شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الميزان في تفسير القرآن الجزء 12

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

و يكابرون ليطفؤا نور الله بأفواههم رسخت في نفوسهم الآراء الباطلة، و غلب عليهم تقليد أسلافهم في مذاهبهم الخرافيّة لا ينفعهم المواعظ و العبر، و لا يهديهم سائق البراهين و هؤلاء هم الّذين اُمر بمجادلتهم بالّتي هي أحسن.

و فيه أنّه لا يخلو من دقّة لكن لا ينتج اختصاص كلّ طريق بما يناسبه من مرتبة الفهم فربّما انتفع الخواصّ بالموعظة و المجادلة و ربّما انتفعت العوامّ و هم اُلفاء العادات و الرسوم بالمجادلة بالّتي هي أحسن، و لا دلالة في لفظ الآية على ما ذكر من التخصيص.

و كذا ما ذكره بعضهم أنّ المجادلة بالّتي هي أحسن ليست من الدعوة في شي‏ء بل الغرض منها شي‏ء آخر مغاير لها و هو الإلزام و الإفحام. قال: و لذلك لم يعطف الجدال في الآية على ما تقدّمه بل غيّر السياق و قيل:( وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) .

و فيه غفلة عن حقيقة القياس الجدليّ فالإفحام و إن كان غاية للقياس الجدليّ لكنّه ليس غاية دائميّة فكثيراً ما يتألّف قياس من مقدّمات مقبولة أو مسلّمة و خاصّة في الاُمور العمليّة و العلوم غير اليقينيّة كالفقه و الاُصول و الأخلاق و الفنون الأدبيّة و لا يراد به الإلزام و الإفحام.

على أنّ في الإلزام و الإفحام دعوة كما أنّ في الموعظة دعوة و إن اختلفت صورتها باختلاف الطرق نعم تغيير السياق لما في الجدال من معنى المنازعة و المغالبة.

قوله تعالى: ( وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ ) قال في المفردات: العقوبة و العقاب و المعاقبة تختصّ بالعذاب، انتهى. و الأصل في معناه العقب و هو مؤخّر الرّجل و عقيب الشي‏ء و عاقبة الأمر ما يليه من ورائه أو آخره، و التعقيب الإتيان بشي‏ء عقيب شي‏ء و معاقبتك غيرك أن تأتي بما يسوءه عقيب إتيانه بما يسوؤك فينطبق على المجازاة و المكافأة بالعذاب.

فقوله:( وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ) الخطاب فيه للمسلمين - على ما يفيده السياق - و لازمه أن يكون المراد بالمعاقبة مجازاة المشركين و الكفّار، و

بقوله:( عُوقِبْتُمْ بِهِ ) عقاب الكفّار إيّاهم و مجازاتهم لهم بما آمنوا بالله و رفضوا آلهتهم.

و المعنى: و إن أردتم مجازاة الكفّار و عذابهم فجازوهم على ما فعلوا بكم بمثل ما عذّبوكم به مجازاة لكم على إيمانكم و جهادكم في الله.

و قوله:( وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ ) أي صبرتم على مرّ ما عوقبتم به و لم تعاقبوا و لم تكافؤا لهو خير لكم بما أنّكم صابرون لما فيه من إيثار رضي الله و ثوابه فيما أصابكم من المحنة و المصيبة على رضي أنفسكم بالتشفّي بالانتقام فيكون العمل خالصاً لوجهه الكريم، و لما في الصفح و العفو من إعمال الفتوّة و لها آثارها الجميلة.

قوله تعالى: ( وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إلّا بِاللهِ ) إلى آخر الآية أمر للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالصبر و بشرى له أنّ الله قوّاه على الصبر على مرّ ما يلقاه في سبيله فإنّه تعالى يذكر أنّ صبره إنّما هو بحول و قوّة من ربّه ثمّ يأمره بالصبر و لازم الأمر قدرة المأمور على المأمور به ففي قوله:( وَ ما صَبْرُكَ إلّا بِاللهِ ) إشارة إلى أنّ الله قوّاك على ما أمرك به.

و قوله:( وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ) أي على الكافرين، لكفرهم و قد تقدّم تفسير هذا المعنى سابقاً في السورة و غيرها.

و قوله:( وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ) الظاهر أنّ المراد النهي عن التحرّج من مكرهم في الحال أو على سبيل الاستمرار دون مجرّد الاستقبال.

قوله تعالى: ( إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ) أي إنّ التقوى و الإحسان كلّ منهما سبب مستقلّ في موهبة النصرة الإلهيّة و إبطال مكر أعداء الدين و دفع كيدهم فالآية تعليل لقوله:( وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ) و وعد بالنصر.

و هذه الآيات الثلاث أشبه مضموناً بالآيات المدنيّة منها بالمكّيّة و قد وردت روايات من طرق الفريقين أنّها نزلت في منصرف النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن اُحد و سيأتي في

البحث الروائيّ و إن كان من الممكن توجيه اتّصالها بما قبلها بوجه كما تصدّى له بعضهم.

و ممّا يجب أن يتنبّه له أنّ الآية الّتي قبل الثلاثة أجمع لغرض السورة من هذه الثلاث، و أنّ لآيات السورة مع الإغماض عن قوله:( وَ الَّذِينَ هاجَرُوا ) الآية، و قوله:( مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ ) إلى تمام بضع آيات، و قوله:( وَ إِنْ عاقَبْتُمْ ) إلى آخر السورة، سياقاً واحداً متّصلاً.

( بحث روائي)

في تفسير القمّيّ في قوله تعالى:( وَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا ) الآية، قال: قالعليه‌السلام نزلت في قوم كان لهم نهر يقال له الثرثار و كانت بلادهم خصبة كثيرة الخير، و كانوا يستنجون بالعجين و يقولون: هو ألين لنا، فكفروا بأنعم الله و استخفّوا فحبس الله عنهم الثرثار فجدبوا حتّى أحوجهم الله إلى أكل ما يستنجون به حتّى كانوا يتقاسمون عليه.

أقول: و رواه في الكافي، عنه بإسناده عن عمرو بن شمر عن أبي عبداللهعليه‌السلام مفصّلاً، و العيّاشيّ عن حفص و زيد الشحّام عنه‏.

و في الدرّ المنثور، أخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما من عبد يشهد له اُمّة إلّا قبل الله شهادتهم، و الاُمّة الرجل فما فوقه إنّ الله يقول:( إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَ لَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) .

أقول: و قد تقدّم في تفسير آيات الشهادة ما له تعلّق بالحديث.

و في تفسير العيّاشيّ، عن سماعة بن مهران قال: سمعت أباعبداللهعليه‌السلام يقول: لقد كانت الدنيا و ما كان فيها إلّا واحد يعبدالله و لو كان معه غيره لأضافه إليه حيث يقول:( إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَ لَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) فصبر بذلك ما شاء الله ثمّ إنّ الله تبارك و تعالى آنسه بإسماعيل و إسحاق فصاروا ثلاثة.

أقول: و رواه في الكافي بإسناده عن سماعة عن عبد صالح.

و في الدرّ المنثور، أخرج الشافعيّ في الاُمّ و البخاريّ و مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنّهم اُوتوا الكتاب من قبلنا و اُوتيناه من بعدهم ثمّ هذا يومهم الّذي فرض عليهم يوم الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدا و النصارى بعد غد:

أقول: و روي مثله عن أحمد و مسلم عن أبي هريرة و حذيفة عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و لم ترد الرواية في تفسير الآية.

و فيه، أخرج ابن مردويه عن أبي ليلى الأشعريّ أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: تمسّكوا بطاعة أئمّتكم و لا تخالفوهم فإنّ طاعتهم طاعة الله و معصيتهم معصية الله فإنّ الله إنّما بعثني أدعو إلى سبيله بالحكمة و الموعظة الحسنة فمن خالفني في ذلك فهو من الهالكين و قد برئت منه ذمّة الله و ذمّة رسوله و من ولّي من أمركم شيئاً فعمل بغير ذلك فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين.

و في تفسير القمّيّ في قوله تعالى:( وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) قال: قالعليه‌السلام : بالقرآن.

و في الكافي، عنه بإسناده عن أبي عمرو الزبيريّ عن أبي عبداللهعليه‌السلام : في قوله تعالى:( ادْعُ إِلى‏ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) ، قال بالقرآن.

أقول: ظاهره أنّه تفسير( بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) و محصّله الجدال على سنّة القرآن الّذي فيه أدب الله.

و في تفسير العيّاشيّ، عن الحسن بن حمزة قال: سمعت أباعبداللهعليه‌السلام يقول: لما رآى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما صنع بحمزة بن عبد المطّلب قال اللّهمّ لك الحمد و إليك المشتكى و أنت المستعان على ما أرى ثمّ قال: لئن ظفرت لأمثلنّ و لأمثلنّ و لأمثلنّ قال: فأنزل الله:( وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ ) فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أصبر أصبر.

و في الدرّ المنثور، أخرج ابن المنذر و الطبرانيّ و ابن مردويه و البيهقيّ في الدلائل عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم قتل حمزة و مثل به: لئن ظفرت بقريش لأمثلنّ بسبعين رجلاً منهم، فأنزل الله:( وَ إِنْ عاقَبْتُمْ ) الآية، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بل نصبر يا ربّ فصبر و نهى عن المثلة.

أقول: و روي أيضاً ما في معناه عن اُبيّ بن كعب و أبي هريرة و غيرهما عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

تمّ و الحمد لله.

استدراك

تعليق علي ص ٣٤٢ قوله:( فصدر الآية) هذا بالنظر إلي متن الآية لكن مقتضي سياق الآيات السابقة عليها كون الدين بمعني الجزاء، يؤيّده قوله:( يوفّيهم ) .

الفهرس

( سورة إبراهيم مكّيّة و هي اثنتان و خمسون آية )   ٢

( سورة إبراهيم الآيات ١ - ٥ ). ٢

( بيان ). ٢

( بحث روائي ). ١٥

( سورة إبراهيم الآيات ٦ - ١٨ ). ١٧

( بيان ). ١٨

( بحث روائي )‏. ٣٤

( سورة إبراهيم الآيات ١٩ - ٣٤ ). ٣٧

( بيان ). ٣٨

( بحث روائي ). ٦١

( سورة إبراهيم الآيات ٣٥ - ٤١ ). ٦٧

( بيان ). ٦٧

( بحث روائي ). ٨٠

( سورة إبراهيم الآيات ٤٢ - ٥٢ ). ٨٢

( بيان ). ٨٢

( كلام في معنى الانتقام و نسبته إليه تعالى ). ٨٧

( بحث روائي ). ٩٣

( سورة الحجر مكّيّة و هي تسع و تسعون آية )   ٩٧

( سورة الحجر الآيات ١ - ٩ ). ٩٧

( بيان ). ٩٧

( بحث روائي ). ١٠٤

( كلام في أنّ القرآن مصون عن التحريف في فصول ). ١٠٦

( الفصل ١- الاستدال علي نفي التحريف بالقرآن ). ١٠٦

( الفصل ٢- الاستدلال عليه بالحديث ). ١١٠

( الفصل ٣- كلام مثبتي التحريف و جوابه ). ١١١

( الفصل ٤- الجمع الأوّل للمصحف ). ١٢٢

( الفصل ٥- الجمع الثاني ). ١٢٥

( الفصل ٦- حول روايات الجمعين ). ١٢٨

( الفصل ٧- الكلام حول روايات الإنساء ). ١٣٧

( سورة الحجر الآيات ١٠ - ١٥ ). ١٣٩

( بيان ). ١٣٩

( سورة الحجر الآيات ١٦ - ٢٥ ). ١٤٣

( بيان ). ١٤٣

( بحث روائي ). ١٥٤

( سورة الحجر الآيات ٢٦ - ٤٨ ). ١٥٧

( بيان ). ١٥٨

( كلام في الأقضية الصادرة في بدء خلقة الإنسان‏ ). ١٨٢

( بحث روائي ). ١٨٣

( سورة الحجر الآيات ٤٩ - ٨٤ ). ١٨٨

( بيان ). ١٨٩

( بحث روائي ). ١٩٧

( سورة الحجر الآيات ٨٥ - ٩٩ ). ١٩٨

( بيان ). ١٩٨

( بحث روائي ). ٢٠٨

( بحث فلسفي في كيفيّة وجود التكليف و دوامه ). ٢١٠

( سورة النحل مكّيّة، و هي مائة و ثمان و عشرون آية )   ٢١٣

( سورة النحل الآيات ١ - ٢١ ). ٢١٣

( بيان ). ٢١٤

( بحث روائي ). ٢٣٥

( سورة النحل الآيات ٢٢ - ٤٠ ). ٢٣٩

( بيان ). ٢٤٠

( بحث روائي ). ٢٦٤

( سورة النحل الآيات ٤١ - ٦٤ ). ٢٦٨

( بيان ). ٢٦٩

( بحث روائي ). ٣٠٣

( سورة النحل الآيات ٦٥ - ٧٧ ). ٣٠٦

( بيان ). ٣٠٧

( بحث روائي ). ٣٢٩

( سورة النحل الآيات ٧٨ - ٨٩ ). ٣٣٢

( بيان ). ٣٣٣

( بحث روائي ). ٣٤٨

( سورة النحل الآيات ٩٠ - ١٠٥ ). ٣٥١

( بيان ). ٣٥٢

( بحث روائي ). ٣٧٤

( سورة النحل الآيات ١٠٦ - ١١١ ). ٣٧٨

( بيان ). ٣٧٨

( بحث روائي ). ٣٨٣

( سورة النحل الآيات ١١٢ - ١٢٨ ). ٣٨٦

( بيان ). ٣٨٧

( بحث روائي ). ٤٠٣