بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ١١

بن نصير، قال حدثنا محمد بن عيسى، عن أبي الحسن العرني(1) عن غياث الهمداني عن بشير بن عمرو الهمداني قال مر بنا أمير المؤمنينعليه‌السلام فقال:

___________________________________________________________

أبو عمرو الكشي بواسطة أبي النضر العياشى كثيرا، ويروي عنه أيضا تارات من غير واسطة كما ذكره الشيخ في كتاب الرجال. وهذا الحديث روياه جميعا عنه وحدثهما اياه معا، فسياق القول أن محمد بن مسعود العياشي وأبا عمرو الكشي رحمهما الله تعالى قالا جميعا حدثنا محمد بن نصيررحمه‌الله .

فالطريق عالي الاسناد في الطبقة الاولى.

قال العلامة في الخلاصة محمد بن نصير بالياء بعد الصاد المهملة من أهل كش ثقة جليل القدر كثير العلم وروى عنه ابو عمرو الكشي(1) .

وهو حكاية قول الشيخ بعبارته.

وقال الحسن بن داود في كتابه: محمد بن نصير بضم النون والصاد المهملة المفتوحة من أهل كش لم جخ ثقة جليل القدر كثير العلم(2) .

وما في بعض النسخ وأبو عمر بن عبد العزيز من غير واو، فاما ايهام من النساخ واما بناء على تسويغ اسقاط واو عمرو في الكنية المضافة الى المضمر أو المظهر وفي الاسم عند النسبة اليه، وكذلك اثبات واوي داود في الكنية بالاضافة وفي الاسم بالنسبة اليه، كما ربما يدعى ويظهر من شرح النووي لصحيح مسلم.

قولهرحمه‌الله : عن أبى الحسن العرنى‌

ويقال بالتصغير من أصحاب أبي الحسن الثاني الرضاعليه‌السلام ، اسمه محمد بن القاسم. ذكره الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله الصادقعليه‌السلام في باب من لم يسم عنه فقال: أبو الحسين محمد بن القاسم العرني عن‌

__________________

(1) الخلاصة: 73 ط الحجرى‌

(2) رجال ابن داود ص 338‌

___________________________________________________________

رجل من جعفي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (1) .

ونسخ كتاب الرجال مختلفة فيه باهمال العين المضمومة والراء المفتوحة قبل النون واعجامه الغين والزاء، كما نسخ هذا الكتاب مختلفة كذلك، ولعل الاختلاف مبناه أن محمد بن القاسم من أصحاب الرضاعليه‌السلام مشترك بين رجلين ذكرهم الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب أبي الحسن علي بن موسى الرضاعليه‌السلام أحدهما محمد بن القاسم النوشجاني(2) بالنون قبل الواو والمعجمة قبل الجيم والنون بعد الالف نسبة الى قبيلة.

وفي القاموس: النوشجان قبيلة أو بلد(3) .

وهو أبو الحسين محمد بن القاسم العرني بالعين المهملة والراء الاددي بضم الهمزة ودالين مهملتين، أو الادي بالهمزة المضمومة واهمال الدال المشددة. وأدد كعمر مصروفا بمنزلة ثقب وبضمتين أبو قبيلة من اليمن من بجيلة، وادّ بن طابخة بن الياس بن مضر أبو قبيلة أخرى.

والاخر محمد بن القاسم البوسنجي بالموحدة قبل الواو والنون بين السين المهملة والجيم، أبو الحسن الغزني باعجام الغين والزاء نسبة الى غزنة بالتحريك(4) .

قال في القاموس: بوسنج معرب بوشنك بلد من هراة(5) .

وقال الفاضل البرجندي: فوشنج بضم الفاء وسكون الواو وكسر الشين المعجمة وسكون النون ثم جيم من بلاد خراسان كان معمورا فخرب وهو اليوم غير عامر.

__________________

(1) رجال الشيخ ص 341 وفيه الغرلى.

(2) رجال الشيخ ص 387‌

(3) القاموس: 1 / 209‌

(4) رجال الشيخ ص 393 وفيه البوشنجى.

(5) القاموس: 1 / 179‌

اكتتبوا في هذه الشرطة فو الله لا غناء لمن بعدهم الا شرطة النار الا من عمل بمثل أعمالهم.

___________________________________________________________

وفي بعض نسخ الكتاب الغزلي(1) باللام بعد الزاء.

قولهعليه‌السلام : اكتتبوا‌

على الافتعال من الكتيبة، وفي نسخة اكتبوا من الكتب بمعنى الجمع، أي اجمعوا شتاتكم واجتمعوا في هذه الكتيبة، فو الله لا غنى بعدهم بالكسر مقصورا أو لا غناء بعدهم بالفتح ممدودا، أي لا مغني ولا مجزأ ولا معدي ولا منصرف عنهم ينصرف اليه ويقام فيه الاشرطة النار، كما قال عز من قائل( فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ ) (2) اما من غني عنهم أي استغنى عنهم، أو من غني فيهم يغني أي أقام فيهم وعاش، كلاهما من باب رضي.

قال في الصحاح: غني به غنية، وغنيت المرأة بزوجها غنيانا اي استغنت، وغني بالمكان أي أقام به، وغني أي عاش، واغنيت عنك مغني فلان ومغناة فلان ومغني فلان ومغناة فلان أي أجزأت عنك مجزأه، ويقال: ما يغني عنك هذا أي ما يجدي عنك وما ينفعك(3) .

وفي القاموس: وما له عنه غنى ولا مغني ولا غنية ولا غنيان مضمومتين بد، وأغنى عنه غناء فلان ومغناه ومغناته ويضمن ناب عنه وأجزأ مجزأه، وما فيه غناء ذاك أي اقامته والاضطلاع به وكرضي أقام وعاش وبقي، والمغني المنزل الذي غني به أهله ثم ظعنوا أو عام، وغنيت لك مني بالمودة بقيت(4) .

وفي طائفة من النسخ لا غناء لمن بعدهم.

__________________

(1) كما في المطبوع منه بجامعة مشهد.

(2) سورة يونس: 32‌

(3) الصحاح: 6 / 2449‌

(4) القاموس: 4 / 371 - 372‌

10 - وروي عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، انه قال لعبد الله بن يحيى الحضرمي يوم الجمل: أبشر يا ابن يحيى فانك وأبوك من شرطة الخميس حقا، لقد أخبرني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله باسمك واسم أبيك في شرطة الخميس، والله سماكم شرطة الخميس على لسان نبيهعليه‌السلام .

___________________________________________________________

قولهرحمه‌الله : لعبد الله بن يحيى الحضرمى‌

كنيته أبو الرضا وهو من أولياء أمير المؤمنينعليه‌السلام ، ذكره البرقي في كتاب الرجال(1) أعني أحمد بن أبي عبد الله البرقي على ما في فهرست الشيخ وكتاب النجاشي، لا عمه الحسن بن خالد البرقي كما تو همه بعض المتوهمين.

وذكره الشيخرحمه‌الله في كتاب الرجال في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (2) .

والعلامة في الخلاصة ذكره في الاسماء في باب العين وروى هذا الحديث مزيدا فيه في السماء في قوله: والله سماكم في السماء شرطة الخميس(3) ، ثم في باب الكنى أورد جماعة من أوليائهعليه‌السلام منهم أبو الرضا عبد الله بن يحيى الحضرمي(4) .

قولهعليه‌السلام : أبشر يا بن يحيى فانك‌

في أكثر النسخ فانت(5) وأبوك، وفي طائفة منها فانك واباك عطفا على مدخول أن وهو ضمير الخطاب، وفي بعضها فانك وأبوك عطفا على المحل لا على المدخول، كما في( فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ ) (6) بالجزم للعطف على موضع الفاء وما بعده لا على مدخولها.

__________________

(1) رجال البرقى ص 3‌

(2) رجال الشيخ: 47 وفيه عبد الله بن بحر الحضرمى يكنى ابا الرضا‌

(3) الخلاصة: 51 ط الحجرى‌

(4) الخلاصة: 93‌

(5) كما في المطبوع منه‌

(6) سورة المنافقين: 10‌

وذكر أن شرطة الخميس كانوا ستة آلاف رجل أو خمسة آلاف.

11 - وذكر هشام، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: كان علي‌

___________________________________________________________

وأبشر بفتح الهمزة على القطع يقال بشره وأبشره وبشره فبشر وأبشر وتبشر واستبشر ثلاثة في المتعدي وأربعة في اللازم، وربما تضم الهمزة على الوصل.

قال في المغرب: بشره من باب طلب بمعنى بشره وهو متعد، وقد روي لازما الا انه غير معروف، وعلى هذا قوله أبشر فقد أتاك الغوث بضم الهمزة وانما الصحيح أبشر بقطع الهمزة.

قولهرحمه‌الله : وذكر أن شرطة الخميس‌

على ما لم يسم فاعله عطفا على وروي على صيغة المجهول، واللفظتان لأبي عمرو الكشي.

في القاموس في خ س: الخميس الجيش لأنه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة. وفي ش ط: والشرطة بالضم ما اشترطت، يقال: خذ شرطتك، وواحد الشرط كصرد وهم أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت، وطائفة من أعوان الولاة معروف، وهو شرطي وشرطي كتركي وجهني، سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها(1) .

وقد أدريناك أن قوله وشرطي كجهني خطأ والصواب شرطي بضمتين نسبة الى الشرطة(2) على لغة من يضم فيها الشين والراء جميعا.

والرواية معناها: أن شرطة الخميس في جيش أمير المؤمنينعليه‌السلام الذين سماهم الله على لسان نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله كانوا ستة أو خمسة آلاف رجل.

قولهرحمه‌الله : عن أبى خالد الكابلى‌

أي الذي اسمه وردان ولقبه كنكر وهو أبو خالد الكابلي الاكبر.

__________________

(1) القاموس: 2 / 211 و 368‌

(2) وفي « ن »: الشرط‌

ابن أبي طالبعليه‌السلام عندكم بالعراق يقاتل عدوه وعنده أصحابه وما كان منهم خمسون رجلا يعرفونه حق معرفته، وحق معرفته امامته.

سلمان الفارسى‌

12 - أبو الحسن وأبو اسحاق حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا محمد ابن عثمان، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال كان الناس أهل‌

___________________________________________________________

قال الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب أبي جعفر محمد بن علي بن الحسينعليه‌السلام : وردان أبو خالد الكابلي الاصغر روى عنه وعن أبي عبد اللهعليهما‌السلام والكبير اسمه كنكر(1) .

وقال في أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادقعليهما‌السلام : وردان أبو خالد الكابلي الاصغر روى عنهماعليهما‌السلام والاكبر كنكر(2) .

وقال في أصحاب أبي محمد علي بن الحسينعليهما‌السلام : كنكر يكنى أبا خالد الكابلي وقيل ان اسمه وردان.

قلت: وما يقال ان الاكبر والاصغر يشتر كان في وردان وكنكر اسما ولقبا وهم من غير مستند.

قولهعليه‌السلام : وحق معرفته امامته‌

أي بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من غير فصل بينهما صلى الله عليهما بأحد أصلا على حق اليقين.

قولهرحمه‌الله : أبو الحسن وأبو اسحاق‌

الطريق موثق بحنان بالمهملة المفتوحة ونونين من حاشيتي الالف وبالتخفيف وعالي الاسناد في الطبقة الاولى.(3)

__________________

(1) رجال الشيخ: 139‌

(2) رجال الشيخ: 328‌

(3) رجال الشيخ: 100‌

ردة بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الا ثلاثة. فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الاسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي، ثم عرف الناس بعد يسير، قال: هؤلاء الذين دارت‌

___________________________________________________________

قولهعليه‌السلام : وأبو ذر الغفارى‌

بفتح المعجمة وتشديد الراء المعجمه وتخفيف الفاء.

قال في المغرب: أصل الغفر الستر، وغفار حي من العرب اليهم ينسب أبو ذر الغفاري وأبو بصرة الغفاري.

وقد صح عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله عند العامة والخاصة: ما اظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر لهجة. وفي رواية: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجه أصدق ولا أوفى من أبي ذر(1) .

وفي طريق العامة من الصحاح في مصابيحهم ومشكاتهم أن أبا سفيان أتى على سلمان وأبي ذر وصهيب وبلال في نفر فقالوا: ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش(2) وسيدهم، فأتى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فأخبره فقال: يا أبا بكر لعلك اغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك، فأتاهم فقال: يا اخوتاه أغضبتكم؟ قالوا: لا يغفر الله لك.

قولهعليه‌السلام : ثم عرف الناس بعد يسير‌

أي تنبهوا وتعرفوا واستيقنوا الامر واتبعوا الحق ورجعوا الى أمير المؤمنينعليه‌السلام بعد زمان يسير، وازاحوا عن صدورهم وساوس تشكيكات المشككين، وعن ذلك التعبير في كتب الرجال بالرجوع الى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، كما يقولون مثلا أبو سعيد الخدري مشكور من السابقين الذين رجعوا الى أمير المؤمنينعليه‌السلام .

__________________

(1) راجع الطرائف: 405 المطبوع أخيرا بقم بتحقيقنا وتعاليقنا عليه.

(2) وفي « س »: أتقولون هذا الشيخ قريشهم الخ‌

عليهم الرحا

___________________________________________________________

قولهعليه‌السلام : هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا‌

فيه وجهان: الاول: أن يكون كناية عن شدة الملمة بهم وصعوبة الداهية عليهم، يعني أنهم كانوا في مضيق اعتداء المعتدين كأن الرحا تدور عليهم وتطحنهم، ومع ذلك فقد لازموا اتباع سبيل الحق ولم يبايعوا أمير الجور والعدوان.

الثاني: أن يرام أن هؤلاء هم الذين كانوا لملة الإسلام كالقطب والمدار عليهم تدور رحاها وبهم يستقيم أمرها، اتبعوا سبيل الحق ولم يبايعوا أهل الضلال. يقال: دارت رحى الامر اذا قام عموده واستقام نظامه. ومنه في حديث نعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : تدور رحى الإسلام من مهاجرك فتلبث بذلك عشرا، ثم تدور رحى الإسلام على رأس خمسة وثلاثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمسا. على ما حققناه في المعلقات على زبور آل محمد الصحيفة الكريمة السجادية(1) .

فدوران الرحا عليهم على هذا السبيل معناه دورانها حولهم كما يكون دوران الرحا والفلك على القطب والمحور. وما يقال: ان دوران الرحا اذا استعمل باللام كان للتنسيق والتنظيم، واذا استعمل بعلى كان للتهويش والتهويل خارج عن هذا الاستعمال.

فاذن ما قاله السيد المكرم الرضي أخ السيد المعظم المرتضى رضي الله عنهما في كتاب مجازات الحديث: دور الرحا يكون عبارة عن حالين مختلفين: احداهما مذمومة والاخرى محمودة: فالمذمومة هي الحال التي بني عليها الاخبار عن از عاج الامر عن مناطه واز حافه عن قراره، واما الحال المحمودة فهي أن يكون دور الرحا عبارة عن تحرك جد القوم وقوة أمرهم وعلو نجمهم يقال: دارت رحا بني فلان اذا اتفقت لهم هذه الاحوال المحمودة، فهذه حال كان دور الرحا فيهما محمودا لمن دارت له ومذموما لمن دارت عليه، وانما قالوا: دارت رحا الحرب لجولان الابطال‌

__________________

(1) راجع التعليقة على الصحيفة السجادية المطبوع على هامش نور الأنوار للجزائرى: ص 22. وهذه التعليقة قد صححناه وحققناه ولكن لم يطبع.

وأبوا أن يبايعوا لأبي بكر حتى جاءوا بأمير المؤمنينعليه‌السلام ‌

___________________________________________________________

فيها وحركات الخيل تحتها(1) .

غير مستقيم على اطلاقه.

قولهعليه‌السلام : وأبوا أن يبايعوا‌

من الصحيح الثابت في الاخبار أن قيس بن سعد بن عبادة الصحابي الانصاري من خلّص أنصار رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ومن العشرة الذين نصروهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومن أصفياء أولياء أمير المؤمنينعليه‌السلام أيضا ممن لم يرتد ولم ينزعج ولم يبايع.

قال الشيخ في كتاب الرجال في أسماء من روى عن أمير المؤمنينعليه‌السلام : قيس بن سعد بن عبادة وهو ممن لم يبايع أبا بكر(2) .

وقال العلامة في الخلاصة: قيس بن سعد بن عبادة من السابقين الذين رجعوا الى أمير المؤمنينعليه‌السلام وهو مشكور لم يبايع أبا بكر(3) .

وسيجي‌ء في الكتاب ما رواه أبو عمرو الكشي: أن أنس بن مالك قال: كان قيس بن سعد من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بمنزلة صاحب الشرطة من الامير، وما رواه في مصالحة أبي محمد الحسنعليه‌السلام ومعاوية لم يبايع قيس بن سعد بن عبادة الانصاري صاحب شرطة الخميس معاوية قال له معاوية: قم يا قيس فبايع فالتفت الى الحسينعليه‌السلام ينظر ما يأمره فقال: يا قيس انه امامي يعني الحسنعليه‌السلام .

وكان قيس وأبوه سعد طولهما عشرة أشبار باشبارهما، وقد كانا من جملة من كان طولهم عشرة أشبار بأشبار أنفسهم، وكان شبر الرجل منهم يقال انه مثل ذراع أحدنا، وسعد لم يزل سيد في الجاهلية والإسلام، وأبوه وأجداده لم يزل فيهم الشريف‌

__________________

(1) المجازات النبوية: 156‌

(2) رجال الشيخ: 54‌

(3) الخلاصة: 136‌

مكرها فبايع وذلك قول الله عز وجل( وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ‌

___________________________________________________________

وكان قيس ابنه مثله بعده(1) .

ومن المتفق عليه أن سعد بن عبادة أيضا لم يبايع أبا بكر أبدا، فاذن حصر من لم يرتد ولم يبايع في ثلاثة أو في سبعة محمول على أنهم قصوى الغاية في الاستيقان والاستقامة والانكار على متقمص(2) الخلافة ولص الامامة.

قولهعليه‌السلام : مكرها فبايع‌

يعني أظهر البيعة كرها، أو أنه وقعت في البين شبهة البيعة فانه جي‌ء بهعليه‌السلام مكرها فكثر اللفظ واضجت الاقوال وارتفعت الاصوات فقال الناس: انه بايع لا أنه قد وقعت منهعليه‌السلام المبايعة، فان ذلك خلاف ما أطبق عليه المحدثون من العامة والخاصة، على ما بسطنا تحقيقه في كتاب نبراس الضياء وفي شرح تقدمة كتاب تقويم الايمان.

أليس قد اتفقت أصول أحاديث العامة فضلا من الخاصة على أنهعليه‌السلام كان يقول: أنتم بالبيعة لي أحق مني بالبيعة لكم واني أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الانصار، وأنا أول من يحثو للخصومة بين يدي الله عز وجل(3) .

وانما رواية البيعة في صحيحهم البخاري على هذه الصورة باسناده: عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: أن فاطمة بنت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أرسلت الى أبي بكر تسأله ميراثها عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فيما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر: ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: لا نورث ما تركناه صدقة، فأبى أبو بكر أن يدفع الى فاطمة منها شيئا، فغضبت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم‌

__________________

(1) راجع رجال الكشى: 110 ط جامعة مشهد‌

(2) وفي « ن »: متغمص‌

(3) روى نحوه العلامة المجلسى في البحار: 8 / 172‌

أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ ) الاية.

___________________________________________________________

يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها.

وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة، فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الاشهر فأرسل الى أبي بكر ان ائتنا ولا يأتنا أحد معك، كراهية ليحضر عمر، فقال عمر: لا والله لا تدخل عليهم وحدك، وقال أبو بكر: وما عسيتهم أن يفعلوا بي فدخل عليهم أبو بكر، فتشهد علي فقال: انا لن ننفس عليك خيرا ساقه الله عليك، ولكنك استبددت علينا بالامر وكنا نرى لقرابتنا من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فقال علي لا بي بكر: موعدك العشية للبيعة.

فلما صلّى أبو بكر الظهر رقى على المنبر فتشهّد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة، وتشهّد وتشهّد علي وقال: لا يحملني على التخلف عن البيعة نفاسة على أبي بكر ولا انكارا للذي فضّله الله به، ولكنا كنا نرى لنا في هذا الامر حقا، فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا، فسر بذلك المسلمون وقالوا: أصبت وكان المسلمون الى علي قريبا حين رجع الامر الى المعروف انتهى ما في صحيح البخاري(1) . فلينظر على جبلة الانصاف هل ذلك اذعان لا بي بكر بالامامة واتيان له بالبيعة أو اعلان بأن أبا بكر متغلب بالخلافة ومستبد بالحق على أهله.

وقوله سبحانه: انقلبتم على أعقابكم‌

أي ارتددتم عن دينكم ورجعتم القهقرى، كما فعل بنو اسرائيل بعد موت موسى على نبينا وعليه السلام.

__________________

(1) ورواه مسلم في صحيحه: 3 / 1380. وهنا تحقيقات ونكات حول هذه الرواية عن السيد بن طاوس في كتاب الطرائف ص 258 فراجع تغتنم.

13 - جبريل بن أحمد الفاريابي البرناني، قال حدثني الحسن بن خرزاذ قال‌

___________________________________________________________

قولهرحمه‌الله : جبريل بن احمد الفاريابى البرنانى‌

وربما يقال الفريابي. قال الفاضل البرجندي: فارياب بفاء بعدها ألف وسكون الراء المهملة ومثناة من تحت بعدها ألف ثم باء موحدة بلد صغير قريب بلخ بينهما اثنان وعشرون فرسخا.

وفي القاموس: فرياب كجريال بلد ببلخ أو هو فيرياب ككيمياء أو فارياب كقاصعاء وكساباط ناحية وراء نهر سيحون(1) .

والبرناني بنونين من حاشيتي الالف نسبة الى البرني أو الى البرنية، وبياء مثناة من تحت قبل الف ثم النون على اختلاف النسخ نسبة الى قرية بمرو أو الى برين بن عبد الله الانصاري.

قال في القاموس: يبرين أو أبرين موضع بحذاء الاحساء، وأبرينة وتكسر قرية بمرو، وبرين بالضم ابن عبد الله أبو هند الداري الصحابي(2) .

قال الشيخ في كتاب الرجال في باب لم: جبرئيل بن أحمد الفاريابي أبو محمد كان مقيما بكش كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان(3) .

وأورده الحسن بن داود كذلك في قسم الممدوحين من كتابه(4) .

ومن ديدن الاصحاب أن المشيخة المذكورين في باب « لم » لا يعتبرون فيهم صريح التوثيق اليه، بل يكتفون فيهم بالمدح، واذا لم يكن في أحدهم مطعن وغميزة كان حديثه معدودا من الصحاح عندهم.

قولهرحمه‌الله : الحسن بن خرزاذ‌

يشترك في هذا الاسم رجلان قمي وكشي، ذكر الشيخ في كتاب الرجال‌

__________________

(1) القاموس: 1 / 112‌

(2) القاموس: 4 / 201‌

(3) رجال الشيخ: 458‌

(4) رجال ابن داود: 80‌

حدثني ابن فضّال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، عن أبيه عن جده علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، قال: ضاقت الارض بسبعة بهم ترزقون وبهم‌

___________________________________________________________

أحدهما في أصحاب أبي الحسن الهاديعليه‌السلام قال: الحسن بن خرزاذ قمي(1) .

وربما يدعى أنه قد قيل فيه الرمي بالغلو ولست أعرف كذلك مستندا.

والاخر ذكره في باب لم: الحسن بن خرزاد من أهل كش(2) . وهو هذا الرجل.

قولهرحمه‌الله : ابن فضال‌

هو علي بن الحسن الفضال الفطحى الثقة الجليل القدر المختلط بأصحابنا جدا. والطريق به موثق.

قولهعليه‌السلام : ضاقت الارض بسبعة‌

أي عجزت عن كفاية أمرهم والتوسعة عليهم، مع أن نزول مطر الرحمة ومدد النصرة من السماء على أهل الارض بهم ولا جلهم، ومن جهة دعائهم للخلق ودعوتهم اياهم الى الحق، منهم هؤلاء الخمسة الذين هم أركان الاربعة على اختلاف القولين.

قال الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال في باب الجيم من أسماء من روى عن أمير المؤمنينعليه‌السلام : جندب بن جنادة ويقال جندب بن السكن يكنى أبا ذر أحد الاركان الاربعة(3) .

وقال في باب السين: سلمان الفارسي مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يكنى أبا عبد الله أول الاركان الاربعة(4) .

وقال في باب العين: عمار بن ياسر يكنى أبا اليقظان حليف بني مخزوم‌

__________________

(1) رجال الشيخ: 413‌

(2) رجال الشيخ: 463‌

(3) رجال الشيخ: 36‌

(4) المصدر: 43‌

تنصرون وبهم تمطرون، منهم سلمان الفارسي والمقداد وأبو ذر وعمار وحذيفة ( رحمة الله عليهم ) وكان عليعليه‌السلام يقول: وأنا امامهم، وهم الذين صلوا على فاطمةعليها‌السلام .

14 - محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن الحسن بن فضال، قال حدثني العباس ابن عامر، وجعفر بن محمد بن حكيم، عن أبان بن عثمان، عن الحارث النصري بن المغيرة، قال سمعت عبد الملك بن أعين، يسأل أبا عبد اللهعليه‌السلام قال فلم يزل يسأله حتى قال له: فهلك الناس اذا؟ قال: أي والله يا ابن أعين هلك الناس أجمعون. قلت: من في الشرق ومن في الغرب؟ قال، فقال: انها فتحت على الضلال أي والله‌

___________________________________________________________

وينسب الى عبس بن مالك وهو مذحج بن أدد رابع الاركان(1) .

وقال في باب الميم: المقداد بن الاسود الكندي وكان اسم أبيه عمرو البهرائي، وكان الاسود بن عبد اليغوث قد تبناه فنسب اليه يكنى أبا معبد ثاني الاركان الاربعة(2) .

ومنهم من جعل حذيفة بن اليمان الانصاري رابع الاركان مكان عمار، والشيخ رحمه الله تعالى قد نقل هذا القول في ترجمة حذيفة(3) واختاره العلامةرحمه‌الله في الخلاصة(4) والاشهر عند المتقدمين هو الاول.

قولهرحمه‌الله : عن الحارث النضري ابن المغيرة‌

باهمال الصاد بعد النون المفتوحة من بني نصر بن معاوية، بصري روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسنعليهم‌السلام ، وروى عن زيد بن علي، وهو مستقيم ثقة ثقة.

وسيرد عليك في الكتاب ما رواه الكشي في مدحه وفي ذمه والتعويل على روايات المدح.

__________________

(1) المصدر: 46‌

(2) المصدر: 57 وفي النسخ « قد بيناه ».

(3) المصدر: 37‌

(4) الخلاصة: 60.

هلكوا الا ثلاثة ثم لحق أبو ساسان وعمار وشتيرة وأبو عمرة فصاروا سبعة.

___________________________________________________________

قولهعليه‌السلام : ولكن الا ثلاثة‌

وفي نسخ عدة: هلكوا مكان ولكن.

قولهعليه‌السلام : ثم لحق أبو ساسان‌

أبو ساسان الانصاري اسمه الحصين بن المنذر.

قال الشيخ في كتاب الرجال في أسماء من روى عن أمير المؤمنينعليه‌السلام : حصين بن المنذر يكنى أبا ساسان اليرقاشي صاحب رايتهعليه‌السلام (1) .

وفي طائفة من النسخ « أبو سنان » مكانه وهو الانصاري. وذكره الشيخ أيضا في كتاب الرجال(2) وهو من الاصفياء من أصحابهعليه‌السلام .

و « أبو عمرة الانصاري » اسمه ثعلبة بن عمرو قاله الشيخ في كتاب الرجال في باب من روى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من الصحابة(3) وذكره بكنيته في أسماء من روى عن أمير المؤمنينعليه‌السلام (4) .

و « شتيرة » وفي بعض النسخ « شتير » من دون الهاء باعجام الشين المضمومة وفتح التاء المثناة من فوق واسكان الياء المثناة من تحت ثم الراء، على ما ضبطه ابن الاثير في جامع الاصول حيث.

قال في ترجمة شكل: هو شكل بن حميد العبسي من بني عبس بن بغيض روى عنه ابنه شتير بن شكل لم يرو عنه غيره وعداده في الكوفيين، شكل بفتح الشين وفتح الكاف واللام وشتير بضم المعجمة وفتح التاء فوقها نقطتان، وبغيض بفتح الباء الموحدة وكسر الغين وبالضاد المعجمتين.

__________________

(1) رجال الشيخ: 39‌

(2) المصدر: 63‌

(3) المصدر: 12‌

(4) المصدر: 63‌

___________________________________________________________

وقال في القاموس: شتير كزبير ابن شكل وابن نهار تابعيان(1) .

وما قاله العلامة في الخلاصة: ومن خواص أمير المؤمنينعليه‌السلام من مضر شبير بضم الشين المعجمة أو لا والباء المنقطة تحتها نقطة والياء المنقطة تحتها نقطتين بعدها والراء أخيرا ابن شكل العبسي بالباء المنقطة تحتها نقطة أبو عبد الرحمن(2) . ضبط من غير مأخوذ من أصل.

فاما مؤاخذة الحسن بن داود عليه بقوله: وبعض المصنفين أثبت ستير بالسين المهملة. وهو وهم، وقد اثبته الشيخ أبو جعفر في باب الشين المجمعة(3) . فزور واختلاق.

والشيخ في باب الشين المعجمة من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام قال: شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ويقال شتير هؤلاء اخوة بني شريح قتلوا بصفين، كل واحد يأخذ الراية بعد الاخر حتى قتلوا(4) ، وقد نقله بالفاظه في الخلاصة(5) .

وأما « ستير » باهمال السين المضمومة من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام من الاصفياء، فقد ذكره البرقي(6) ولم يذكره الشيخ، وقد أورده في الخلاصة ناقلا عن البرقي(7) .

__________________

(1) القاموس: 2 / 55‌

(2) الخلاصة: 193‌

(3) رجال ابن داود: 183‌

(4) رجال الشيخ: 45 وفيه سمير مكان شمير.

(5) الخلاصة: 87‌

(6) رجال البرقى: 3 والموجود في المتن هو « شبير » ولكن قال في الهامش وفي نسخة « ستير ».

(7) الخلاصة: 192 قال ناقلا عن البرقى: ستير بضم السين المهملة والتاء المنقطة فوقها نقطتين والياء المنقطة تحتها نقطتين والراء.

15 - حمدويه، قال حدثنا أيوب عن محمد بن الفضل وصفوان، عن أبي خالد القماط، عن حمران، قال: قلت لا بي جعفرعليه‌السلام ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها! قال، فقال: الا اخبرك باعجب من ذلك؟ قال، فقلت: بلى. قال: المهاجرون والانصار ذهبوا ( وأشار بيده ) الا ثلاثة.

16 - علي بن محمد القتيبي النيسابوري، قال حدثني أبو عبد الله جعفر بن محمد الرازي الخواري من قرية أسترآباد قال حدثني أبو الحسين عن عمرو بن عثمان الخزاز عن رجل، عن أبي حمزة، قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول: لما مروا بأمير المؤمنينعليه‌السلام وفي رقبته حبل آل زريق، ضرب أبو ذر بيده على الاخرى، ثم قال: ليت السيوف‌

___________________________________________________________

و « عمار » منسوب الى مذحج - بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة والجيم أخيرا - من قبائل الانصار، ذكره المطرزي في المغرب في ذ - ج وهو الصواب، والجوهري في الصحاح أخطأ فأورده في م - ج، وكأنه ظن الميم أصلية.

وبالجملة مذحج أكمة ولد بها أبو هذه القبيلة فسمى باسمها.

قال الفيروزآبادي في القاموس في ذ - ج: ومذحج كمجلس أكمة ولدت مالكا وطيبا أمهما عندها فسموا مذحجا، وذكر الجوهري اياه في الميم غلط وان أحاله على سيبويه(1) .

قولهرحمه‌الله : حدثنا أيوب‌

هو أبو الحسين أيوب بن نوح، والطريق صحيح وعالي الاسناد في الطبقة الثالثة.

قولهعليه‌السلام : في رقبته حبل آل زريق‌

الزرق باسكان الراء بين الزاء المفتوحة والقاف معروف.

قال في المغرب: وبتصغيره سمي من اضيف اليه بنو زريق وهم بطن من‌

__________________

(1) القاموس: 1 / 190‌

قد عادت بأيدينا ثانية، وقال مقداد: لو شاء لدعا عليه ربّه عز وجل، وقال سلمان: مولانا أعلم بما هو فيه.

17 - محمد بن اسماعيل، قال حدثني الفصل بن شاذان، عن ابن أبي عمير عن ابراهيم بن عبد الحميد، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام ارتد الناس الا ثلاثة أبو ذر وسلمان والمقداد قال: فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : فأين أبو ساسان وأبو عمرة الانصارى؟

18 - محمد بن اسماعيل، قال حدثني الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال: جاء المهاجرون والانصار وغيرهم بعد ذلك الى عليعليه‌السلام فقالوا له: أنت والله أمير المؤمنين وأنت والله أحق الناس وأولاهم بالنبيعليه‌السلام هلم يدك نبايعك فو الله لنموتن قدامك! فقال‌

___________________________________________________________

الانصار، اليهم ينسب أبو عياش الزرقي بضم الزاء وفتح الراء، وحبل آل زريق يتخذ مما ينبت من الارض كلحاء شجر القنب وغير ذلك وهو من أخشن الحبل وأغلظها.

قولهرحمه‌الله : محمد بن اسماعيل‌

هو الذي يروي عنه ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالى عليه أيضا في الكافي، وكثيرا ما يجعله صدر السند في الطبقة الاولى، كما يروي عنه أبو عمرو الكشي رحمه الله تعالى ويصدر به الاسناد يكنى أبا الحسين نيسابوري فاضل.

وهو وعلي بن محمد القتيبي النيسابوري تلميذا الفضل بن شاذان، وحديث كل منهما يعد صحيحا، كما استمر عليه هجير العلامة في المختلف والمنتهى وشيخنا الشهيد في الذكرى وشرح الارشاد.

ولقد أوضحت الحال وحققنا المقال في الرواشح السماوية(1) وفي المعلقات على الاستبصار(2) بما لا مزيد عليه.

__________________

(1) الرواشح السماوية: 70‌

(2) التعليقة على الاستبصار: 4. المطبوع في الاثنى عشر رسالة للمؤلف.

عليعليه‌السلام : ان كنتم صادقين فاغدوا غدا عليّ محلقين فحلق عليعليه‌السلام وحلق سلمان وحلق مقداد وحلق أبو ذر ولم يحلق غيرهم.

ثم انصرفوا فجاءوا مرة أخرى بعد ذلك، فقالوا له أنت والله أمير المؤمنين وأنت أحق الناس وأولاهم بالنبيعليه‌السلام هلمّ يدك نبايعك فحلفوا فقال: ان كنتم صادقين فاغدوا علي محلقين فما حلق الا هؤلاء الثلاثة قلت: فما كان فيهم عمار؟ فقال: لا. قلت: فعمار من أهل الردة؟ فقال: ان عمارا قد قاتل مع عليعليه‌السلام بعد.

19 - وروى جعفر غلام عبد الله بن بكير، عن عبد الله بن محمد بن نهيك، عن النصيبي، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: قال امير المؤمنينعليه‌السلام : يا سلمان اذهب الى فاطمةعليها‌السلام فقل لها تتحفك من تحف الجنة؟ فذهب اليها سلمان فاذا بين يديها ثلاث سلال، فقال لها يا بنت رسول الله أتحفيني؟ قالت: هذه ثلاث سلال جاءتنى بها ثلاث وصائف، فسألتهن عن أسمائهن فقالت واحدة: أنا سلمى لسلمان، وقالت الاخرى: أنا ذرة لا بي ذر، وقالت الاخرى: أنا مقدودة للمقداد، ثم قبضت فناولتني، فما مررت بملاء الا ملئوا طيبا لريحها.

20 - محمد بن قولويه، قال حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف، قال حدثني‌

___________________________________________________________

قوله رحمه الله تعالى: عن النصيبى‌

هو محمد بن سلمة البناني، ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادقعليه‌السلام وقال: نزل نصيبين أصله كوفي أسند عنه(1) .

وليس في رجالنا من أهل نصيبين الا هذا الرجل يروي عنه عبد الله بن محمد بن نهيك وعبيد الله بن أحمد بن نهيك، وهما شيخان صدوقان ثقتان جليلا القدر.

وآل نهيك - بفتح النون وكسر الهاء - بيت من أصحابنا بالكوفة، ويرويان أيضا عن درست بن أبي منصور الواسطي.

__________________

(1) رجال الشيخ: 288‌

علي بن سليمان بن داود الرازي، قال حدثنا علي بن أسباط، عن أبيه أسباط بن سالم‌

___________________________________________________________

قوله رحمه الله تعالى: على بن سليمان بن داود الرازى‌

نسبة الى الري روى عنه سعد بن عبد الله، وكأنه كان رقي الاصل.

ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي محمد العسكريعليه‌السلام وقال: علي بن سليمان بن داود الرقي(1) .

وفي بعض النسخ « الروياني » نسبة الى رويان - بضم الراء قبل الواو الساكنة والياء المثناة من تحت قبل الالف والنون بعدها - بلد من طبرستان.

قال الفاضل البرجندي: بينه وبين قزوين ستة عشر فرسخا.

وفي القاموس: محلة بالري وقرية بحلب وبلد بطبرستان ومنه الامام أبو المحاسن عبد الواحد بن اسماعيل وغيره(2) .

وربما يظن أن الرجل هذا من بني أعين، وكان له اتصال بصاحب الامرعليه‌السلام وخرج(3) اليه توقيعات وكانت له منزلة في أصحابنا، وكان ورعا ثقة وفقيها لا يطعن عليه في شي‌ء.

ويقال: انه فاسد، فان الذي من بني أعين هو علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو الحسن الرازي، على ما في كتاب النجاشي وغيره مكتوبا بخط السيد المكرم جمال الدين أحمد بن طاوس. وتبعه العلامة في الخلاصة(4) .

والحسن بن داود حسبه وهما وزعم أن الصحيح أبو الحسن الزراري بالزاي‌

__________________

(1) رجال الشيخ: 433‌

(2) القاموس: 4 / 230‌

(3) وفي « س »: وخرجت‌

(4) الخلاصة: 100‌

« امهلوا طويلا » في ( الخصال ) عن الصادق عليه السلام : انّ اللّه تعالى أهبط ملكا إلى الأرض فلبث فيها دهرا طويلا ثمّ عرّج إلى السماء فقيل له ما رأيت فقال :

عجائب و أعجب ما رأيت عبدا متقلبا في نعمتك يأكل رزقك و يدّعي الربوبيّة فعجبت من جرأته عليك و من حلمك عنه قال تعالى له : من حلمي عجبت ؟ قد أمهلته أربعمائة سنة لا يضرب عليه عرق و لا يريد من الدّنيا شيئا إلاّ ناله و لا يتغيّر عليه فيها مطعم و لا مشرب١ و قال تعالى : فمهّل الكافرين أمهلهم رويدا٢ ، و ذرني و المكذّبين أولي النعمة و مهّلهم قليلا إنّ لدينا أنكالا و جحيما و طعاما ذا غصّة و عذابا أليما٣ .

« و منحوا جميلا » أي : اعطوا ، و قال تعالى في قارون : و آتيناه من الكنوز ما إنّ مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوّة .٤ و في الوليد بن المغيرة : ذرني و من خلقت وحيدا و جعلت له مالا ممدودا و بنين شهودا و مهّدت له تمهيدا٥ ، و في القرون الماضية : ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من قرن مكّنّاهم في الأرض ما لم نمكّن لكم و أرسلنا السماء عليهم مدرارا و جعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم و أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين٦ .

« و حذّروا أليما » أي : عذابا اليما ، و الأليم بمعنى المؤلم كما يأتي السميع بمعنى المسمع ، و قال تعالى : و إن من امّةٍ إلاّ خلا فيها نذير٧ ، و قال الّذين

ــــــــــــ

 ( ١ ) الخصال للصدوق : ٤١ ح ٣١ .

 ( ٢ ) الطارق : ١٧ .

 ( ٣ ) المزمل : ١١ ١٣ .

 ( ٤ ) القصص : ٧٦ .

 ( ٥ ) المدثر : ١١ ١٤ .

 ( ٦ ) الأنعام : ٦ .

 ( ٧ ) فاطر : ٢٤ .

في النار لخزنة جهنّم ادعوا ربّكم يخفّف عنّا يوما من العذاب قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبيّنات قالوا بلى قالوا فادعوا و ما دعاء الكافرين إلاّ في ضلال١ ، و لقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنّي لكم نذير مبين ألاّ تعبدوا إلاّ اللّه إنّي أخاف عليكم عذاب يوم أليم٢ .

« و وعدوا جسيما » أي : ثوابا جسيما ، قال تعالى حاكيا عن مؤمن آل فرعون في ما قال لقومه : و من عمل صالحا من ذكر أو انثى و هو مؤمن فأولئك يدخلون الجنّة يرزقون فيها بغير حساب٣ .

« احذروا الذنوب المورّطة » أورطه و ورّطه : أوقعه في الورطه أي : الهلاك ،

و قال تعالى : كدأب آل فرعون و الّذين من قبلهم كفروا بآيات اللّه فأخذهم اللّه بذنوبهم إنّ اللّه قويّ شديد العقاب٤ و لقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدّكر٥ ، و لمّا جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنّا مهلكوا أهل هذه القرية إنّ أهلها كانوا ظالمين قال إنّ فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجّينّه و أهله إلاّ امرأته كانت من الغابرين و لمّا أن جاءت رسلنا لوطا سي‏ء بهم و ضاق بهم ذرعا و قالوا لا تخف و لا تحزن إنّا منجوّك و أهلك إلاّ امرأتك كانت من الغابرين إنّا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون٦ .

« و العيوب المسخطة » فكيف إذا توفّتهم الملائكة يضربون وجوههم

ــــــــــــ

 ( ١ ) المؤمن : ٤٩ ٥٠ .

 ( ٢ ) هود : ٢٥ ٢٦ .

 ( ٣ ) المؤمن : ٤٠ .

 ( ٤ ) الأنفال : ٥٢ .

 ( ٥ ) القمر : ٥١ .

 ( ٦ ) العنكبوت : ٣١ ٣٤ .

و أدبارهم ذلك بأنّهم اتّبعوا ما أسخط اللّه و كرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم١ ، لعن الّذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود و عيسى بن مريم ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه . .

لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم ان سخط اللّه عليهم و في العذاب هم خالدون و لو كانوا يؤمنون باللّه و النبيّ و ما انزل إليه ما اتخذوهم أولياء و لكنّ كثيرا منهم فاسقون٢ .

« أولي الأبصار و الأسماع و العافية و المتاع » قال ابن ميثم : خصّ أولي المتاع ، لأنّ أهل الاستمتاع بالدّنيا هم المجذوبون عنها من جهة اشتغالهم بمتاعها عن سلوك سبيل اللّه .

قلت : بل خصّهم لأنّهم بالمتاع يتمكّنون من الإنفاق في سبيل اللّه حتّى يستحقّوا الدرجات الرفيعة٣ قال تعالى : تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربّهم خوفا و طمعا و ممّا رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرّة أعين جزاء بما كانوا يعملون٤ فكما أنّ كونهم أولي الأبصار و الأسماع و العافية أنسب بتوجّههم لتحصيل الآخرة كذلك كونهم أولي المتاع ، فإنّ الكلّ على مساق واحد و ممّا ذكرنا يظهر لك ما في قول ( الخوئي ) أيضا خصّ أولي المتاع بما منّ به عليهم من المتاع و الأولاد الموجبة للإعراض عن العقبى و الرغبة إلى الدّنيا٥ . فإنّه و إن كانت علائق الدنيا من المال و الولد

ــــــــــــ

 ( ١ ) محمّد : ٢٧ ٢٨ .

 ( ٢ ) المائدة : ٧٨ ٨١ .

 ( ٣ ) شرح ابن ميثم ٢ : ٢٦٨ .

 ( ٤ ) السجدة : ١٦ ١٧ .

 ( ٥ ) شرح نهج البلاغة للخوئي ٦ : ٦٨ .

موجبة لنسيان الآخرة ، كما قال تعالى : إنّما أموالكم و أولادكم فتنة١ إلاّ أنّه في مقام آخر ، و حينئذ فكلامه عليه السلام هنا نظير ما ورد : ( اغتنموا خمسا قبل خمس : و عدّ منها الغنى قبل الفقر ) .

« هل من مناص أو خلاص » في ( الصحاح ) : ( ناص عن قرنه ينوص نوصا و مناصا أي : فرّ و راغ٢ قال تعالى : و لآت حين مناص٣ أي : ليس وقت تأخّر و فرار ، و المناص أيضا الملجأ و المفرّ .

« أو معاذ أو ملاذ » اسما مكان من ( عاذ يعوذ ) و ( لاذيلوذ ) .

« أو فرار أو محار » المحار : المرجع ، قال تعالى : فإذا برق البصر و خسف القمر و جمع الشمس و القمر يقول الإنسان يومئذ أين المفرّ كلاّ لا وزر إلى ربّك يومئذ المستقرّ ينبّأ الإنسان يومئذ بما قدّم و أخّر٤ قال ابن أبي الحديد : قال الجاحظ قال ثمامة : سمعت جعفر بن يحيى يقول : ( الكتابة ضمّ اللفظة إلى أختها ، ألم تسمعوا إلى قول شاعر لشاعر و قد تفاخرا : أنا أشعر منك ، لأنّي أقول البيت و أخاه ، و أنت تقول البيت و ابن عمّه٥ و ناهيك حسنا قول عليّ عليه السلام : ( هل من مناص أو خلاص أو معاذ أو ملاذ أو فرار أو محار ) .

« أم لا ؟ » ليس في ( ابن أبي الحديد ) و لكنّه في ( ابن ميثم و الخوئي المصرية )٦ و كيف كان قال تعالى : يبصرونهم يودّ المجرم لو يفتدي

ــــــــــــ

 ( ١ ) التغابن : ١٥ .

 ( ٢ ) الصحاح : ( نوص ) .

 ( ٣ ) ص : ٣ .

 ( ٤ ) القيامة : ٧ ١٣ .

 ( ٥ ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٦ : ٢٧٧ ، و كرّر في ١٣ : ١٢٥ .

 ( ٦ ) وردت العبارة في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٦ : ٢٧٥ كما وردت في شرح الخوئي ٦ : ٦٥ و الطبعة المصرية : ١٩٩ .

من عذاب يومئذ ببنيه و صاحبته و أخيه و فصيلته التي تؤويه و من في الأرض جميعا ثم ينجيه كلاّ انّها لظى نزّاعة للشّوى تدعو من أدبر و تولّى و جمع فأوعى١ .

« فانّى تؤفكون » في ( الصحاح ) : الأفك بالفتح مصدر أفكه يأفكه أي : قلبه و صرفه و منه قوله تعالى قالوا أجئتنا لتأفكنا عمّا وجدنا عليه آباءنا٢ و قال عروة بن اذينة : إن تك عن أحسن الصنيعة مأفوكا ففي آخرين قد افكوا ،

أي : إن لم توفّق لإحسان فأنت في قوم قد صرفوا عن ذلك ، و قال أبو زيد :

المأفوك المأفون : و هو الضعيف العقل و الرّأي ، و قوله تعالى : يؤفك عنه من أفك قال مجاهد : أي : يؤفن عنه من أفن٣ قال تعالى : اللّه يبدأ الخلق ثمّ يعيده فانّى تؤفكون ٤ ، اللّه الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النهار مبصرا انّ اللّه لذو فضل على النّاس و لكن أكثر الناس لا يشكرون٥ ، ذلكم اللّه ربّكم خالق كلّ شي‏ء لا إله إلاّ هو فانّى تؤفكون كذلك يؤفك الّذين كانوا بآيات اللّه يجحدون٦ ، يا أيّها الناس اذكروا نعمة اللّه عليكم هل من خالق غير اللّه يرزقكم من السماء و الأرض لا إله إلاّ هو فأنّى تؤفكون٧ ، و لئن سألتهم من خلقهم ليقولنّ اللّه فانّى يؤفكون٨ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) المعارج : ١١ ١٨ .

 ( ٢ ) الذاريات : ٩ .

 ( ٣ ) الصحاح : ( أفك ) .

 ( ٤ ) يونس : ٣٤ .

 ( ٥ ) المؤمن : ٦١ .

 ( ٦ ) المؤمن : ٦٢ ٦٣ .

 ( ٧ ) فاطر : ٣ .

 ( ٨ ) الزخرف : ٨٧ .

« أم أين تصرفون » ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات اللّه انّى يصرفون١ .

« أم بماذا تغترّون » يا أيّها الناس إنّ وعد اللّه حقّ فلا تغرّنّكم الحياة الدنيا و لا يغرّنّكم باللّه الغرور٢ ، يا أيّها الناس اتقوا ربّكم و اخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده و لا مولود هو جاز عن والده شيئا إنّ وعد اللّه حقّ فلا تغرنّكم الحياة الدنيا و لا يغرنّكم باللّه الغرور٣ ، اعلموا انّما الحياة الدنيا لعب و لهو و زينة و تفاخر بينكم و تكاثر في الأموال و الأولاد كمثل غيث أعجب الكفّار نباته ثمّ يهيج فتراه مصفرا ثمّ يكون حطاما و في الآخرة عذاب شديد و مغفرة من اللّه و رضوان و ما الحياة الدّنيا إلاّ متاع الغرور٤ كلّ نفس ذائقة الموت و إنّما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النّار و ادخل الجنّة فقد فاز و ما الحياة الدنيا إلاّ متاع الغرور٥ .

« و إنّما حظّ أحدكم من الأرض ذات الطول و العرض قيد قدّه » في ( الصحاح ) :

( تقول : بينهما قيد رمح بالكسر و قاد رمح ، أي : قدر رمح٦ ، قال تعالى :

و تركتم ما خوّلناكم وراء ظهوركم٧ قال المسعودي : بنى الزبير داره بالبصرة و هي المعروفة في هذا الوقت و هو سنة ( ٣٣٢ ) تنزلها التجّار و أرباب الأموال و أصحاب الجهات من البحرين و غيرهم ، و ابتنى أيضا دورا

ــــــــــــ

 ( ١ ) المؤمن : ٦٩ .

 ( ٢ ) فاطر : ٥ .

 ( ٣ ) لقمان : ٣٣ .

 ( ٤ ) الحديد : ٢٠ .

 ( ٥ ) آل عمران : ١٨٥ .

 ( ٦ ) الصحاح : ( قود ) .

 ( ٧ ) الأنعام : ٩٤ .

بمصر و الكوفة و الإسكندرية ، و بلغ ماله بعد وفاته خمسين ألف دينار و خلّف ألف فرس و ألف عبد و ألف أمة و خططا بحيث ذكرنا من الأمصار و كذلك طلحة ابتنى داره بالكوفة المشهورة به هذا الوقت بدار الطلحيين و كان غلّته من العراق كلّ يوم ألف دينار ، و قيل : أكثر ، و بناحية سراة أكثر ، و شيّد داره بالمدينة و بناها بالآجر و الجصّ و السّاج و كذلك عبد الرحمن بن عوف ، ابتنى داره و وسّعها ، و كان على مربطه مائة فرس و له ألف بعير و عشرة آلاف من الغنم و بلغ بعده ربع ثمن ماله أربعة و ثمانين ألفا و ذكر سعيد ابن المسيب أنّ زيد بن ثابت حين مات خلّف من الذهب و الفضّة ما كان يكسر بالفؤوس ، غير ما خلّف من الأموال و الضياع بقيمة مائة ألف دينار ، و خلّف يعلى بن امية خمسمائة ألف دينار و ديونا على النّاس و عقارات و غير ذلك من التركة ما قيمته مائة ألف دينار١ .

« متعفّرا » هكذا في ( المصرية ) و الصواب٢ : ( منعفرا ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية )٣ .

« على خدّه » في ( الصحاح ) : ( انعفر الشي‏ء : تترّب ، و الخدّ في الوجه و هما خدّان )٤ و في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام : إذا أردت أن تدفن الميّت ،

فليكن أعقل من نزل في قبره عند رأسه ، فليكشف خدّه الأيمن حتّى يفضي به الأرض ، و يدني فمه إلى سمعه و يقول : إسمع ، إفهم ثلاث مرّات اللّه ربّك و محمّد نبيّك ، و الإسلام دينك ، و فلان إمامك ، إسمع و افهم ، أعد عليه

ــــــــــــ

 ( ١ ) مروج الذهب للمسعودي ٢ : ٣٣٢ .

 ( ٢ ) شرح نهج البلاغة لمحمّد عبده : ٦٤ .

 ( ٣ ) أورد ابن ميثم العبارة كالمصرية ٢ : ٢٦٧ ( متعفرا ) الخطية كما أورد المصنف : ٥٥ ، و شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٦ : ٢٧٥ .

 ( ٤ ) الصحاح : مادة ( عفر ) .

ثلاث مرّات هذا التلقين١ .

« الآن عباد اللّه و الخناق مهمل » في ( الصحاح ) : و موضع الخناق من العنق فخنّق بالتشديد يقال : بلغ به المخنّق و أخذت بمخنّقه و كذلك الخناق بالضمّ يقال : أخذ بخناقه و الخناق بالكسر حبل يخنق به٢ ، و على ما ذكره فيجوز في قوله : ( و الخناق مهمل ) الضمّ أي الحلق مهمل لم يأخذه ملك الموت و الكسر أي : الحبل مهمل لم يلقه ملك الموت على الحلق ، و الأوّل أظهر قال تعالى : كلاّ إذا بلغت التراقي ، و قيل من راق و ظنّ أنّه الفراق و التفّت الساق بالساق إلى ربّك يومئذ المساق٣ .

« و الروح مرسل » في ( الصحاح ) : الروح يذكّر و يؤنّث٤ .

« في فينة الإرشاد » في ( الصحاح ) : ( الفينات : الساعات ، و يقال : لقيته الفينة بعد الفينة أي : الحين بعد الحين ، و ان شئت قلت : لقيته فينة بعد فينة )٥ . ثمّ الصواب ( في فينة الارتياد ) كما نسبه ابن أبي الحديد إلى رواية فلا مناسبة للإرشاد هنا ، بل للارتياد ، و ارتياد الكلأ طلبه ، فيكون المراد : جدّوا في ساعات يمكنكم فيها تحصيل خصب لئلاّ تقعوا في جدب و لا معنى لأن يقال : اعملوا في أوقات يمكنكم فيها إرشاد غيركم .

« و راحة الأجساد » و اتبعوا أحسن ما أنزل اليكم من ربّكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة و أنتم لا تشعرون ، ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرّطت

ــــــــــــ

 ( ١ ) الكافي ٣ : ١٩٥ ح ٥ .

 ( ٢ ) الصحاح : مادة ( خنق ) .

 ( ٣ ) القيامة : ٢٦ .

 ( ٤ ) الصحاح : ( روح ) .

 ( ٥ ) الصحاح : ( فين ) .

في جنب اللّه و إن كنت لمن السّاخرين١ ، أو تقول حين ترى العذاب لو انّ لي كرّة فأكون من المحسنين٢ .

« و باحة الاحتشاد » في ( الصحاح ) : باحة الدار : ساحتها ، و حشدوا :

إجتمعوا و كذلك احتشدوا ، و ليست فقرة ( و باحة الاحتشاد )٣ في ( ابن ميثم و ابن أبي الحديد و الخطية )٤ ، و لعلّ ( المصرية )٥ أخذتها من حاشية مأخوذة من مستند العنوان .

« و مهل البقيّة » الإضافة بمعنى ( في ) أي : ليعمل في مهل له في بقيّة العمر .

« و انف المشيّة » انّ هذه تذكرة فمن شاء اتّخذ إلى ربّه سبيلا٦ ذلك اليوم الحقّ فمن شاء اتّخذ إلى ربّه مآبا٧ ( و أنف المشيّة ) بالفتح و السكون أوّلها كقولهم : ( أنف الجبل ) و إنّما قولهم : ( روضة أنف ) لم ترع من قبل و ( جارية أنف ) لم تحض من قبل بالضّمّتين لا هنا كما توهّمه ( الخوئي )٨ .

« و إنظار التّوبة » قال تعالى : إنّما التوبة على اللّه للذين يعملون السوء بجهالة ثمّ يتوبون من قريب فاولئك يتوب اللّه عليهم و كان اللّه عليما حكيما .

و ليست التوبة للّذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنّي تبت الآن .٩ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٦ : ٢٧٦ الزمر : ٥٥ ٥٦ .

 ( ٢ ) الزمر : ٥٨ .

 ( ٣ ) الصحاح : ( بوح ) .

 ( ٤ ) شرح نهج البلاغة لابن ميثم ٢ : ٢٦٧ ، و الخطية : ٥٥ .

 ( ٥ ) المصرية : ١٩٩ .

 ( ٦ ) المزمل : ١٩ .

 ( ٧ ) النبأ : ٣٩ .

 ( ٨ ) شرح نهج البلاغة لحبيب اللّه الخوئي ٦ : ٦٦ ( اللغة ) .

 ( ٩ ) النساء : ١٧ ١٨ .

« و انفساح الحوبة » قال ابن أبي الحديد : الحوبة : الحاجة ، قال الفرزدق :

و تبعه ابن ميثم و ( الخوئي )٢ .

قلت : انّ الحوبة و ان كانت قد تأتي بمعنى الحاجة إلاّ أنّها في كلامه عليه السلام بمعناها الأشهر و هو الإثم بقرينة قرينتها ( التوبة ) و المراد بانفساح الحوبة انفساح التخلّص عن الإثم و سعته و حينئذ فهو نظير دعاء الهلال ( و وفّقنا فيه للتوبة و اعصمنا فيه من الحوبة ) « قبل الضّنك » أي : الشدّة يقال : هو في ضنك من العيش .

« و المضيق » قال تعالى : حتّى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجئرون لا تجئروا اليوم انّكم منّا لا تنصرون٣ .

« و الرّوع و الزّهوق » في الصحاح : الرّوع بالفتح : الفزع ، و زهقت نفسه زهوقا ، خرجت٤ ، و لو ترى إذ فزعوا فلا فوت و اخذوا من مكان قريب٥ ،

و لو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت و الملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على اللّه غير الحقّ و كنتم عن آياته تستكبرون٦ .

« و قبل قدوم الغائب المنتظر » قال ابن أبي الحديد و تبعه ابن ميثم

ــــــــــــ

 ( ١ ) لسان العرب لابن منظور ٣ : ٣٧٤ .

 ( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٦ : ٢٧٧ ، شرح ابن ميثم ٢ : ٢٦٧ ، شرح الخوئي ٦ : ٦٦ .

 ( ٣ ) المؤمن : ٦٤ ٦٥ .

 ( ٤ ) الصحاح : ( روع ) .

 ( ٥ ) سبأ : ٥١ .

 ( ٦ ) الأنعام : ٩٣ .

و الخوئي الغائب المنتظر الموت١ .

قلت : بل ملك الموت قل يتوفّيكم ملك الموت الذي و كلّ بكم ثمّ إلى ربّكم ترجعون٢ ، و عن الباقر عليه السلام قال النبي صلّى اللّه عليه و آله : أخبرني جبرئيل عليه السلام انّ ملكا من الملائكة كان له عند اللّه منزلة عظيمة فتعتب عليه فأهبطه ، فأتى إدريس فقال له : انّ لك من اللّه منزلة ، فاشفع لي فصلّى إدريس ثلاث ليال لا يفتر و صام أيّامها لا يفطر ثمّ طلب إليه في السّحر في الملك فقال له الملك : أعطيت سؤلك قد اطلق لي جناحي و أنا أحبّ أن أكافيك ، فأطلب إليّ حاجة ، فقال له :

تريني ملك الموت لعلّي انس به فإنّه ليس يهنأ لي مع ذكره شي‏ء فبسط جناحه ثم قال له اركب فصعد به يطلب ملك الموت في السماء الدنيا فقيل له اصعد ،

فاستقبله بين السماء الرابعة و الخامسة ، فقال الملك : يا ملك الموت مالي أراك قاطبا قال : كنت تحت ظلّ العرش فأمرت أن أقبض روح آدميّ بين السماء الرابعة و الخامسة فامتعض فخرّ من جناح الملك فقبض روحه مكانه٣ قال عزّ و جلّ : و رفعناه مكانا عليّا٤ و عن جابر الجعفي سألت أبا جعفر عليه السلام عن لحظة ملك الموت قال : أما رأيت الناس يكونون فتعتريهم سكتة فما يتكلّم أحد منهم فتلك لحظة ملك الموت حيث يلحظهم٥ ، و عن الصادق عليه السلام ما أهل بيت شعر و لا وبر إلاّ و ملك الموت يتصفّحهم في كلّ يوم خمس مرات٦ .

« و أخذه العزيز المقتدر » الأصل فيه قوله تعالى : و لقد جاء آل فرعون

ــــــــــــ

 ( ١ ) انظر ابن ميثم ٢ : ٢٦٧ و الخوئي ٨ : ٦٦ .

 ( ٢ ) السجدة : ١١ .

 ( ٣ ) الكافي للكليني ٢ : ٢٥٧ ح ٢٦ .

 ( ٤ ) مريم : ٥٧ .

 ( ٥ ) الكافي ٣ : ٢٥٩ ح ٣١ .

 ( ٦ ) المصدر نفسه ٣ : ٢٥٦ ح ٢٢ .

النذر كذّبوا بآياتنا كلّها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر١ .

قول المصنّف : « و في الخبر إنّه لمّا خطب عليه السلام بهذه الخطبة اقشعرّت لها الجلود » ، اقشعرّت : اضطربت و تزلزلت قال الشاعر في رثاء هشام بن المغيرة المخزومي :

و لمّا ضرب عمر أبا سفيان بالدرّة قالت له هند : « لربّ يوم لو ضربته لاقشعرّ بطن مكّة »٢ و تفسير ( النهاية ) الثاني بقوله ( تقبّضت و جمعت )٣ كما ترى ، ففي ( القاموس ) : اشقعرّ جلده : أخذته رعدة٤ .

« و بكت العيون و رجفت القلوب » رجفت الأرض اضطربت شديدا .

« و من النّاس من يسمّي هذه الخطبة الغرّاء » في ( الصحاح ) : الغرّة بالضّمّ : بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم ، و الأغرّ : أبيض٥ ، و رجل أغرّ :

شريف .

٥

في الخطبة ( ٨٣ ) و منها :

فَاتَّعِظُوا عِبَادَ اَللَّهِ بِالْعِبَرِ اَلنَّوَافِعِ وَ اِعْتَبِرُوا بِالْآيِ اَلسَّوَاطِعِ وَ اِزْدَجِرُوا بِالنُّذُرِ اَلْبَوَالِغِ وَ اِنْتَفِعُوا بِالذِّكْرِ وَ اَلْمَوَاعِظِ فَكَأَنْ قَدْ عَلِقَتْكُمْ مَخَالِبُ اَلْمَنِيَّةِ وَ اِنْقَطَعَتْ مِنْكُمْ عَلاَئِقُ اَلْأُمْنِيَّةِ وَ دَهِمَتْكُمْ مُفْظِعَاتُ اَلْأُمُورِ

ــــــــــــ

 ( ١ ) القمر : ٤١ ٤٢ .

 ( ٢ ) لسان العرب لابن منظور ١١ : ٤١ .

 ( ٣ ) النهاية للجزري ٤ : ٦٦ .

 ( ٤ ) الفيروز آبادي ، القاموس المحيط : ٥٩٤ ( اقشعر ) .

 ( ٥ ) الصحاح : ( غرر ) .

وَ اَلسِّيَاقَةُ إِلَى اَلْوِرْدُ اَلْمَوْرُودُ ٩ ١٠ ١١ : ٩٨ وَ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِيدٌ ٣ ٨ ٥٠ : ٢١ سَائِقٌ يَسُوقُهَا إِلَى مَحْشَرِهَا وَ شَاهِدٌ يَشْهَدُ عَلَيْهَا بِعَمَلِهَا « فاتّعظوا عباد اللّه بالعبر النوافع » قال تعالى : قل إنّما أعظكم بواحدة أن تقوموا للّه مثنى و فرادى ثمّ تتفكروا ما بصاحبكم من جنّة إن هو إلاّ نذير لكم بين يدي عذاب شديد١ ، قد كان لكم آية في فئتين التقتافئة تقاتل في سبيل اللّه و اخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين و اللّه يؤيّد بنصره من يشاء إنّ في ذلك لعبرة لأولي الأبصار٢ ، هو الذي أخرج الّذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأوّل الحشر ما ظننتم أن يخرجوا و ظنّوا انّهم ما نعتهم حصونهم من اللّه فاتاهم اللّه من حيث لم يحتسبوا و قذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم و أيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار٣ .

يقلّب اللّه اللّيل و النّهار إنّ في ذلك لعبرة لأولي الأبصار٤ .

« و اعتبروا بالآي السّواطع » الآي : جمع الآية ، و الأصل في الآية : الأوية بفتحتين و معناها العلامة قال تعالى في فرعون : فأراه الآية الكبرى فكذّب و عصى ثمّ أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربّكم الأعلى فأخذه اللّه نكال الآخرة و الاولى إنّ في ذلك لعبرة لمن يخشى أ أنتم أشدّ خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسوّاها و أغطش ليلها و أخرج ضحاها و الأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها مآءها و مرعاها و الجبال أرساها متاعا لكم و لأنعامكم٥ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) سبأ : ٤٦ .

 ( ٢ ) آل عمران : ١٣ .

 ( ٣ ) الحشر : ٢ .

 ( ٤ ) النور : ٤٤ .

 ( ٥ ) النازعات : ٢٠ ٢٢ .

« و ازدجروا بالنذر البوالغ » و لقد جآءهم من الأنباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النّذر١ ، هذا نذير من النّذر الأولى٢ ، و ما تغني الآيات و النّذر عن قوم لا يؤمنون٣ كذّبت ثمود بالنّذر٤ ، كذّبت قوم لوط بالنذر٥ ، و لقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنّذر٦ ، و لقد جاء آل فرعون النذر٧ ، و اذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف و قد خلت النّذر من بين يديه و من خلفه ألاّ تعبدوا إلاّ اللّه إنّي أخاف عليكم عذاب يوم عظيم٨ و في سورة القمر بعد ذكر كلّ من قوم نوح و عاد و ثمود فكيف كان عذابي و نذر٩ و بعد ذكر قوم لوط و لقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي و نذر و لقد صبّحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي و نذر١٠ .

« و انتفعوا بالذّكر و المواعظ » و كلاّ نقصّ عليك من أنباء الرّسل ما نثبّت به فؤآدك و جآءك في هذه الحقّ و موعظة و ذكرى للمؤمنين١١ و في الآثار :

سل الأرض فقل لها من شقّ أنهارك و غرس أشجارك و جنى ثمارك ؟ فإن لم

ــــــــــــ

 ( ١ ) القمر : ٤ ٥ .

 ( ٢ ) النجم : ٥٦ .

 ( ٣ ) يونس : ١٠١ .

 ( ٤ ) القمر : ٢٣ .

 ( ٥ ) القمر : ٣٣ .

( ٦ ) القمر : ٣٦ .

 ( ٧ ) القمر : ٤١ .

 ( ٨ ) الاحقاف : ٢١ .

 ( ٩ ) القمر : ١٦ و ٢١ و ٣٠ .

 ( ١٠ ) القمر : ٣٧ ٣٩ .

 ( ١١ ) هود : ١٢٠ .

تجبك حوارا ، أجابتك اعتبارا١ .

« فكان قد علقتكم مخالب المنيّة » المخلب للسّباع بمنزلة الظّفر للإنسان و المنيّة : الموت ، قال الهذلي :

« و انقطعت منكم علائق الامنيّة » الامنية واحدة الأمانيّ ، تقول : منه تمنّيت الشي‏ء ، قال تعالى : و حيل بينهم و بين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل انّهم كانوا في شلّ مريب٣ .

« و دهمتكم مفظعات الامور » أي : فاجأتكم الامور المفظعة ، و في المصباح :

فظع الأمر و أفظع : جاوز الحدّ في القبح٤ و جآءت سكرة الموت بالحقّ ذلك ما كنت منه تحديد٥ .

« و السّياقة إلى الورد المورود » و سيق الّذين كفروا إلى جهنّم زمرا حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها و قال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربّكم و ينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى و لكن حقّت كلمة العذاب على الكافرين٦ و قال في فرعون : يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النّار و بئس الورد المورود و اتبعوا في هذه لعنة و يوم القيامة بئس الرّفد المرفود٧ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١ : ٢١١ .

 ( ٢ ) لسان العرب لابن منظور ٢ : ٥٤ .

 ( ٣ ) سبأ : ٥٤ .

 ( ٤ ) المصباح المنير للفيتوري ٢ : ١٥٣ ( فظع ) .

 ( ٥ ) ق : ١٩ .

 ( ٦ ) الزمر : ٧١ .

 ( ٧ ) هود : ٩٨ ٩٩ .

« و كلّ نفس معها سائق و شهيد » هكذا في النسخ ، و لعلّ الأصل : و جآءت كلّ نفس معها سائق و شهيد١ ، كما هو لفظ الآية .

« سائق يسوقها إلى محشرها » إلى ربّك يومئذ المساق٢ ، و نسوق المجرمين إلى جهنّم وردا٣ .

« و شاهد يشهد عليها بعملها » قال تعالى : و لقد خلقنا الإنسان و نعلم ما توسوس به نفسه و نحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقّى المتلقّيان عن اليمين و عن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلاّ لديه رقيب عتيد٤ ،

و أشرقت الأرض بنور ربّها و وضع الكتاب و جئ بالنبيّين و الشهداء و قضي بينهم بالحقّ و هم لا يظلمون و وفيّت كلّ نفس ما عملت و هو أعلم بما يفعلون٥ .

٦

الخطبة ( ٢٠٢ ) و من كلام له عليه السلام كان كثيرا ينادي أصحابه :

تَجَهَّزُوا رَحِمَكُمُ اَللَّهُ فَقَدْ نُودِيَ فِيكُمْ بِالرَّحِيلِ وَ أَقِلُّوا اَلْعُرْجَةَ عَلَى اَلدُّنْيَا وَ اِنْقَلِبُوا بِصَالِحِ مَا بِحَضْرَتِكُمْ مِنَ اَلزَّادِ فَإِنَّ أَمَامَكُمْ عَقَبَةً كَئُوداً وَ مَنَازِلَ مَخُوفَةً مَهُولَةً لاَ بُدَّ مِنَ اَلْوُرُودِ عَلَيْهَا وَ اَلْوُقُوفِ عِنْدَهَا وَ اِعْلَمُوا أَنَّ مَلاَحِظَ اَلْمَنِيَّةِ نَحْوَكُمْ دَانِيَةٌ وَ كَأَنَّكُمْ بِمَخَالِبِهَا وَ قَدْ نَشِبَتْ فِيكُمْ وَ قَدْ دَهَمَتْكُمْ فِيهَا مُفْظِعَاتُ اَلْأُمُورِ وَ مُعْضِلاَتُ

ــــــــــــ

 ( ١ ) ق : ٢١ .

 ( ٢ ) القيامة : ٣٠ .

 ( ٣ ) مريم : ٨٦ .

 ( ٤ ) ق : ١٦ ١٨ .

 ( ٥ ) الزمر : ٦٩ ٧٠ .

اَلْمَحْذُورِ فَقَطِّعُوا عَلاَئِقَ اَلدُّنْيَا وَ اِسْتَظْهِرُوا بِزَادِ اَلتَّقْوَى ( و قد مضى شي‏ء من هذا الكلام في ما تقدّم بخلاف هذه الرّواية ) أقول : رواه الصدوق في ( أماليه ) و المفيد في ( إرشاده و أماليه ) مع اختلاف روى الأول في ( الصحيح ) عن محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام :

( كان أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة إذا صلّى العشاء الآخرة ينادي النّاس ثلاث مرّات حتّى يسمع أهل المسجد : أيّها الناس تجهّزوا رحمكم اللّه فقد نودي فيكم بالرحيل فما التعرّج على الدنيا بعد نداء فيها بالرّحيل ، تجهّزوا رحمكم اللّه و انقلبوا بأفضل ما بحضرتكم من الزّاد و هو التقوى ، و اعلموا انّ طريقكم إلى المعاد ، و ممرّكم على الصّراط ، و الهول الأعظم أمامكم على طريقكم عقبة كؤودة و منازل مخوّفة مهولة لابدّ لكم من الممرّ عليها و الوقوف فيها ، فإمّا برحمة من اللّه فنجاة من هولها و عظم خطرها و فظاعة منظرها و شدّة مختبرها ، و إمّا بهلكة ليس بعدها انجبار )١ ، و رواه المفيد في ( أماليه ) باسناده عن جابر عنه عليه السلام مثله٢ ، و قال في ( إرشاده ) : و من كلام له عليه السلام في التزوّد للآخرة و أخذ الأهبة للقاء اللّه تعالى و الوصيّة للنّاس بالعمل الصالح ما رواه العلماء بالأخبار و نقله أصحاب السيّر و الآثار أنّه عليه السلام كان ينادي في كلّ ليلة حين يأخذ الناس مضاجعهم للمنام بحيث يسمعه كافّة أهل المسجد و من جاوره من النّاس ( تزوّدوا رحمكم اللّه فقد نودي فيكم بالرّحيل و أقلّوا العرجة على الدّنيا و انقلبوا بصالح ما بحضرتكم من الزّاد فإنّ امامكم عقبة كؤودا و منازل مهولة لابدّ من الممرّ بها و الوقوف عليها فإمّا برحمة من اللّه نجوتم من فظاعتها و امّا هلكة ليس بعدها انجبار ، يا لها حسرة على ذي غفلة أن يكون

ــــــــــــ

 ( ١ ) الأمالي للصدوق : ٤٠٣ ح ٧ المجلس ٧٥ ، الإرشاد للمفيد : ٢٨٨ ح ١ ، الأمالي للمفيد : ١٩٨ ح ٣٢ .

 ( ٢ ) الأمالي للمفيد : ١٩٨ ح ٣٢ .

عمره عليه حجّة و تؤدّيه أيّامه إلى شقوة ، جعلنا اللّه و إيّاكم ممّن لا تبطره نعمة و لا تحلّ به بعد الموت نقمة ، فإنّما نحن به وله ، و بيده الخير ، و هو على كلّ شي‏ء قدير١ .

قول المصنّف : « كان كثيرا ينادي به أصحابه » هكذا في ( المصرية )٢ و لكن في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ( كثيرا ما )٣ و قد عرفت من مستنداته أنّه عليه السلام كان ينادي به أصحابه كلّ ليلة بعد العشاء الآخرة .

قوله عليه السلام : « تجهّزوا رحمكم اللّه فقد نودي فيكم بالرّحيل » و روى ( الاكمال و الغيبة ) : عن محمد بن علي بن الأسود القمّي : أنّ أبا جعفر العمري رضى اللّه عنه حفر لنفسه قبرا و سوّاه بالساج فسألته عن أمره فقال : قد أمرت أن أجمع أمري فمات بعد ذلك بشهرين ، و عن علي بن أحمد الدّلال القميّ قال : دخلت على أبي جعفر محمّد بن عثمان رضى اللّه عنه يوما لأسلّم عليه فوجدته و بين يديه ساجة و نقّاش ينقش عليها و يكتب آيا من القرآن و أسماء الأئمة عليهم السلام على حواشيها فقلت له : يا سيدي ما هذه السّاجة ؟ فقال هي لقبري أوضع عليها أو قال : اسند اليها و أنا في كلّ يوم أنزل فيه فأقرأ جزءا من القرآن فأصعد فإذا كان يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا صرت إلى اللّه تعالى و دفنت فيه و هذه السّاجة معي ،

فأثبت ما ذكره فما تأخّر الأمر حتّى اعتلّ فمات في اليوم الّذي ذكر و دفن فيه٤ ، و في الخبر : سئل عليه السلام عن التجهّز للموت فقال عليه السلام : أداء الفرائض و اجتناب المحارم و الاشتمال على المكارم٥ و في الخبر : ( عجبا لقوم حبس

ــــــــــــ

 ( ١ ) الإرشاد للمفيد : ٢٨٨ ح ١ .

 ( ٢ ) الطبعة المصرية المصححة بلفظ ( كثيرا ما ) : ٤٦١ .

 ( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ٥ شرح ابن ميثم و كذلك النسخة الخطية ٤ ٧ : ٢٠٤ .

 ( ٤ ) إكمال الدين للصدوق : ٥٠٢ ، و الغيبة للطوسي : ٣٦٥ .

 ( ٥ ) الأمالي للصدوق : ٦٧ .

أوّلهم عن آخرهم ، ثمّ نودي فيهم بالرّحيل و هم يلعبون )١ و في ( عيون القتيبي ) قال إعرابيّ :

و قال آخر :

و قال أبو نؤاس :

سبقونا إلى الرحيل و إنّا لبالأثر

« و أقلوا العرجة على الدنيا » أي : إجعلوا عرجتكم قليلا ، يقال : ( عرج فلان على المنزل إذا حبس مطيّته عليه و أقام ) و عنهم عليهم السلام : ( صلّ كلّ صلاة تصلّيها صلاة مودّع و اعمل لآخرتك كأنّك تموت غدا )٣ .

« و انقلبوا بصالح ما بحضرتكم من الزاد » يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا اللّه و لتنظر نفس ما قدّمت لغد و اتّقوا انّ اللّه خبير بما تعملون٤ و في خبر :

كان في بني اسرائيل مجاعة حتّى نبشوا الموتى فأكلوهم ، فنبشوا قبرا فوجدوا فيه لوحا فيه : « أنا فلان النبيّ ما قدّمناه وجدناه و ما أكلناه ربحناه و ما خلّفناه خسرناه »٥ .

« فانّ أمامكم عقبة كؤودا » في ( الصحاح ) : العقبة : واحدة عقاب الجبال٦ و عقبة كؤود و كأداء : شاقّة المصعد ، في الخبر : أنّ بين الدّنيا و الآخرة ألف

ــــــــــــ

 ( ١ ) الكافي ٣ : ٢٥٨ ح ٢٩ .

 ( ٢ ) عيون الاخبار لابن قتيبة ٣ : ٦١ .

 ( ٣ ) ورد في الفقيه ( ما يشابهه ) ١ : ٣٠٣ ح ٩١٦ .

 ( ٤ ) الحشر : ١٨ .

 ( ٥ ) الأمالي للصدوق : ٣٦١ و نقله المجلسي في بحار الأنوار ٧٣ : ١٣٧ ح ٢ .

 ( ٦ ) الصحاح : ( عقب ) .

عقبة أهونها و أيسرها الموت١ ، في ( عرائس الثعلبي ) : عبد اللّه تعالى يحيى حتّى أكلت مدرعة الشعر لحمه ، و بكى حتى أكل الدّمع لحم خدّيه و بدت أضراسه ، فقال له زكريا : ما يدعوك لهذا يا بنيّ ؟ إنّما سألت ربّي أن يهبك لي لتقرّ بك عيني قال : أنت أمرتني بذلك يا أبه قال : و متى ؟ قال : ألست القائل انّ بين الجنّة و النّار عقبة كؤودا لا يقطعها إلاّ الباكون من خشية اللّه تعالى ، قال :

بلى ، فجد و اجتهد٢ .

و في ( اعتقادات الصدوق ) : ( كلّ عقبة باسم فرض أو أمر أو نهي ، فمتى انتهى الإنسان إلى عقبة فرض و كان قصّر فيه حبس عندها ، و طولب بحقّ اللّه فيها ، فان خرج منه بعمل صالح قدّمه أو برحمة تداركته نجّيّ منها إلى عقبة اخرى ، فلا يزال يدفع من عقبة و يحبس عند كلّ عقبة فيسأل عمّا قصّر من معناها فان سلم من جميعها انتهى إلى دار البقاء فيحيا حياة لا يموت فيها أبدا و يسعد سعادة لا شقاوة معها ، و سكن في جوار اللّه مع أنبيائه و حججه و الصدّيقين و الشهداء و الصالحين من عباده ، و إن حبس على عقبة فطولب بحقّ قصّر فيه فلم ينجّه عمل صالح قدّمه و لا أدركه منه تعالى رحمة زلّت به قدمه على العقبة ، فهوى في نار جهنّم ، و هذه العقبات كلّها على الصّراط ، منها :

عقبة الولاية ، يوقف جميع الخلايق عندها فيسألون عن ولاية أمير المؤمنين و الأئمة عليهم السلام من بعده فمن أتى بها نجا و جاوز ، و من لم يأت بها بقى فهوى ،

و ذلك قوله تعالى : وقفوهم انّهم مسؤولون٣ و منها : عقبة المرصاد ، و هو قوله تعالى : إنّ ربّك لبالمرصاد٤ ، يقول تعالى : ( لا يجوزني ظلم ظالم )

ــــــــــــ

 ( ١ ) الفقيه ١ : ١٣٤ ح ٣٥٩ .

 ( ٢ ) العرائس للثعالبي : ٣٧٧ و قد مرّ قسم من الرواية في صفحة ٤ .

 ( ٣ ) الصافات : ٢٤ .

 ( ٤ ) الفجر : ١٤ .