شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ٦

مثل الطوبى اشتقاقها من البؤس ١ .

« لمن خصمه عند اللّه الفقراء و المساكين » اختلف في كون الفقير و المسكين أيّهما أسوأ حالا ، و الصواب : الثاني كما دلّت عليه الأخبار ٢ ، و قال يونس : قلت لإعرابي أفقير أنت ؟ قال : بل مسكين ٣ ، و أما قوله تعالى : و أمّا السّفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ٤ فالمراد بالمساكين فيها ، الأشخاص الذين لا حيلة لهم في امورهم و أهل ذلّة ، كما في قولهم « مسكين ابن آدم مكتوم الأجل مكنون العلل محفوظ العمل » ٥ الخ .

« و السائلون و المدفوعون » قال ابن أبي الحديد : السائلون الرقاب ،

و المدفوعون في سبيل اللّه ، لأنّه عليه السلام أراد ذكر الأصناف المذكورة في الآية إلاّ « المؤلّفة » لسقوط سهمهم بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعزّة الإسلام ، فذكر العاملين في « و إنّ لك في هذه الصدقة نصيبا » و أتى بالفقراء و المساكين و الغارم و ابن السبيل بلفظ القرآن ، فلا بد أنّه عليه السلام أبدل الرّقاب و في السبيل بالسائلين و المدفوعين ، فإنّ في السبيل ، فقراء الغزاة ، سمّاهم مدفوعين لفقرهم ،

و المدفوع و المدفع الفقير ، لأنّ كلّ أحد يدفعه عن نفسه ٦ .

قلت : لم يقل أحد أنّ المدفوع الفقير بل المدفّع بتشديد الفاء ، و « في السبيل » ليس خصوص فقراء الغزاة بل مطلق أمر الخير يكون سبيلا إلى اللّه تعالى ، كما أنّ « في الرقاب » المكاتب العاجز ، و العبد تحت الشدّة عند مولاه ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) جمهرة اللغة ٣ : ٢٧٧ .

( ٢ ) جاء أحاديث في هذا المعنى في الوسائل ٦ : ١٤٣ ، باب ١ ، و المستدرك ١ : ٥٢١ باب ١ .

( ٣ ) هذا خلاصة كلام يونس نقله عنه لسان العرب ١٣ : ٢١٤ ، مادة ( سكن ) .

( ٤ ) الكهف : ٧٩ .

( ٥ ) رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة ٤ : ٩٨ الحكمة ٤١٩ .

( ٦ ) شرح ابن أبي الحديد ١٥ : ١٦١ ، و النقل بتصرف .

و من أين علم أنّه عليه السلام أراد الاستقصاء ، و لم يكن ذكر عليه السلام السائلين و المدفوعين مريدا بهم الفقراء و المساكين الذين هم الأصل و لزيادة التقبيح ،

بحبس حقوقهم .

كما أنّ ما احتمله ابن ميثم من كون المراد بالمدفوعين العمّال ، لأنهم يدفعون لجباية الصدقات ١ خطأ ، فإنّ خطابه عليه السلام مع العمّال ، يبيّن لهم شركاءهم الذين هم الأصل .

« و الغارم » و هو المديون في غير المعصية « و ابن السبيل » المسافر الذي نفدت نفقته و لا وسيلة له إلى بلده .

« و من استهان بالأمانة » أي : عدّها هيّنة مع شدّتها و عظمها ، فقد قال تعالى :

إنّا عرضنا الأمانة على السماوات و الأرض و الجبال فأبين أن يحملنها و أشفقن منها و حملها الإنسان إنّه كان ظلوما جهولا ٢ .

« و رتع » كبهيمة في المرتع « في الخيانة » و قد قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : « من خان في أمانة لا يموت على ملّتي » ٣ .

« و لم ينزه نفسه و دينه عنها » أي : عن دنس الخيانة « فقد أحلّ بنفسه في الدنيا الذلّ و الخزي » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : « فقد أذلّ نفسه في الدنيا » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ، لكن الغريب أنّ الأوّل قال في الشرح : قوله « فقد أحل بنفسه الذلّ و الخزي » و قريب منه في الثاني « و هو في الآخرة أذل و أخزى » من الدنيا ٤ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن ميثم ٤ : ٤١٨ .

( ٢ ) الأحزاب : ٧٢ .

( ٣ ) رواه في ضمن حديث طويل الصدوق في الفقيه ٤ : ٢٩ ، و في عقاب الأعمال : ٣٣٦ .

( ٤ ) كذا في شرح ابن ميثم ٤ : ٤١٦ و ٤١٩ ، لكن لفظ شرح ابن أبي الحديد ١٥ : ١٥٨ و ١٦٢ « فقد أحل بنفسه الذل و الخزي في الدنيا » .

« و إنّ أعظم الخيانة خيانة الامّة و أفظع الغش غش الأئمة و السلام » بمعنى ان الخيانة مع أي مسلم عظيم جرمه ، و العامل الخائن خان جميع الامّة و المسلمين ، و غشّ كلّ أحد قبيح ، و العامل الغاش غشّ الإمام ،

و خيانتهم أكبر خيانة ، و غشّه أقبح غش و في نسخة ابن ميثم « و أفظع الغبن غبن الأئمّة » ١ .

٦

الكتاب ( ٥٩ ) و من كتاب له عليه السلام إلى الأسود بن قطيبة صاحب جند حلوان :

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اَلْوَالِيَ إِذَا اِخْتَلَفَ هَوَاهُ مَنَعَهُ ذَلِكَ كَثِيراً مِنَ اَلْعَدْلِ فَلْيَكُنْ أَمْرُ اَلنَّاسِ عِنْدَكَ فِي اَلْحَقِّ سَوَاءً فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي اَلْجَوْرِ عِوَضٌ مِنَ اَلْعَدْلِ فَاجْتَنِبْ مَا تُنْكِرُ أَمْثَالَهُ وَ اِبْتَذِلْ نَفْسَكَ فِيمَا اِفْتَرَضَ اَللَّهُ عَلَيْكَ رَاجِياً ثَوَابَهُ وَ مُتَخَوِّفاً عِقَابَهُ وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلدُّنْيَا دَارُ بَلِيَّةٍ لَمْ يَفْرُغْ صَاحِبُهَا فِيهَا قَطُّ سَاعَةً إِلاَّ كَانَتْ فَرْغَتُهُ عَلَيْهِ حَسْرَةً يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ أَنَّهُ لَنْ يُغْنِيَكَ عَنِ اَلْحَقِّ شَيْ‏ءٌ أَبَداً وَ مِنَ اَلْحَقِّ عَلَيْكَ حِفْظُ نَفْسِكَ وَ اَلاِحْتِسَابُ عَلَى اَلرَّعِيَّةِ بِجُهْدِكَ فَإِنَّ اَلَّذِي يَصِلُ إِلَيْكَ مِنْ ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنَ اَلَّذِي يَصِلُ بِكَ وَ اَلسَّلاَمُ أقول : و روى نصر بن مزاحم أيضا كتابا له عليه السلام إلى الأسود بن قطبة ،

لكن فيه غير العنوان هكذا « أما بعد ، فإنّه من لم ينتفع بما وعظ لم يحذر ما هو غابر ، و من أعجبته الدنيا رضي بها و ليست بثقة ، فاعتبر بما مضى تحذر ما بقي ، و أطبخ للمسلمين قبلك من الطلاء ما يذهب ثلثاه ، و أكثر لنا من لطف الجند ، و اجعله مكان ما عليهم من أرزاق الجند ، فان للولدان علينا حقّا و في

ــــــــــــــــــ

( ١ ) لفظ نسختنا من شرح ابن ميثم ٤ : ٤١٦ نحو المصرية .

الذّريّة من يخاف دعاؤه و هو لهم صالح . و السلام ١ .

و الظاهر كونه كتابا آخر له عليه السلام إليه ، لا أنّ كلا منهما جزء من كتاب ،

حيث أنّ في كلّ منهما « و السلام » .

قول المصنف : « و من كتاب له عليه السلام إلى الأسود بن قطيبة » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : « قطبة » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ٢ ، و إنّما بلفظ التصغير « قتيبة » بالتاء ، لا هذا .

ثمّ إنّ ابن أبي الحديد قال : لم أقف على نسب الأسود بن قطبة ، و قرأت في كثير من النسخ أنّه حارثي ، من بني الحارث بن كعب و لم أتحقّقه ، و الذي يغلب على ظنّي أنّه الأسود بن زيد بن قطبة الأنصاري ، ذكره أبو عمر في استيعابه قائلا : عدّه موسى بن عقبة فيمن شهد بدرا ٣ .

قلت : ما غلب على ظنّه خطأ ، فانّه مبتن على صحّة قول أبي عمر و كون ما في العنوان نسبة إلى الجدّ ، و قول أبي عمر غير صحيح ، أولا : في كون اسم جدّه قطبة ، فانّه و هم منه ، لأن أبا نعيم نقله عن موسى بن عقبة « الأسود بن زيد ابن ثعلبة » ، و مثله نقل أبو موسى عن موسى بن عقبة عن الزّهري ،

و مثلهما ذكره ابن الكلبي ٤ ، و كونه نسبة الى الجدّ غير صحيح ثانيا ، لأن الكلّ ذكروا ذاك « الأسود بن زيد » و المصنف ، و نصر بن مزاحم ذكرا هذا « الأسود بن قطبة » ، فالظاهر كون هذا تابعيا و ذاك صحابي ، و لا يبعد كونه حارثيا من بلحارث بن كعب كما نقله عن كثير من النسخ ، فلابدّ أنّ من قال ذلك ، وقف على نسبه .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) وقعة صفين : ١٠٦ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ١٧ : ١٤٥ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ١٩٦ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ١٧ : ١٤٥ .

( ٤ ) اسد الغابة ١ : ٨٥ .

« صاحب جند حلوان » في ( المعجم ) « حلوان العراق و هي في آخر حدود السواد مما يلي الجبال من بغداد ، و أما أعلى جبلها فان الثلج يسقط به دائما .

و حلوان أيضا قرية من أعمال مصر بينها و بين الفسطاط نحو فرسخين من جهة الصعيد مشرفة على النيل . و حلوان أيضا بليدة بقوهستان نيسابور ،

و هي آخر حدود خراسان مما يلي اصبهان .

و الظاهر أنّ المراد ، الأخير ، حيث أنّ في ( صفين نصر ) كتب علي عليه السلام الى عمّاله إلى أن قال فاستعمل مخنف على إصبهان ، و الحرث بن أبي الحرث على همذان سعيد بن وهب الخ ١ .

قوله عليه السلام « أما بعد فان الوالي إذا اختلف هواه منعه ذلك كثيرا من العدل » .

روي في ( الكافي ) عن أبي جعفر عليه السلام : كان في بني إسرائيل قاض يقضي بالحقّ بينهم ، فلمّا حضره الموت قال لامرأته : إذا أنا متّ فاغسليني و كفّنيني ، وضعيني على سريري ، و غطّي وجهي ، فانّك لا ترين سوء ، فلما مات فعلت ذلك ثم مكثت بذلك حينا ، ثمّ كشفت عن وجهه فإذا هي بدودة تقرض منخره ، ففزعت من ذلك ، فلمّا كان الليل أتاها في منامها فقال لها : أفزعك ما رأيت ؟ قالت : أجل ، فقال : أما لئن كنت فزعت ما كان الذي رأيت ، ألا في أخيك فلان ، أتاني أخوك و معه خصم له ، فلما جلسا إليّ قلت :

اللّهمّ اجعل الحقّ له و وجّه القضاء على صاحبه فلما اختصما كان الحقّ معه فوجّهت القضاء له على صاحبه ، فأصابني ما رأيت لموضع هواي ، الذي كان مع موافقة الحقّ ٢ .

« فليكن أمر النّاس عندك في الحقّ سواء » روى في ( الكافي ) عنه عليه السلام : من

ــــــــــــــــــ

( ١ ) معجم البلدان ٢ : ٢٩٠ ٢٩٤ .

( ٢ ) الكافي ٧ : ٤١٠ ح ٢ ، و النقل بتصرف يسير .

ابتلي بالقضاء فليواس بينهم في الإشارة و في النّظر و في المجلس ١ .

« فانّه ليس في الجور عوض من العدل » جاء في ( الكافي ) عنه عليه السلام : يد اللّه فوق رأس الحاكم ترفرف بالرحمة ، فإذا حاف و كله اللّه إلى نفسه ٢ .

« فاجتنب ما تنكر أمثاله » من غيرك « و ابتذل نفسك » أي : امتهنها و اجعلها مبتذلة كثياب البذلة ، قال :

و من يبتذل عينيه في الناس لا يزل

يرى حاجة محجوبة لا ينالها ٣

« فيما افترض اللّه عليك » حتى تؤدّيه « راجيا ثوابه » في الجدّ في الإتيان بالفرائض « و متخوّفا عقابه » من التفريط فيه .

« و اعلم أنّ الدنيا دار بلية لم يفرغ صاحبها فيها » هكذا في ( المصرية ) ،

و ليست كلمة « فيها » في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ٤ .

« قطّ ساعة إلاّ كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة » و أنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر و هم في غفلةٍ و هم لا يؤمنون ٥ كذلك يُريهم اللّه أعمالهم حسراتٍ عليهم ٦ أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب اللّه ٧ حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرّطنا فيها و هم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون ٨ .

« و انه لن يغنيك عن الحقّ شي‏ء أبدا » فان الحقّ أمر واجب لا يجوز تركه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٧ : ٤١٣ ح ٣ .

( ٢ ) الكافي ٧ : ٤١٠ ح ١ .

( ٣ ) أورده أساس البلاغة : ١٨ مادة ( بذل ) .

( ٤ ) توجد الكلمة في شرح ابن أبي الحديد ١٧ : ١٤٥ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ١٩٦ .

( ٥ ) مريم : ٣٩ .

( ٦ ) البقرة : ١٦٧ .

( ٧ ) الزمر : ٥٦ .

( ٨ ) الانعام : ٣١ .

« و من الحقّ عليك حفظ نفسك » عن الخطأ « و الاحتساب » أي : طلب الأجر « على الرعية » أي : على معونتهم « بجهدك » أي : بقدر طاقتك .

« فان الذي يصل إليك » من ثواب اللّه و جزائه « من ذلك » أي : معونة الرعية « أفضل من الذي يصل » إليهم « بك » أي : بسببك . و قال عليه السلام كما جاء في ( الكافي ) لشريح : و اعلم أنّه لا يحمل الناس على الحقّ إلاّ من ورّعهم عن الباطل ، ثمّ واس بين المسلمين بوجهك و منطقك و مجلسك ، حتى لا يطمع قريبك في حيفك و لا ييأس عدوّك من عدلك ، و إيّاك و التضجّر و التأذّي في مجلس القضاء الذي أوجب اللّه فيه الأجر و يوجب فيه الذخر لمن قضى بالحقّ ١ .

٧

الكتاب ( ٦٧ ) و من كتاب له عليه السلام كتبه إلى قثم بن العباس و هو عامله على مكة :

أَمَّا بَعْدُ فَأَقِمْ لِلنَّاسِ اَلْحَجَّ وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اَللَّهِ ١٣ ١٦ ١٤ : ٥ وَ اِجْلِسْ لَهُمُ اَلْعَصْرَيْنِ فَأَفْتِ اَلْمُسْتَفْتِيَ وَ عَلِّمِ اَلْجَاهِلَ وَ ذَاكِرِ اَلْعَالِمَ وَ لاَ يَكُنْ لَكَ إِلَى اَلنَّاسِ سَفِيرٌ إِلاَّ لِسَانُكَ وَ لاَ حَاجِبٌ إِلاَّ وَجْهُكَ وَ لاَ تَحْجُبَنَّ ذَا حَاجَةٍ عَنْ لِقَائِكَ بِهَا فَإِنَّهَا إِنْ ذِيدَتْ عَنْ أَبْوَابِكَ فِي أَوَّلِ وِرْدِهَا لَمْ تُحْمَدْ فِيمَا بَعْدُ عَلَى قَضَائِهَا وَ اُنْظُرْ إِلَى مَا اِجْتَمَعَ عِنْدَكَ مِنْ مَالِ اَللَّهِ فَاصْرِفْهُ إِلَى مَنْ قِبَلَكَ مِنْ ذَوِي اَلْعِيَالِ وَ اَلْمَجَاعَةِ مُصِيباً بِهِ مَوَاضِعَ اَلْفَاقَةِ وَ اَلْخَلاَّتِ وَ مَا فَضَلَ مِنْ ذَلِكَ فَاحْمِلْهُ إِلَيْنَا لِنَقْسِمَهُ فِيمَنْ قِبَلَنَا وَ مُرْ أَهْلَ ؟ مَكَّةَ ؟ أَلاَّ يَأْخُذُوا مِنْ سَاكِنٍ أَجْراً فَإِنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ سَواءً اَلْعاكِفُ فِيهِ وَ اَلْبادِ ١٥ ١٩ ٢٢ : ٢٥ فَالْعَاكِفُ اَلْمُقِيمُ بِهِ وَ اَلْبَادِي يَحُجُّ إِلَيْهِ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِ وَفَّقَنَا اَللَّهُ وَ إِيَّاكُمْ لِمَحَابِّهِ وَ اَلسَّلاَمُ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٧ : ٤١٢ ح ١ ، و النقل بتقطيع .

قول المصنف : « إلى قثم بن العباس » في ( الاستيعاب ) : كان قثم يشبّه بالنبي صلّى اللّه عليه و آله ، و مرّ راكبا و هو يلعب مع عبد اللّه بن جعفر ، فأردفه خلفه ، و جعل عبد اللّه بين يديه ١ .

و في ( اسد الغابة ) : عن أبي إسحاق قال عبد الرحمن بن خالد لقثم : كيف ورث علي النبي دونكم ؟ فقال : إنّه كان أوّلنا لحوقا ، و أشدّنا لزوقا ٢ .

و في ( أنساب البلاذري ) قال ابن عباس : سقط خاتم المغيرة في القبر حين دفن النبي صلّى اللّه عليه و آله ، فقال له علي : إنّما أسقطته عمدا لتنزل فتأخذه و تقول :

كنت آخر من نزل في قبر النبي و أقربهم عهدا به . فنزل قثم ، فأخرج خاتم المغيرة ، فكان قثم آخر الناس عهدا بقبر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ٣ .

« و هو عامله عليه السلام على مكة » .

في ( تأريخ الطبري ) : كان قثم عامل علي عليه السلام على الطائف و مكة ، و ما اتصل بذلك سنة ( ٤٠ ) ٤ .

و في ( الاستيعاب ) : قال خليفة ، لما ولّى علي عليه السلام الخلافة عزل خالد بن العاصي المخزومي عن مكة و ولاّها أبا قتادة الأنصاري ، ثم عزله ، و ولّى قثما ،

فلم يزل واليا عليها حتى قتل علي عليه السلام ٥ .

و به قال المسعودي أيضا ٦ ، فما عن الزبير بن بكار من كونه عامله عليه السلام على المدينة ٧ ، ساقط .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الاستيعاب ٣ : ٢٧٨ و ٢٧٦ .

( ٢ ) اسد الغابة ٤ : ١٩٨ .

( ٣ ) انساب الاشراف ١ : ٥٧٧ .

( ٤ ) تاريخ الطبري ٤ : ١١٩ .

( ٥ ) الاستيعاب ٣ : ٢٧٧ .

( ٦ ) لم اظفر عليه في المروج .

( ٧ ) نقله عن الزبير بن بكار ابن الأثير في اسد الغابة ٤ : ١٩٧ ، و النووي في التهذيب ق ١ ج ٢ : ٥٩ .

كما أنّ ما في ( الاستيعاب ) من أنّه قيل فيه :

عتقت من حلّي و من رحلتي

يا ناق إن أدنيتني من قثم ١

هو و هم منه ، فإنّه إنّما قيل البيت في قثم بن عباس بن عبيد اللّه بن عباس لا هذا ، قال الزبيري : قال ابن المولى فيه ، و هو والي اليمامة و نقل البيت و كان واليا من قبل المنصور ٢ .

قوله عليه السلام « أما بعد فأقم للنّاس الحجّ » في ( تاريخ الطبري ) : حجّ قثم بالناس من قبل علي عليه السلام في سنة ( ٣٨ ) ، و كان عامله على مكّة يومئذ ، حدّثني بذلك أحمد ابن ثابت عن إسحاق بن عيسى عن أبي معشر ٣ .

« و ذكّرهم بأيام اللّه » هو لفظ القرآن ، قال تعالى : و لقد أرسلنا موسى بآياتنا ان أخرج قومك من الظلمات إلى النور و ذكّرهم بأيام اللّه ٤ قالوا : أي ذكّرهم بوقائع اللّه تعالى على الامم الماضية قوم نوح ، و قوم هود ، و قوم صالح ، و قوم لوط ، و قوم شعيب ، و قوم موسى ، و أما قوله تعالى : قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيّام اللّه ٥ فالظاهر أنّ المراد ، لا ينتظرون أيام اللّه التي وقّتها لنصر المؤمنين .

« و اجلس لهم العصرين » أي : الصبح و العصر ، قال الشاعر :

و أمطله العصرين حتى يملّني

و يرضى بنصف الدّين و الأنف راغم ٦

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الاستيعاب ٣ : ٢٧٨ .

( ٢ ) نسب قريش : ٣٣ .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٤ : ١٠٢ سنة ٣٨ .

( ٤ ) إبراهيم : ٥ .

( ٥ ) الجاثية : ١٤ .

( ٦ ) أورده لسان العرب ٤ : ٥٧٦ مادة ( عصر ) .

يعني إذا جاء غريمي صبحا لطلب حقّه وعدته العصر ، و إذا جاء العصر وعدته الصبح ، حتى يملّ و يرضى بالنصف قهرا و على رغم أنفه .

« فأفت المستفتي » في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام في كتاب علي عليه السلام : إنّ اللّه لم يأخذ على الجهّال عهدا بطلب العلم ، حتى أخذ على العلماء عهدا ببذل العلم للجهّال ، لأن العلم كان قبل الجهل ١ .

« و علّم الجاهل » في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام : قام عيسى عليه السلام خطيبا في بني إسرائيل فقال : لا تحدّثوا الجهّال بالحكمة فتظلموها ، و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم ٢ .

« و ذاكر العالم » في ( الكافي ) عن الكاظم عليه السلام : محادثة العالم على المزابل خير من محادثة الجاهل على الزرابيّ .

و عن السجاد عليه السلام : لو يعلم الناس ما في طلب العلم ، لطلبوه و لو بسفك المهج ، و خوض اللّجج ، إنّ اللّه تعالى أوحى إلى دانيال : إنّ أمقت عبيدي إليّ الجاهل المستخفّ بحقّ أهل العلم ، التارك للإقتداء بهم ، و ان أحبّ عبيدي إليّ التقيّ الطالب للثواب الجزيل ، اللازم للعلماء ، التابع للحلماء ، القابل عن الحكماء .

و عن الصادق عليه السلام : من تعلّم العلم ، و عمل به ، و علّم للّه دعي في ملكوت السماوات عظيما ، فقيل ، تعلّم للّه و عمل للّه و علّم للّه .

و عن يونس رفعه قال لقمان لابنه : اختر المجالس على عينك ، فإن رأيت قوما يذكرون اللّه تعالى فاجلس معهم ، فإن تك عالما نفعوك ، و إن تك جاهلا علّموك ، و لعلّ اللّه أن يظلّهم برحمة فيعمّك معهم ، و إذا رأيت قوما لا يذكرون اللّه فلا تجلس معهم ، فان تك عالما لم ينفعك علمك ، و إن تك جاهلا يزيدوك

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ١ : ٤١ ح ١ .

( ٢ ) الكافي ١ : ٤٢ ح ٤ .

جهلا ، و لعلّ اللّه أن يظلّهم بعقوبة فيعمّك معهم .

و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : تذاكروا ، و تلاقوا ، و تحدّثوا ، فإنّ الحديث جلاء للقلوب ، إنّ القلوب لترين كما يرين السيف ، و جلاؤها الحديث .

و عنه صلّى اللّه عليه و آله : إنّ اللّه تعالى يقول : تذاكر العلم بين عبادي ممّا تحيا عليه القلوب الميتة إذا هم انتهوا فيه إلى أمري ١ .

« و لا يكن لك إلى النّاس سفير إلاّ لسانك و لا حاجب إلاّ وجهك » في ( العقد ) : قال سعيد بن مسلم : كنت واليا بأرمينية ، فغبر أبو دهمان أيّاما ببابي ، فلمّا وصل إليّ مثل قائما بين السماطين و قال : و اللّه انّي لأعرف أقواما لو علموا أن سفّ التراب يقيم من أود أصلابهم لجعلوه مسكة لأرماقهم إيثارا للتنزّه عن عيش رقيق الحواشي ، أما و اللّه لا يثنيني عنك إلاّ ما يصرفك عنّي ، و لئن أكون مقلا مقرّبا أحبّ إليّ من أن أكون مكثرا مبعّدا ، و اللّه ما نسأل عملا لا نضبطه و لا مالا إلاّ و نحن أكثر منه ، و هذا الذي قد صار إليك قد كان في يد غيرك ، فأمسوا و اللّه حديثا ان خيرا فخير و إن شرّا فشرّ ، فتحبّب إلى عباد اللّه بحسن البشر ،

و لين الجانب و تسهيل الحجاب ، فإنّ حبّ عباد اللّه موصول بحبّ اللّه و بغضهم موصول ببغضه ، لأنّهم شهداء اللّه على خلقه و رقباؤه على من أعوجّ عن سبيله . و لبعضهم :

إذا ما أتيناه في حاجة

رفعنا له الرقاع بالقصب

له حاجب دونه حاجب

و حاجب حاجبه يحتجب ٢

هذا ، و لأبي دلف في الإعتذار عن الحجاب في وقت عسره :

إذا كان الكريم قليل مال

و لم يعذر تعذّر بالحجاب

ــــــــــــــــــ

( ١ ) هذه الاحاديث أخرجها الكليني في الكافي ١ : ٣٥ ح ٥ و ٦ و ٣٩ ٤١ ح ١ و ٢ و ٦ و ٨ .

( ٢ ) العقد الفريد ١ : ٥٣ و ٥٦ و النقل بتصرف يسير .

« و لا تحجبنّ ذا حاجة عن لقائك بها فإنّها » أي : الحاجة ، و المراد ذوها « ان ذيدت » أي : طردت « عن أبوابك في أوّل وردها » أي : الحاجة أو الأبواب « لم تحمد فيما بعد على قضائها » كما أن صدقة يتبعها منّ و أذى لا يستحق أجرا لها .

و في ( ابن أبي الحديد ) : كان أبو عبّاد ثابت بن يحيى كاتب المأمون إذا سئل حاجة يشتم السائل ، و يسطو عليه ، و يخجله و يبكّته ساعة ، ثم يأمر له بها ، فيقوم و قد صارت إليه ، و هو يذمّه و يلعنه ، قال علي بن جبلة العكوك :

لعن اللّه أبا عبّاد لعنا يتوالى

يوسع السائل شتما ثم يعطيه السؤالا

و كان الناس يقفون لأبي عبّاد وقت ركوبه ، فيتقدّم الواحد منهم إليه بقصة ليناوله إياها فيركله برجله بالركاب و يضربه بسوطه و يطير غضبا ، ثم لا ينزل عن فرسه حتى يقضي حاجته و يأمر له بطلبته فينصرف الرجل بها و هو ذام له ساخط عليه ، فقال فيه دعبل :

أولى الامور بضيعة و فساد

ملك يدبره أبو عبّاد

متعمّد بدواته جلساءه

فمضرج و مخضب بمداد

و كأنّه من دير هرقل مفلت

حرب يجر سلاسل الأقياد

فأشدد أمير المؤمنين صفاده

فأشد منه في يد الحداد

و قال فيه بعض الشعراء :

قل للخليفة يا ابن عمّ محمّد

قيّد وزيرك إنّه ركّال

فلسوطه بين الرؤوس مسالك

و لرجله بين الصّدور مجال

قلت : و لبعضهم :

قد أطلنا بالباب أمس القعودا

و جفينا به جفاء شديدا

و ذممنا العبيد حتى إذا

نحن بلينا المولى عذرنا العبيدا

و لآخر :

و كم من فتى تحمد أخلاقه

و تسكن الأحرار في ذمّته

قد كثّر الحاجب أعداءه

و سلّط الذم على نعمته ١

« و انظر الى ما اجتمع عندك من مال اللّه فاصرفه الى من قبلك من ذوي العيال و المجاعة مصيبا به مواضع الفاقة » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : « المفاقر » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٢ « و الخلات » بالفتح جمع الخلة ،

أي : الحاجة .

« و ما فضل عن ذلك فاحمله الينا لنقسّمه فيمن قبلنا » أي : عندنا . أمره عليه السلام بحمل الفضل لأنّ ما دام فيهم محتاجون يصرف اليهم ، قال الصادق عليه السلام : كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقسّم صدقة أهل البوادي في أهل البوادي و صدقة أهل الحضر في أهل الحضر و لا يقسّمها بينهم بالسوية ، انّما على قدر ما يحضره منهم الخبر ٣ .

و كان أبو بكر يلزم أهل البوادي بحمل جميع صدقاتهم إليه حتى قال « لو منعوني عقالا قاتلتهم » ٤ .

و لو أرادوا أن يمسكوها لفقرائهم حسبما سنّ لهم النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، رماهم عمّاله بالإرتداد و قتلوا رجالهم و سبوا نساءهم ، و كان عمر ردّ كثيرا من سبيه لمّا ولّي الأمر .

« و مر أهل مكة أن لا يأخذوا من ساكن أجرا ، فانّ اللّه سبحانه يقول : سواء العاكف فيه و الباد ٥ فالعاكف المقيم به ، و البادي الذي يحجّ إليه من غير أهله » .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١٨ : ٣٢٣١ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ١٨ : ٣٠ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ٢١٨ .

( ٣ ) أخرجه الكليني في الكافي ٣ : ٥٥٤ ح ٨ ، و الصدوق في الفقيه ٢ : ١٦ ح ٢٢ ، و الطوسي في التهذيب ٤ : ١٠٣ ح ٢٦ .

( ٤ ) أخرجه البخاري في صحيحه ١ : ٢٤٣ و ٢٥٤ و ٤ : ١٩٦ و ٢٥٧ ، و مسلم في صحيحه ١ : ٥١ ح ٣٢ و غيرهما .

( ٥ ) الحج : ٢٥ .

في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام لم يكن لدور مكة أبواب ، و كان أهل البلدان يأتون بقطرانهم فيدخلون فيضربون بها ، و كان أوّل من بوّبها معاوية .

و عنه عليه السلام : إنّ معاوية أوّل من علّق على بابه مصراعين بمكة ، فمنع حاجّ بيت اللّه ما قال تعالى : سواء العاكف فيه و الباد ١ ، و كان الناس إذا قدموا مكة نزل البادي على الحاضر حتى يقضي حجّه ، و كان معاوية صاحب السلسلة التي قال تعالى : ثمّ في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه إنّه كان لا يؤمن باللّه العظيم ٢ و كان فرعون هذه الأمّة ٣ .

« وفقنا اللّه و إيّاكم لمحابّه » جمع المحبة و المحبوبة ، و في الصحاح : يقال أحبّه و حبّه ، قال الشاعر :

أحبّ أبا مروان من أجل تمره

و و اللّه لو لا تمره ما حببته ٤

٨

الكتاب ١٩ و من كتاب له عليه السلام إلى بعض عماله :

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ دَهَاقِينَ أَهْلِ بَلَدِكَ شَكَوْا مِنْكَ غِلْظَةً وَ قَسْوَةً وَ اِحْتِقَاراً وَ جَفْوَةً وَ نَظَرْتُ فَلَمْ أَرَهُمْ أَهْلاً لِأَنْ يُدْنَوْا لِشِرْكِهِمْ وَ لاَ أَنْ يُقْصَوْا وَ يُجْفَوْا لِعَهْدِهِمْ فَالْبَسْ لَهُمْ جِلْبَاباً مِنَ اَللِّينِ تَشُوبُهُ بِطَرَفٍ مِنَ اَلشِّدَّةِ وَ دَاوِلْ لَهُمْ بَيْنَ اَلْقَسْوَةِ وَ اَلرَّأْفَةِ وَ اُمْزُجْ لَهُمْ بَيْنَ اَلتَّقْرِيبِ وَ اَلْإِدْنَاءِ وَ اَلْإِبْعَادِ وَ اَلْإِقْصَاءِ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ أقول : الأصل فيه ما رواه اليعقوبي في ( تاريخه ) : أنّه عليه السلام كتب إلى عمر ابن أبي سلمة : اما بعد ، فان دهاقين عملك شكوا غلظتك ، و نظرت في أمرهم فما

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الحج : ٢٥ .

( ٢ ) الحاقة : ٣٢ ٣٣ .

( ٣ ) الكافي ٤ : ٢٤٣ و ٢٤٤ ح ١ و ٢ ، و الحديث الاول عن الباقر عليه السلام .

( ٤ ) صحاح اللغة ١ : ١٠٥ مادة ( حب ) ، و نقل الشعر بتقطيع .

رأيت خيرا ، فلتكن منزلتك بين منزلتين ، جلباب لين بطرف من الشدّة في غير ظلم و لا نقص ، فإنّهم أحيونا صاغرين فخذ مالك عندهم و هم صاغرون ، و لا تتخذ من دون اللّه وليّا فقد قال عزّ و جلّ لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ١ و قال جلّ و عزّ في أهل الكتاب لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء ٢ و قال تبارك و تعالى و من يتولهم منكم فإنّه منهم ٣ ، و قرعهم بخراجهم ، و قابل في ورائهم ، و إيّاك و دماءهم . و السلام ٤ .

و نقل عن ( تاريخ ابن واضح ) أيضا ٥ .

قول المصنف : « و من كتاب له عليه السلام الى بعض عمّاله » قد عرفت من رواية اليعقوبي أنّ عمر بن أبي سلمة كان ربيب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم .

قوله عليه السلام « أما بعد فان دهاقين » جمع دهقان ، و الظاهر كونه مركّبا من « ده » بمعنى القرية ، و « القان » معرب « پان » مخفف « پاينده » بمعنى الحافظ .

قال ابن دريد : الدهقان فارسي معرب ليس من « دهق » الخ ٦ . فقول الجوهري : إن جعلت الدهقان من دهق لم تصرفه لأنّه فعلان ٧ ، في غير محله .

« أهل بلدك » الذي ولي عليهم ، و في ( الاسد ) استعمله علي عليه السلام على فارس و البحرين ٨ .

« شكوا منك غلظة و قسوة » هكذا في ( المصرية و ابن أبي الحديد ) ، و لكن

ــــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ١١٨ .

( ٢ ) المائدة : ٥١ .

( ٣ ) المصدر السابق .

( ٤ ) على ما في تاريخ اليعقوبي ٢ : ٢٠٣ ، هذا كتابه عليه السلام إلى عمر بن مسلمة الارحبي .

( ٥ ) ابن واضح هو اليعقوبي نفسه و اسمه الكامل « أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب ابن واضح الكاتب العباسي » .

( ٦ ) جمهرة اللغة ٢ : ٢٩٥ .

( ٧ ) صحاح اللغة ٥ : ٢١١٧ مادة ( دهقن ) .

( ٨ ) أسد الغابة ٤ : ٧٩ .

في ( ابن ميثم و الخطية ) « قسوة و غلظة » ١ ، و الأول أحسن بقرينة قوله بعد .

« و احتقارا و جفوة ، و نظرت فلم أرهم أهلا لأن يدنوا لشركهم » قد عرفت من رواية اليعقوبي أنّه عليه السلام استدلّ لعدم أهليتهم للإدناء بآيات ثلاث .

« و لا أن يقصوا » أي : يبعدوا « و يجفوا لعهدهم » مع المسلمين « فالبس لهم جلبابا » في ( القاموس ) : هو القميص و ثوب واسع للمرأة دون الملحفة أو ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة أو هو الخمار ٢ « من اللين تشوبه » أي :

تمزجه « بطرف » أي : مقدار « من الشدة » .

« و داول » أي : أدر الأمر ، يقال : اللّه يداول الأيام بين الناس مرّة لهم و مرّة عليهم « لهم بين القسوة و الرأفة » .

« و امزج » أي : اخلط « لهم بين التقريب و الادناء و » بين « الإبعاد و الإقصاء إن شاء اللّه » قال ابن نباتة السعدي :

شب الرّعب بالرّهب و امزج لهم

كما يفعل الدّهر حلوا بمرّ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١٥ : ١٣٧ لكن في شرح ابن ميثم ٤ : ٣٩٨ نحو المصرية .

( ٢ ) القاموس المحيط ١ : ٤٧ مادة ( جلب ) .

فهرس المطالب

العنوان رقم الصفحة

تتمّة الفصل التّاسع في إخباره عليه السلام بالملاحم ١

العنوان ١٨ من الخطبة ١٣٦ : « كانّي به قد نعق بالشّام و فحص براياته . . . » ١

العنوان ١٩ من الخطبة ١٤٢ : « آثروا عاجلا و أخّروا آجلا . . . » ٦

العنوان ٢٠ من الخطبة ١١٤ : « أمّا و اللّه ليسلّطنّ عليكم غلام ثقيف الذّيّال . . . » ١٢

العنوان ٢١ من الخطبة ٩٦ : « و اللّه لا يزالون حتّى لا يدعو للّه محرّما إلاّ استحلّوه . . . » ٤٦

العنوان ٢٢ من الخطبة ١٢١ : « و كانّي أنظر إليكم تكشّون الضّباب . . . » ٦٠

العنوان ٢٣ من الخطبة ١٥٦ : « فعند ذلك لا يبقى بيت مدر و لا وبر . . . » ٦٧

العنوان ٢٤ من الخطبة ١٦٤ : « افترقوا بعد الفتهم ، و تشتّتوا عن أصلهم . . . » ٧٤

العنوان ٢٥ من الخطبة ٨٥ : « حتّى يظنّ الظّانّ أنّ الدّنيا معقولة على بني اميّة . . . » ١٠٠

العنوان ٢٦ من الخطبة ٩١ : « ألا و أنّ أخوف الفتن عندي عليكم . . . » ١٠٣

العنوان ٢٧ الحكمة ٤٦٤ : « إنّ لبني اميّة مرودا يجرون فيه . . . » ١١٨

العنوان ٢٨ من الخطبة ١٠٤ : « و قد بلغتم من كرامة اللّه لكم منزلة . . . » ١٢٤

من الخطبة ١٠٣ : « فأقسم باللّه يا بني اميّة عمّا قليل لتعرفنّها . . . » ١٢٤

العنوان ٢٩ من الخطبة ١٤٩ : « ثمّ إنّكم معشر العرب أغراض بلايا قد اقتربت . . . » ١٣٢

العنوان ٣٠ من الخطبة ١٠٦ : « طبيب دوّار بطبّه قد أحكم مراهمه . . . » ١٥٣

العنوان ٣١ الحكمة ١٠٢ : « يأتي على النّاس زمان لا يقرّب فيه إلاّ الماحل . . . » ١٧٩

العنوان ٣٢ من الخطبة ١٣٦ : « يعطف الهوى على الهدى إذا عطفوا الهدى . . . » ١٨٧

العنوان ٣٣ فصل . . . من اختيار غريب كلامه : « فإذا كان ذلك ضرب . . . » ١٩٨

العنوان ٣٤ من الخطبة ١٤٨ : « و أخذوا يمينا و شمالا ظعنا في مسالك الغيّ . . . » ٢٠٣

العنوان ٣٥ من الخطبة ١١٤ : « لو تعلمون ما أعلم ممّا طوى عنكم غيبه . . . » ٢٢٥

العنوان ٣٦ من الكتاب ١٠ : « و زعمت انّك جئت ثائرا بعثمان . . . » ٢٢٩

العنوان ٣٧ من الخطبة ٦٩ : « أمّا بعد ، يا أهل العراق فإنّما أنتم كالمرأة . . . » ٢٣٤

الفصل العاشر في علمه عليه السلام و في صفحه و مكارم أخلاقه ٢٤٥

العنوان ١ من الحكمة ١٤٧ : « يا كميل بن زياد ، إنّ هذه القلوب أوعية . . . » ٢٤٧

العنوان ٢ الحكمة ٤٢٠ : « إنّ أبصار هذه الفحول طوامح . . . » ٢٧٢

العنوان ٣ الحكمة ٣٧ : « ما هذا الّذي صنعتموه ؟ . . . » ٢٨١

العنوان ٤ الحكمة ١٠٠ : « اللّهمّ انّك أعلم بي من نفسي و أنا أعلم بنفسي منهم . . . » ٢٨٥

العنوان ٥ الحكمة ٨٣ : « . . . أنا دون ما تقول ، و فوق ما في نفسك . . . » ٢٨٥

العنوان ٦ الحكمة ١٩٤ : « من أشفى غيظي إذا غضبت ؟ . . . » ٢٨٧

الفصل الحادي عشر في تفسيره عليه السلام لآيات و لغيرها و استشهاده بآيات ٢٩١

العنوان ١ الحكمة ٩٩ : « إنّ قولنا ( إنّا للّه ) إقرار على أنفسنا بالملك . . . » ٢٩٣

العنوان ٢ الحكمة ٢٢٩ : « . . . هي القناعة . . . » ٢٩٥

العنوان ٣ الحكمة ٢٣١ : « . . . العدل : الإنصاف ، و الإحسان : التفضّل . . . » ٢٩٦

العنوان ٤ الحكمة ٤٠٤ : « . . . إنّا لا نملك مع اللّه شيئا . . . » ٢٩٧

العنوان ٥ الحكمة ٤٣٩ : « الزّهد كلّه بين كلمتين من القرآن . . . » ٣٠٠

العنوان ٦ الحكمة ٣٧٧ : « لا تأمننّ على خير هذه الامّة عذاب اللّه ، . . . » ٣٠٢

العنوان ٧ الحكمة ١٣٥ : « من أعطى أربعا لم يحرم أربعا . . . » ٣٠٦

الفصل الثّاني عشر في قضاياه عليه السلام ٣٠٩

العنوان ١ الحكمة ٢٧٠ : « إنّ القرآن أنزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأموال أربعة . . . » ٣١١

العنوان ٢ الحكمة ٢٧١ : « . . . أمّا هذا فهو من مال اللّه و لا حدّ عليه . . . » ٣٣٨

الفصل الثّالث عشر في أجوبته التمثيلية و أدب السّؤال و الجواب ٣٤١

العنوان ١ الخطبة ١٤١ : « أيّها النّاس من عرف من أخيه وثيقة دين . . . » ٣٤٣

العنوان ٢ الحكمة ٣٠٠ : « . . . كما يرزقهم على كثرتهم . . . » ٣٤٨

العنوان ٣ الحكمة ٣٥٦ : « . . . من حيث يأتيه أجله . . . » ٣٥١

العنوان ٤ الحكمة ٢٩٤ : « . . . مسيرة يوم للشّمس . . . » ٣٥٤

العنوان ٥ الحكمة ٤٣٧ : « . . . العدل يضع الامور مواضعها . . . » ٣٥٥

العنوان ٦ الحكمة ٣٢٠ : « . . . سل تفقّها و لا تسأل تعنّتا . . . » ٣٥٦

العنوان ٧ الحكمة ٨٥ : « من ترك قول لا أدري اصيبت مقاتله . . . » ٣٥٨

العنوان ٨ الحكمة ٣٦٤ : « لا تسأل عمّا لا يكون ، ففي الّذي قد كان لك شغل . . . » ٣٦٠

العنوان ٩ الحكمة ٢٤٣ : « إذا ازدحم الجواب خفي الصّواب . . . » ٣٦١

العنوان ١٠ الحكمة ٢٦٦ : « إذا كان الغد فأتني حتّى أخبرك على . . . » ٣٦٢

الفصل الرّابع عشر في زهده عليه السلام و إعراضه عن الدّنيا و عدله و تواضعه و فيه ذكر الحقوق ٣٦٥

العنوان ١ من الخطبة ٢٠٩ : « ما كنت تصنع بسعة هذه الدّار في الدّنيا . . . » ٣٦٧

العنوان ٢ من الخطبة ١٦٠ : « . . . و اللّه لقد رقّعت مدرعتي هذه حتّى . . . » ٣٨١

العنوان ٣ الحكمة ١٠٣ : « . . . يخشع له القلب ، و تذلّ به النّفس » ٣٨٦

العنوان ٤ الكتاب ٤٥ : « اليك عنّي يا دنيا ، فحبلك على غاربك . . . » ٣٨٧

العنوان ٥ من الخطبة ٣٣ : « . . . و اللّه لهي أحبّ إليّ من إمرتكم . . . » ٤٠١

العنوان ٦ الحكمة ٢٣٦ : « و اللّه لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق . . . » ٤٠٤

العنوان ٧ من الخطبة ٧٧ : « . . . يا دنيا يا دنيا إليك عنّي ، أبي تعرّضت . . . » ٤٠٥

العنوان ٨ الحكمة ١٠٤ : « . . . يا نوف أراقد أنت أم رامق ؟ . . . » ٤١٧

العنوان ٩ من الخطبة ٢١٤ : « أمّا بعد ، فقد جعل اللّه لي عليكم حقّا . . . » ٤٢٧

العنوان ١٠ من الخطبة ١٢٩ : « أيّتها النّفوس المختلفة و القلوب المتشتّتة . . . » ٤٥٢

العنوان ١١ من الكتاب ٧٠ : « أمّا بعد فقد بلغني أنّ رجالا ممّن قبلك . . . » ٤٥٦

العنوان ١٢ من الكتاب ٤٥ : « أمّا بعد يا ابن حنيف فقد بلغني أنّ رجلا . . . » ٤٦٠

العنوان ١٣ من الخطبة ١٢٤ : « أتأمرونّي أن أطلب النّصر بالجور . . . » ٤٨٧

من الخطبة ١٤٠ : « و ليس لواضع المعروف في غير حقّه . . . » ٤٨٨

العنوان ١٤ من الخطبة ٢٣٠ : « . . . إنّ هذا المال ليس لي و لا لك . . . » ٥١٠

العنوان ١٥ من الخطبة ٢٢٢ : « و اللّه لأن أبيت على حسك السّعدان مسهّدا . . . » ٥١٤

الفصل الخامس عشر في التزامه بالحقّ و العدل و حثّه عليهما قولا و عملا ٥٤٣

العنوان ١ من الكتاب ٢٥ : « انطلق على تقوى اللّه وحده لا شريك له . . . » ٥٤٥

العنوان ٢ من الكتاب ٦٠ : « من عبد اللّه علي أمير المؤمنين إلى من مرّ به . . . » ٥٦١

العنوان ٣ من الكتاب ٥٠ : « من عبد اللّه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين . . . » ٥٦٧

العنوان ٤ من الكتاب ٥١ : « من عبد اللّه علي أمير المؤمنين إلى أصحاب . . . » ٥٧٥

العنوان ٥ من الكتاب ٢٦ : « . . . أمره بتقوى اللّه في سرائر أمره و خفيّات عمله . . . » ٥٨١

العنوان ٦ من الكتاب ٥٩ : « أمّا بعد ، فانّ الوالي إذا اختلف هواه . . . » ٥٨٩

العنوان ٧ من الكتاب ٦٧ : « أمّا بعد ، فأقم للنّاس الحجّ و ذكّرهم بأيّام اللّه . . . » ٥٩٣

العنوان ٨ من الكتاب ١٩ : « أمّا بعد ، فانّ دهاقين أهل بلدك شكوا منك . . . » ٦٠٠