهِ وَ خَفِيَّاتِ عَمَلِهِ حَيْثُ لاَ شَاهِدَ غَيْرُهُ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أورد الأوّل أساس البلاغة : ٣٠ مادة ( بلو ) ، و الأخير لسان العرب ١٤ : ٨٤ مادة ( بلا ) .

( ٢ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ١٧ : ١٩ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ١٣١ نحو المصرية .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ١٧ : ٢٠ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ١٣١ .

وَ لاَ وَكِيلَ دُونَهُ وَ آمُرُهُ أَلاَّ يَعْمَلَ بِشَيْ‏ءٍ مِنْ طَاعَةِ اَللَّهِ فِيمَا ظَهَرَ فَيُخَالِفَ إِلَى غَيْرِهِ فِيمَا أَسَرَّ وَ مَنْ لَمْ يَخْتَلِفْ سِرُّهُ وَ عَلاَنِيَتُهُ وَ فِعْلُهُ وَ مَقَالَتُهُ فَقَدْ أَدَّى اَلْأَمَانَةَ وَ أَخْلَصَ اَلْعِبَادَةَ وَ آمُرُهُ أَلاَّ يَجْبَهَهُمْ وَ لاَ يَعْضَهَهُمْ وَ لاَ يَرْغَبَ عَنْهُمْ تَفَضُّلاً بِالْإِمَارَةِ عَلَيْهِمْ فَإِنَّهُمُ اَلْإِخْوَانُ فِي اَلدِّينِ وَ اَلْأَعْوَانُ عَلَى اِسْتِخْرَاجِ اَلْحُقُوقِ وَ إِنَّ لَكَ فِي هَذِهِ اَلصَّدَقَةِ نَصِيباً مَفْرُوضاً وَ حَقّاً مَعْلُوماً وَ شُرَكَاءَ أَهْلَ مَسْكَنَةٍ وَ ضُعَفَاءَ ذَوِي فَاقَةٍ وَ إِنَّا مُوَفُّوكَ حَقَّكَ فَوَفِّهِمْ حُقُوقَهُمْ وَ إِلاَّ فَإِنَّكَ مِنْ أَكْثَرِ اَلنَّاسِ خُصُوماً يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ بُؤْسَى لِمَنْ خَصْمُهُ عِنْدَ اَللَّهِ اَلْفُقَرَاءُ وَ اَلْمَسَاكِينُ وَ اَلسَّائِلُونَ وَ اَلْمَدْفُوعُونَ وَ اَلْغَارِمُونَ وَ اِبْنُ اَلسَّبِيلِ وَ مَنِ اِسْتَهَانَ بِالْأَمَانَةِ وَ رَتَعَ فِي اَلْخِيَانَةِ وَ لَمْ يُنَزِّهْ نَفْسَهُ وَ دِينَهُ عَنْهَا فَقَدْ أَحَلَّ بِنَفْسِهِ فِي اَلدُّنْيَا اَلذُّلَّ وَ اَلْخِزْيَ وَ هُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَذَلُّ وَ أَخْزَى وَ إِنَّ أَعْظَمَ اَلْخِيَانَةِ خِيَانَةُ اَلْأُمَّةِ وَ أَفْظَعَ اَلْغِشِّ غِشُّ اَلْأَئِمَّةِ وَ اَلسَّلاَمُ قول المصنف : « و من عهد له عليه السلام الى بعض عمّاله و قد بعثه على الصدقة » المراد به مخنف ابن سليم الأزدي ، أبو جدّ أبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد الإخباري كما رواه القاضي النعمان في ( دعائمه ) ١ .

قوله عليه السلام « آمره بتقوى اللّه في سرائر أمره » هكذا في ( المصرية ) ،

و الصواب : « أموره » كما في ( ابن ميثم و الخطية ) ٢ .

« و خفيّات عمله » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : « أعماله » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) دعائم الاسلام ١ : ٢٥٢ .

( ٢ ) لفظ شرح ابن ميثم ٤ : ٤١٥ « أمره » .

( ٣ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ١٥ : ١٥٨ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ٤١٥ « عمله » .

« حيث لا شاهد » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « لا شهيد » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ١ « غيره » من البشر ، فلا ينافي شهود الملكين إذ يتلقّى المتلقّيان عن اليمين و عن الشمال قعيدٍ . ما يلفِظ من قولٍ إلاّ لديه رقيب عتيد ٢ فالملكان منه و قبله و لقد خلقنا الإنسان و نعلم ما توسوس به نفسه و نحن أقرب إليه من حبل الوريد ٣ .

« و لا وكيل دونه » حتى أنبيائه اللّه حفيظ عليهم و ما أنت عليهم بوكيل ٤ و ما جعلناك عليهم حفيظاً و ما أنت عليهم بوكيل ٥ .

ثم إنّ قوله عليه السلام : « حيث لا شاهد غيره و لا وكيل دونه » ظرف لقوله « بتقوى اللّه » كقوله « في سرائر أمره و خفيات عمله » ، فقول ابن أبي الحديد يعني حيث لا شهيد و لا وكيل دونه يوم القيامة ٦ خطأ .

« و آمره أن لا يعمل بشي‏ء من طاعة اللّه فيما ظهر ، فيخالف إلى غيره فيما أسر » كما عليه كثير من الناس بل أكثرهم .

و في ( المروج ) : يحكى أنّه ورد على الرشيد يوما كتاب صاحب البريد بخراسان و يحيى بن خالد بن يديه يذكر فيه أنّ الفضل بن يحيى يتشاغل بالصيد و إدمان اللذات عن النظر في امور الرعية ، فلمّا قرأه الرشيد رمى به ليحيى و قال له : يا ابت اقرأ هذا الكتاب ، و اكتب إليه كتابا يردعه عن مثل هذا ،

فمد يده إلى دواة الرشيد و كتب الى الفضل على ظهر كتاب صاحب البريد :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن ميثم ٤ : ٤١٦ ، لكن في شرح ابن أبي الحديد ١٥ : ١٥٨ نحو المصرية .

( ٢ ) ق : ١٧ ١٨ .

( ٣ ) ق : ١٦ .

( ٤ ) الشورى : ٦ .

( ٥ ) الأنعام : ١٠٧ .

( ٦ ) شرح ابن أبي الحديد ١٥ : ١٥٩ .

حفظك اللّه يا بني و أمتع بك قد انتهى إلى الخليفة ما أنت عليه من التشاغل بالصيد و مداومة اللذات عن النظر في امور الرعية ما أنكره ، فعاود ما هو أزين بك ، فإنّه من عاد إلى ما يزيّنه و يشيّنه لم يعرفه أهل دهره إلاّ به ، و السلام .

و كتب في أسفله هذه الأبيات :

انصب نهارا في طلاب العلا

و اصبر على فقد لقاء الحبيب

حتّى إذا الليل بدا مقبلا

و استترت فيه وجوه العيوب

فبادر الليل بما تشتهي

فانّما الليل نهار الأريب

كم من فتى تحسبه ناسكا

يستقبل الليل بأمر عجيب

ألقى عليه الليل أستاره

فبات في لهو و عيش خصيب

و لذّة الأحمق مكشوفة

يسعى بها كلّ عدوّ رقيب

و الرشيد ينظر إلى ما يكتب يحيى فلما فرغ قال له : أبلغت يا أبت ؟ فلما ورد الكتاب على الفضل لم يفارق المسجد نهارا إلى أن انصرف عن عمله ١ .

« و من لم يختلف سرّه و علانيته و فعله و مقالته فقد أدّى الأمانة » و الواجب عليه أداؤها « و أخلص العبادة » الواجب الإخلاص فيها .

« و آمره أن لا يجبههم » جبهه : صك جبهته « و لا يعضههم » عضهه : رماه بالبهتان « و لا يرغب عنهم تفضلا بالإمارة عليهم » كان عليه السلام نفسه كذلك ، فلما وصفه ضرار الضبابي لمعاوية قال له فيما قال : و كان فينا كأحدنا ، يجيبنا إذا سألنا و يبتدئنا إذا سكتنا ، و نحن مع تقريبه لنا أشدّ ما يكون صاحب لصاحب هيبة ، لا نبتدؤه بالكلام لعظمته الخ ٢ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٣ : ٣٦٨ و ٣٦٩ .

( ٢ ) رواه الحلبي في التذييل على نهج البلاغة ، عنه شرح ابن أبي الحديد ١٨ : ٢٢٥ ، و ابن عبد البر في الاستيعاب ٣ : ٤٣ ، و أبو نعيم في حلية الأولياء ١ : ٨٤ ، و غيرهم .

« فإنّهم الإخوان في الدّين » قال تعالى : إنّما المؤمنون إخوة ١ « و الأعوان على استخراج الحقوق » هذه الفقرة تشهد على أنّ المراد من قوله عليه السلام « و امره ألاّ يجبههم » أعوانه الذين معه كاتبه و حاسبه و حارسه و سائقه لا من يأخذ منهم الصدقات .

« و إنّ لك » في رواية ( الدعائم ) : « يا مخنف بن سليم إنّ لك » الخ ٢ .

« في هذه الصدقة نصيبا مفروضا و حقّا معلوما » حيث أنّ العمال لجمع الصدقات أحد الأصناف الثمانية الذين ذكرهم اللّه تعالى في مصرف الزكوات فقال : إنّما الصدقات للفقراء و المساكين و العاملين عليها ٣ الآية .

« و شركاء » باقي الأصناف « أهل » بالنصب بيان لشركاء « مسكنة » المراد بأهل مسكنة الفقراء و المساكين .

« و ضعفاء ذوي فاقة » و المراد بهم « في الرقاب » و « الغارمون » و « ابن السبيل » و « في السبيل » .

« و إنّا موفّوك حقّك فوفّهم حقوقهم » بأن لا تخون و تخفي مقدارا ممّا معك و لا تحمل الجميع إليّ للصرف بين أهله .

و مما بيّنا ظهر لك ما في كلام ابن أبي الحديد ، الكلام دال على أنّه عليه السلام فوّض الى العامل الصّرف ٤ ، فانّ الكلام ليس في ذاك المقام ، بدليل قوله عليه السلام « و إنّا موفّوك حقّك » .

« و إلاّ فإنّك من أكثر الناس خصوما يوم القيامة » هكذا في ( المصرية ) ، و فيها

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الحجرات : ١٠ .

( ٢ ) دعائم الاسلام ١ : ٢٥٢ .

( ٣ ) التوبة : ٦٠ .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ١٥ : ١٦٠ .

تقديم و تأخير ، ففي ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) « يوم القيامة خصوما » ١ .

و كيف كان ، فورد في علّة كون زكاة كلّ ألف خمسة و عشرين أنّ اللّه تعالى خلق الخلق كلّهم ، فعلم صغيرهم و كبيرهم ، و علم غنيّهم و فقيرهم ،

فجعل من كلّ ألف إنسان خمسة و عشرين مسكينا ( فجعل في كلّ ألف درهم خمسة و عشرين درهما ) فلو علم أنّ ذلك لا يسعهم لزادهم لأنّه خالقهم و هو أعلم بهم ٢ .

« و بؤسا » أي : حال سوء ، و قال ابن أبي الحديد : قال الراوندي « بؤسا » أي :

عذابا و شدّة فظنه منونا و ليس كذلك بل هو « بؤسى » على وزن فعلى كفضلى و نعمى قال الشاعر :

أرى الحلم بؤسى للفتى في حياته

و لا عيش إلا ما حباك به الجهل ٣

قلت : « بؤسي » على وزن فعلي تكتب بالياء ، و أما بؤسا منوّنا فتكتب بالألف ، فلا بد أن الراوندي رآه بالألف في النسخ الصحيحة ، و يشهد له أنّ ابن ميثم نسخته بخط المصنف نقله بالألف و قال : إنّه منصوب على المصدر ٤ ،

و من اين أنّ الشعر لم يكن « بؤسا » بالتنوين فحرّفه ، مع انّ كون الشعر بلفظ « بوسي » أعمّ من الحصر ، و أنّ الشعر لم يعلم قائله و لعلّه لبعض المتأخرين ،

فيكون الاستشهاد به غلطا ، مع أنّه لم يعلم استعمال « بوسي » منكرة بل معرفة ، ففي ( الصحاح ) و البؤسي خلاف النعمى ٥ ، و في ( الجمهرة ) و البؤسى

ــــــــــــــــــ

( ١ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ١٥ : ١٥٨ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ٤١٥ نحو المصرية .

( ٢ ) أخرجه الصدوق في العلل ٢ : ٣٦٩ ح ١ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ١٥ : ١٦٠ ، و شرح الراوندي ٣ : ٦١ .

( ٤ ) شرح ابن ميثم ٤ : ٤١٨ .

( ٥ ) صحاح اللغة ٢ : ٩٠٤ ، مادة ( بأس ) .