بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ١٢

كتاب بهج الصباغة

في شرح نهج البلاغة

المجلد الثاني عشر

الشيخ محمد تقي التّستري

المجلد الثاني عشر

تتمة الفصل السابع و الثلاثون في ذم الدنيا و فنائها

٣١

الحكمة ( ٤٦٣ ) و قال عليه السّلام :

اَلدُّنْيَا خُلِقَتْ لِغَيْرِهَا وَ لَمْ تُخْلَقْ لِنَفْسِهَا قال بعضهم : و نحن بنو الدنيا خلقنا لغيرها ، و قال ابن أبي الحديد : قال أبو العلاء :

٣٢

الحكمة ( ١٩٥ ) وَ قَالَ ع وَ قَدْ مَرَّ بِقَذَرٍ عَلَى مَزْبَلَةٍ هَذَا مَا بَخِلَ بِهِ اَلْبَاخِلُونَ

____________________

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ١٨١ .

وَ رُوِيَ فِي خَبَرٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ هَذَا مَا كُنْتُمْ تَتَنَافَسُونَ فِيهِ بِالْأَمْسِ قول المصنّف : « و قد مرّ بقذر على مزبلة » في الصحاح المزبل بالكسر :

السّرجين ، و موضعه مزبلة و مزبلة أي : بفتح الباء و ضمّها١ و في ( عقلاء مجانين النيسابوري ) : كان لجعفر بن سلمان جارية اسمها الخيزران و كان مفتونا بها ، فركب يوما في جماعة من الموالي يريد الجمعة فمرّ بأبي سعيد الضبعي فرفع رأسه و قال يا جعفر تحبّ خيزران ؟ قال : نعم فقال : أبو سعيد :

فضرب جعفر وجه دابّته ، و مضى حياء من الناس قوله عليه السلام : « هذا ما بخل به الباخلون » قيل بالفارسيّة :

و في ( تاريخ بغداد ) : قالت مولاة داود الطائي : طبخت له دسما ثمّ أتيته به ، فقال ما فعل أيتام فلان ؟ قلت : على حالهم ، قال : إذهبي بهذا إليهم ، فقلت : أنت لم تأكل أدما منذ كذا و كذا فقال : إنّ هذا إذا أكله اليتامى ، كان عند اللّه مذخورا ،

و إذا أكلته كان في الحشّ٣ هذا ، و قيل لزياد الأعجم ، الا تهجو جريرا ؟ فقال أليس الّذي يقول :

____________________

( ١ ) الصحاح : ( زبل ) .

( ٢ ) النيسابوري ، عقلاء المجانين : ٨٧ ٨٨ .

( ٣ ) تاريخ بغداد ٨ : ٣٥٣ رقم ( ٤٤٥٥ ) .

( ٤ ) الأغاني ٨ : ٧٤ .

قالوا : بلى ، قال : ليس بيني و بين هذا عمل .

قول المصنّف : « و روى في خبر آخر أنّه عليه السّلام قال » ، قلت : و روى في خبر عنه عليه السّلام رواه ابن بابويه في ( فقيهه ) : إنّ الإنسان إذا نظر إلى حدثه بعد فراغه فليقل : ( اللّهمّ ارزقني الحلال و جنّبني الحرام )١ فانّ النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : ما من عبد إلاّ و قد وكّل اللَّه به ملكا يلوي عنقه إذا أحدث ، حتّى ينظر إليه ، فعند ذلك ينبغي أن يسأل اللَّه الحلال فإن الملك يقول : يا ابن آدم هذا ما حرصت عليه بالأمس انظر من أين أخذته و إلى ما ذا صار٢ « هذا ما كنتم تتنافسون فيه بالأمس » :

و ليتنافس في نعيم لا يحصل منه شي‏ء و هو نعيم الآخرة قال تعالى إنَّ الأبرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النّعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك و في ذلك فليتنافس المتنافسون٣ هذا ، و في ( المعجم ) قال إبراهيم بن هلال ، كان الحسن بن محمّد المهلّبي يناصف العشرة أوقات خلوته و يبسطنا في المزح إلى أبعد غاية ، فإذا جلس للعمل كان أميرا و قورا آخذا في جدّ كامل ، فاتّفق أن صعد يوما من طيارة إلى داره ، و قد حقنه البول فقصد بعض الأخلية فوجده مقفّلا و كذلك كانت عادته حفاظا لها عن الابتذال ، فقال :

____________________

( ١ ) الفقيه ١ : ٢٣ ح ٣٨ .

( ٢ ) المصدر نفسه ١ : ٢٣ ح ٣٨ .

( ٣ ) المطففين : ٢٢ ٢٦ .

فقلت : إنّه لموضع عجب ، و إذا وقع الإحتياط في الأصل ، فقد استغنى عنه في الفرع ، فضحك ، و قال أوسعتنا هجاء١

٣٣

في الحكمة ( ١٠٣ ) إِنَّ اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةَ عَدُوَّانِ مُتَفَاوِتَانِ وَ سَبِيلاَنِ مُخْتَلِفَانِ فَمَنْ أَحَبَّ اَلدُّنْيَا وَ تَوَلاَّهَا أَبْغَضَ اَلْآخِرَةَ وَ عَادَاهَا وَ هُمَا بِمَنْزِلَةِ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ وَ مَاشٍ بَيْنَهُمَا كُلَّمَا قَرُبَ مِنْ وَاحِدٍ بَعُدَ مِنَ اَلْآخَرِ وَ هُمَا بَعْدُ ضَرَّتَانِ أقول : مراده عليه السلام بالدّنيا التي جعلها مع الآخرة كعدوين و سبيلين مختلفين كالمشرق و المغرب و كالضرّتين ، دنيا لم تجعل مقدّمة للآخرة ،

و معلوم أنّها مع الآخرة كعدوّين ، فلا يمكن أن يكون أحد محبّ الدّنيا و لا يكون مبغض الآخرة و معاديها ، كما قال عليه السّلام و لذا قال تعالى لنبيّه صلى اللَّه عليه و آله فأعرض عن من تولّى عن ذكرنا و لم يرد إلاّ الحياة الدُّنيا .٢ و كسبيلين كالمشرق و المغرب ، و معلوم أنّه كما قال عليه السّلام كلّما قرب سالك من أحدهما بعد عن الآخر ، قال شاعر :

هذا ، و لمّا تزوّج سهيل بن عبد الرّحمن بن عوف الثّريا ، امرأة من أميّة الأصغر ، التي كان يشبّب بها عمر بن أبي ربيعة ، قال عمر :

____________________

( ١ ) معجم الادباء للحموي ٩ : ١٣٣ ١٣٤ ترجمة ( الحسن بن محمد المهلبي ) .

( ٢ ) النجم : ٢٩ .

شبّه عمر الرّجل المسمّى بسهيل و المرأة المسمّاة بثريّا بالكوكبين المعروفين ( سهيل ) و ( ثريّا ) اللّذين لا يجتمعان .

قلت : و كان لسهيل أن ينقض كلامه عليه بأنّ الثّريّا كوكب و سهيل كوكب ، و الكوكب للكوكب فهي لي .

و في ( مقاتل أبي الفرج ) : قصر الضّرّتين موضع بالكوفة بايع الناس فيه محمّد بن ابراهيم بن اسماعيل بن طباطبا أيّام أبي السّرايا٢ هذا ، و كأنّه وقع في الكلام تغيّر ، و الأصل ، انّ الدّنيا و الآخرة عدوّان لا يجتمع حبّهما و تولّيهما ، فمن أحبّ الدّنيا و تولاّها أبغض الآخرة و عاداها ،

و بالعكس ، و هما سبيلان مختلفان متفاوتان كالمشرق و المغرب ، كلّما قرب ماش من واحد منهما بعد من الآخر .

و كيف كان ، فالثّالث ممّا شبّهها عليه السّلام به الضّرّتان و من طبعهما المباينة ، فمن وصل أحداهما قطعته الاخرى ، و شبّههما السّجاد عليه السّلام كفّتي ميزان أيّهما رجح ذهب بالاخرى ، ثم تلا عليه السّلام قوله تعالى إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة٣ أي : خافضة لأعداء اللَّه إلى النّار ، رافعة لأوليائه إلى الجنّة ، و بالجملة حيث إنّهما ضدّان لا يمكن الجمع بينهما كاملا ، و قد ورد أنه ( لم يستكمل لذّة الدّنيا من اهتمّ بمواقيت صلواته ) .

____________________

( ١ ) الأغاني ١ : ١٠٦ ، و الكامل للمبرد : ٥٩٨ طبع القاهرة .

( ٢ ) مقاتل الطالبيين لأبي الفرج : ٣٤٨ .

( ٣ ) الواقعة : ١ ٣ .

٣٤

الخطبة ( ٦٠ ) و من خطبة له عليه السّلام :

أَلاَ وَ إِنَّ اَلدُّنْيَا دَارٌ لاَ يُسْلَمُ مِنْهَا إِلاَّ فِيهَا وَ لاَ يُنْجَى بِشَيْ‏ءٍ كَانَ لَهَا اُبْتُلِيَ اَلنَّاسُ بِهَا فِتْنَةً فَمَا أَخَذُوهُ مِنْهَا لَهَا أُخْرِجُوا مِنْهُ وَ حُوسِبُوا عَلَيْهِ وَ مَا أَخَذُوهُ مِنْهَا لِغَيْرِهَا قَدِمُوا عَلَيْهِ وَ أَقَامُوا فِيهِ فَإِنَّهَا عِنْدَ ذَوِي اَلْعُقُولِ كَفَيْ‏ءِ اَلظِّلاَلِ بَيْنَا تَرَاهُ سَابِغاً حَتَّى قَلَصَ وَ زَائِداً حَتَّى نَقَصَ « ألا و انّ الدنيا دار لا يسلم منها إلاّ فيها » هي الدّاء و فيها الدّواء لمن أراد العلاج فمن داوى فيها سلم و من ترك هلك و هذا صراط ربِّك مستقيماً قد فصّلنا الآيات لقومٍ يذّكرون لهم دار السّلام عند ربِّهم و هو وليُّهم بما كانوا يعملون١ ، الذين تتوفّاهم الملائكة طيّبين يقولون سلامٌ عليكم ادخلوا الجنّة بما كنتم تعملون٢ ، و الملائكة يدخلون عليهم من كُلِّ بابٍ سلامٌ عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدّار٣ « و لا ينجى بشي‏ء كان لها » في ( الكافي ) عن الصادق عليه السّلام في مناجاة موسى : يا موسى إنّ الدنيا دار عقوبة ، عاقبت فيها آدم عند خطيئته ، و جعلتها ملعونة : ملعون ما فيها إلاّ ما كان فيها لي ، يا موسى إنّ عبادي الصّالحين زهدوا في الدّنيا بقدر علمهم ، و ساير الخلق رغبوا فيها بقدر جهلهم ، و ما من أحد عظّمها فقرّت عيناه فيها ، و لم يحقّرها أحد إلاّ انتفع بها٤

____________________

( ١ ) الأنعام : ١٢٦ ١٢٧ .

( ٢ ) النحل : ٣٢ .

( ٣ ) الرعد : ٢٣ ٢٤ .

( ٤ ) الكافي ٤ : ٥ ح ٩ .

« ابتلى الناس فيها » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : ( بها )١ كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية )٢ « فتنة » أحسب النّاس أن يقولوا آمنّا و هم لا يفتنون و لقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمنّ اللَّه الّذين صدقوا و ليعلمنّ الكاذبين٣ « فما أخذوه منها لها أخرجوا منه » و تركتم ما خوّلناكم وراء ظهوركم . .٤ « و حوسبوا عليه » ثمّ لتسئلنَّ يومئذٍ عن النّعيم٥ « و ما أخذوه منها لغيرها قدموا عليه و أقاموا فيه » و ما تقدّموا لأنفسكم من خير تجدوه عند اللَّه هو خيرا و أعظم أجرا٦ « فانّها عند ذوي العقول كفي‏ء الظل » كلّ في‏ء ظلّ ، و ليس كلّ ظلّ فيئا ، قال روبة : كلّ ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو في‏ء و ظلّ ، و ما لم يكن عليه الشمس فهو ظلّ ، و لكون الظّلّ أعمّ صحّ إضافة الفي‏ء إليه .

« بينا تراه » أي : في‏ء الظّلّ سابغا أي : كاملا وافيا .

« حتّى قلص » أي : نقص ، من قولهم ( ظلّ قالص ) .

« و زائدا حتّى نقص » قال ابن أبي الحديد : قال الشاعر :

____________________

( ١ ) الطبعة المصرية المصححة بلفظ : ١٦١ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٥ : ١٢٠ ح ٦٢ ، و شرح ابن ميثم بلفظ « فيها » ٢ : ٥٨ ح ٦٠ ، و الخطية : ٤١ بلفظ « بها » .

( ٣ ) العنكبوت : ٢ ٣ .

( ٤ ) الأنعام : ٩٤ .

( ٥ ) التكاثر : ٨ .

( ٦ ) المزمّل : ٢٠ .

و في ( شعراء ابن قتيبة ) قال لبيد :

٣٥

من الخطبة ( ١٦٨ ) أَلاَ وَ إِنَّ هَذِهِ اَلدُّنْيَا اَلَّتِي أَصْبَحْتُمْ تَتَمَنَّوْنَهَا وَ تَرْغَبُونَ فِيهَا وَ أَصْبَحَتْ تُغْضِبُكُمْ وَ تُرْضِيكُمْ لَيْسَتْ بِدَارِكُمْ وَ لاَ مَنْزِلِكُمُ اَلَّذِي خُلِقْتُمْ لَهُ وَ لاَ اَلَّذِي دُعِيتُمْ إِلَيْهِ أَلاَ وَ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِبَاقِيَةٍ لَكُمْ وَ لاَ تَبْقَوْنَ عَلَيْهَا وَ هِيَ إِنْ غَرَّتْكُمْ مِنْهَا فَقَدْ حَذَّرَتْكُمْ شَرَّهَا فَدَعُوا غُرُورَهَا لِتَحْذِيرِهَا وَ أَطْمَاعَهَا لِتَخْوِيفِهَا وَ سَابِقُوا فِيهَا إِلَى اَلدَّارِ اَلَّتِي دُعِيتُمْ إِلَيْهَا وَ اِنْصَرِفُوا بِقُلُوبِكُمْ عَنْهَا وَ لاَ يَخِنَّنَّ أَحَدُكُمْ خَنِينَ اَلْأَمَةِ عَلَى مَا زُوِيَ عَنْهُ مِنْهَا وَ اِسْتَتِمُّوا نِعْمَةَ اَللَّهِ عَلَيْكُمْ بِالصَّبْرِ عَلَى طَاعَةِ اَللَّهِ وَ اَلْمُحَافَظَةِ عَلَى مَا اِسْتَحْفَظَكُمْ مِنْ كِتَابِهِ أَلاَ وَ إِنَّهُ لاَ يَضُرُّكُمْ تَضْيِيعُ شَيْ‏ءٍ مِنْ دُنْيَاكُمْ بَعْدَ حِفْظِكُمْ قَائِمَةَ دِينِكُمْ أَلاَ وَ إِنَّهُ لاَ يَنْفَعُكُمْ بَعْدَ تَضْيِيعِ دِينِكُمْ شَيْ‏ءٌ حَافَظْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكُمْ أَخَذَ اَللَّهُ بِقُلُوبِنَا إِلَى اَلْحَقِّ وَ أَلْهَمَنَا وَ إِيَّاكُمُ اَلصَّبْرَ « ألاّ و انّ هذه الدّنيا التي أصبحتم تتمنّونها و ترغبون فيها » قلبا و روحا ،

قال الّذين يريدون الحياة الدُّنيا ياليت لنا مثل ما أوتي قارون إنُّه لذو حظّ عظيم٣

____________________

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٥ : ١٤٤ .

( ٢ ) الشعر و الشعراء لابن قتيبة : ٩١ طبع القاهرة ١٩٣٢ .

( ٣ ) القصص : ٧٩ .

« و أصبحت تغضبكم و ترضيكم » و ليست هي متمنّية لكم و لا راغبة فيكم ،

بل تكون كمرأة فارك ، تغضب زوجها ثمّ ترضيه من غضبه بشي‏ء تخدعه .

ليست بداركم و لا منزلكم الّذي خلقتم له » :

« و لا الّذي دعيتم إليه » إنّما هذه الحياة الدُّنيا متاعٌ و إنَّ الآخرة هي دار القرار٢ « ألا و إنّها ليست بباقية لكم و لا تبقون عليها » قال تعالى بعد ذكر عاد و ثمود : فهل ترى لهم من باقية٣ ، و كم أهلكنا قبلهم من قرنٍ هل تحسّ منهم من أحدٍ أو تسمع لهم ركزاً٤ ، ما عندكم ينفد و ما عند اللَّه باقٍ .٥ .

« و هي و إن غرّتكم منها » يا أيّها الناس انّ وعد اللَّه حقّ فلا تغرّنّكم الحياة الدُّنيا و لا يغرّنّكم باللَّه الغرور٦ ، . و غرّتكم الأماني حتّى جاء أمر اللَّه و غرّكم باللَّه الغرور٧ ، و ما الحياة الدُّنيا إلاّ متاع الغرور٨ .

« فقد حذّرتكم شرّها » في ( الطبري ) : لمّا أخذ ابن الزبير بالبيعة ليزيد في المدينة من قبل الوليد خرج تحت اللّيل هو و اخوه جعفر ليس معهما ثالث ،

فأخذ طريق الفرع ، و تجنب الطريق الأعظم ، مخافة الطّلب فبينا يسايران تمثّل جعفر بقول صبرة الحنظلي :

____________________

( ١ ) منسوب للإمام أمير المؤمنين ، الديوان : ٥٢ .

( ٢ ) غافر : ٣٩ .

( ٣ ) الحاقة : ٨ .

( ٤ ) مريم : ٩٨ .

( ٥ ) النحل : ٩٦ .

( ٦ ) فاطر : ٥ .

( ٧ ) الحديد : ١٤ .

( ٨ ) آل عمران : ١٨٥ .

فقال ابن الزّبير : سبحان اللَّه ما أردت يا أخي ؟ قال : و اللَّه ما أردت يا أخي به شيئا ممّا تكره ، فقال : فذاك و اللَّه أكره إليّ أن يكون جاء على لسانك من غير تعمّد ، و كأنّه قد تطيّر منه١ « فدعوا غرورها لتحذيرها و إطماعها لتخويفها » :

____________________

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ٢٥٢ .

( ٢ ) منسوب للإمام أمير المؤمنين عليه السّلام ، الديوان : ٩ .

( ٣ ) منسوب لأمير المؤمنين عليه السّلام في الديوان : ٣٩ .

( ٤ ) ديوان أمير المؤمنين عليه السّلام : ٦٤ .

( ٥ ) ديوان أمير المؤمنين عليه السّلام : ١١٦ .

( ٦ ) ديوان أمير المؤمنين عليه السّلام : ١١٦ .

اليقين : الموت .

« و سابقوا فيها إلى الدّار التي دعيتم إليها » سابقوا إلى مغفرةٍ من ربِّكم و جنّة عرضها كعرض السّماء و الأرض أُعدّت للّذين آمنوا باللَّه و رسله .٢ .

« و انصرفوا بقلوبكم عنها » :

« و لا يخننّ أحدكم خنين الأمة » في ( الصحاح ) : الخنين كالبكاء في الأنف و الضحك في الأنف٤ و المراد هنا الأوّل .

« على ما زورى عنه منها » :

« و استتّموا نعمة اللّه عليكم بالصّبر على طاعة اللَّه ، و المحافظة على ما استحفظكم من كتابه » فمن لم يصبر على طاعته و عن معصيته يبدّل نعمته بالنقّمة :

____________________

( ١ ) ديوان أمير المؤمنين عليه السّلام : ١٩ .

( ٢ ) الحديد : ٢١ .

( ٣ ) ديوان أمير المؤمنين عليه السّلام : ١٢٥ .

( ٤ ) الصحاح : ( خنن ) .

( ٥ ) ديوان أمير المؤمنين عليه السّلام : ١٢٥ .

« ألا و انّه لا يضرّكم تضييع شي‏ء من دنياكم بعد حفظ قائمة دينكم » في ( الكافي ) : ( كان رجل من أصحاب الصادق عليه السّلام يدخل عليه في حجّه فغبر زمانا لا يحجّ فدخل بعض معارفه عليه عليه السّلام فقال عليه السّلام له ما فعل فلان ؟ فجعل يضجع الكلام يظنّ انّه عليه السّلام يعني الميسرة و الدّنيا فقال عليه السّلام كيف دينه ؟

فقال هو و اللَّه كما تحبّ فقال عليه السّلام هو و اللَّه الغنى٢ .

و قال عليه السّلام في قوله تعالى في مؤمن آل فرعون فوقيه اللَّه سيئات ما مكروا .٣ : أما و اللّه لقد قسطوا عليه و قتلوه و لكن وقاه ان يفتنوه في دينه٤ .

و في ( الطبري ) : بعد ذكر قبول الحرّ ان يأخذ الحسين عليه السّلام طريقا لا يدخله الكوفة و لا يردّه إلى المدينة نصفا : و أقبل الحرّ يسايره و هو يقول له إنّي اذكّرك اللَّه في نفسك فانّي اشهد لئن قاتلت لتقتلنّ فقال عليه السّلام أفبالموت تخوّفني ؟ أقول لك ما قال أخو الأوس لابن عمّه لمّا لقيه و هو يريد نصرة النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فقال له فأين تذهب ؟ فانّك مقتول :

فلمّا سمع الحرّ ذلك منه تنحّى عنه ، و كان يسير بأصحابه في ناحية و الحسين عليه السّلام في ناحية حتى انتهوا إلى عذيب الهجانات ، و كان هجائن النّعمان ترعى هنالك ، فإذا هم بأربعة نفر قد اقبلوا من الكوفة على رواحلهم يجنبون فرسا لنافع بن هلال يقال له الكامل ، و معهم دليلهم الطّرماح بن عديّ

____________________

( ١ ) ديوان أمير المؤمنين عليه السّلام : ٥٢ .

( ٢ ) الكافي ٣ : ٣٠٧ ح ٤ .

( ٣ ) غافر : ٤٥ .

( ٤ ) المصدر نفسه ٣ : ٣٠٦ ح ١ .

على فرسه و هو يقول :

ثمّة أبقاه بقاء الدّهر

فقال عليه السّلام أما و اللَّه انّي لأرجو أن يكون خيرا ما أراد اللَّه بنا قتلنا أم ظفرنا١ .

« ألا و انّه لا ينفعكم بعد تضييع دينكم شي‏ء حافظتم عليه من أمر دنياكم » في ( الكافي ) عنه عليه السّلام : إذا حضرت بليّة فاجعلوا أموالكم دون أنفسكم ، و إذا نزلت نازلة اجعلوا أنفسكم دون دينكم ، و اعلموا انّ الهالك من هلك دينه ، و الحريب من حرب دينه .

« أخذ اللَّه بقلوبنا و قلوبكم إلى الحقّ و ألهمنا و إيّاكم الصبر »٢ ، قال الباقر عليه السّلام : إنّ هذا الدّنيا يعطيها اللَّه البرّ و الفاجر ، و لا يعطي الإيمان إلاّ صفوته من خلقه٣ .

و قال الصادق عليه السّلام من كان همّه همّا واحدا يعني لدينه كفاه اللَّه همّه ،

و من كان همّه في كلّ واد لم يبال اللَّه بأيّ واد هلك٤ .

٣٦

من الخطبة ( ١٧٣ ) أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّ اَلدُّنْيَا تَغُرُّ اَلْمُؤَمِّلَ لَهَا وَ اَلْمُخْلِدَ إِلَيْهَا وَ لاَ تَنْفَسُ بِمَنْ

____________________

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ٣٠٥ .

( ٢ ) الكافي ٣ : ٣٠٦ ح ٢ .

( ٣ ) الكافي ٣ : ٣٠٥ ح ٣ .

( ٤ ) المصدر نفسه ٣ : ٣٤٤ ح ٥ .

نَافَسَ فِيهَا وَ تَغْلِبُ مَنْ غَلَبَ عَلَيْهَا وَ اَيْمُ اَللَّهِ مَا كَانَ قَوْمٌ قَطُّ فِي غَضِّ نِعْمَةٍ مِنْ عَيْشٍ فَزَالَ عَنْهُمْ إِلاَّ بِذُنُوبٍ اِجْتَرَحُوهَا لِ أَنَّ اَللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ ٦ ١٠ ٣ : ١٨٢ وَ لَوْ أَنَّ اَلنَّاسَ حِينَ تَنْزِلُ بِهِمُ اَلنِّقَمُ وَ تَزُولُ عَنْهُمُ اَلنِّعَمُ فَزِعُوا إِلَى رَبِّهِمْ بِصِدْقٍ مِنْ نِيَّاتِهِمْ وَ وَلَهٍ مِنْ قُلُوبِهِمْ لَرَدَّ عَلَيْهِمْ كُلَّ شَارِدٍ وَ أَصْلَحَ لَهُمْ كُلَّ فَاسِدٍ « أيّها الناس أنّ الدنيا تغر المؤمّل لها » أي : تخدعه .

« و المخلد إليها » أي : الراكن إليها ، قال تعالى و اتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين و لو شئنا لرفعناه بها و لكنّه أخلد إلى الأرض و اتَّبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث .١ .

« و لا تنفس بمن نافس فيها » أي : لا ترغب و لا تضنّ في من و بمن رغب فيها و ضنّ بها .

« و تغلب من غلب عليها » و في ( الكامل ) : بعد ذكر فتح صلاح الدّين حلب في سنة ( ٥٧٩ ) و ذكر مطعونيّة أخيه تاج الملوك الّذي كان فارسا شجاعا كريما حليما جامعا لمحاسن الأخلاق في ذاك الحرب في ركبته ، حضر صلاح الدّين عند أخيه يعوده و قال له : هذه حلب قد أخذناها و هي لك ، فقال : ذلك لو كان و أنا حيّ ، و و اللَّه لقد أخذتها غالية حيث تفقد مثلي ، فعمل صلاح الدين دعوة احتفل فيها ، فبيناهم في سرور إذ جاء من أسرّ إليه بموت أخيه٢ .

و كان المعتمد بن عباد صاحب اشبيليّة نكب و سجن باغمات فجاءه ببناته في عيد فقال :

____________________

( ١ ) الأعراف : ١٧٥ ١٧٦ .

( ٢ ) الكامل في التاريخ لابن الأثير ١١ : ٤٩٨ .

و في ( الأغاني ) : قال الشعبي دعاني عبد الملك في علّته التي مات فيها فغصّ بلقمته و أنا بين يديه ، فتساند طويلا ثم قال أصبحت كما قال الشاعر :

فقلت : الشعر للبيد و قد عاش إلى أن بلغ مائة و عشر فقال :

فعاش إلى أن بلغ مائة و عشرين فقال :

ففرح عبد الملك و قال : ما أرى بأسا ، و قد وجدت خفّة فأمر لي بأربعة آلاف درهم فقبضتها و خرجت فما بلغت الباب ، حتّى سمعت النّاعية عليه٢ .

« و ايم اللَّه » قسم مخفّف ( أيمن ) من اليمين و يجوز في همزتها الفتح و الكسر .

« ما كان قوم قطّ في غض نعمة من عيش » أي : طريّ نعمة و نضرتها .

« فزال عنهم إلاّ بذنوب اجترحوها » إنّ اللَّه لا يغيّر ما بقوم حتّى يغيّروا ما

____________________

( ١ ) الكامل لابن الأثير ١٠ : ٢٤٩ ذكر بعض الأبيات .

( ٢ ) الأغاني للأصفهاني ١٨ : ١٤٣ ١٤٤ .

بأنفسهم .١ ، كدأب آل فرعون و الّذين من قبلهم كفروا بآيات اللَّه فأخذهم اللَّه بذنوبهم إنّ اللَّه قوي شديد العقاب ذلك بأنّ اللَّه لم يكن مغيّراً نعمةً أنعمها على قوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم و انّ اللَّه سميعٌ عليم٢ .

« لأنّ اللَّه ليس بظلاّم للعبيد » و الأصل فيه قوله تعالى ذلك بما قدّمت أيديكم و انّ اللَّه ليس بظلاّمٍ للعبيد٣ .

« و لو انّ الناس حين تنزل بهم النقم و تزول عنهم النعم فزعوا إلى ربّهم » روى إنّه إذا تريد أن تعرف قصر البلاء من طوله ، فاعرفه في إلهام الدعاء و عدمه .

« لردّ عليهم كلّ شارد » يقال شرد البعير إذا نفر .

« و أصلح لهم كلّ فاسد » و لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء و الضّرّاء لعلّهم يضرّعون فلو لا إذ جاءهم بأسنا تضرّعوا و لكن قست قلوبهم و زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون٤ ، فلو لا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلاّ قوم يونس لمَّا آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدُّنيا و متّعناهم إلى حين٥ .

٣٧

من الخطبة ( ١٨٦ ) وَ كُونُوا عَنِ اَلدُّنْيَا نُزَّاهاً وَ إِلَى اَلْآخِرَةِ وُلاَّهاً وَ لاَ تَضَعُوا مَنْ رَفَعَتْهُ اَلتَّقْوَى وَ لاَ تَرْفَعُوا مَنْ رَفَعَتْهُ اَلدُّنْيَا وَ لاَ تَشِيمُوا بَارِقَهَا وَ لاَ تَسْتَمِعُوا نَاطِقَهَا وَ لاَ تُجِيبُوا نَاعِقَهَا وَ لاَ تَسْتَضِيئُوا بِإِشْرَاقِهَا وَ لاَ تُفْتَنُوا

____________________

( ١ ) الرعد : ١١ .

( ٢ ) الأنفال : ٥٢ ٥٣ .

( ٣ ) آل عمران : ١٨٢ .

( ٤ ) الأنعام ٤٢ ٤٣ .

( ٥ ) يونس : ٩٨ .

بِأَعْلاَقِهَا فَإِنَّ بَرْقَهَا خَالِبٌ وَ نُطْقَهَا كَاذِبٌ وَ أَمْوَالَهَا مَحْرُوبَةٌ وَ أَعْلاَقَهَا مَسْلُوبَةٌ أَلاَ وَ هِيَ اَلْمُتَصَدِّيَةُ اَلْعَنُونُ وَ اَلْجَامِحَةُ اَلْحَرُونُ وَ اَلْمَائِنَةُ اَلْخَئُونُ وَ اَلْجَحُودُ اَلْكَنُودُ وَ اَلْعَنُودُ اَلصَّدُودُ وَ اَلْحَيُودُ اَلْمَيُودُ حَالُهَا اِنْتِقَالٌ وَ وَطْأَتُهَا زِلْزَالٌ وَ عِزُّهَا ذُلٌّ وَ جِدُّهَا هَزْلٌ وَ عُلْوُهَا سُفْلٌ دَارُ حَرَبٍ وَ سَلَبٍ وَ نَهْبٍ وَ عَطَبٍ أَهْلُهَا عَلَى سَاقٍ وَ سِيَاقٍ وَ لَحَاقٍ وَ فِرَاقٍ قَدْ تَحَيَّرَتْ مَذَاهِبُهَا وَ أَعْجَزَتْ مَهَارِبُهَا وَ خَابَتْ مَطَالِبُهَا فَأَسْلَمَتْهُمُ اَلْمَعَاقِلُ وَ لَفَظَتْهُمُ اَلْمَنَازِلُ وَ أَعْيَتْهُمُ اَلْمَحَاوِلُ فَمِنْ نَاجٍ مَعْقُورٍ وَ لَحْمٍ مَجْزُورٍ وَ شِلْوٍ مَذْبُوحٍ وَ دَمٍ مَسْفُوحٍ وَ عَاضٍّ عَلَى يَدَيْهِ وَ صَافِقٍ بِكَفَّيْهِ وَ مُرْتَفِقٍ بِخَدَّيْهِ وَ زَارٍ عَلَى رَأْيِهِ وَ رَاجِعٍ عَنْ عَزْمِهِ وَ قَدْ أَدْبَرَتِ اَلْحِيلَةُ وَ أَقْبَلَتِ اَلْغِيلَةُ وَ لاَتَ حِينَ مَنَاصٍ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ قَدْ فَاتَ مَا فَاتَ وَ ذَهَبَ مَا ذَهَبَ وَ مَضَتِ اَلدُّنْيَا لِحَالِ بَالِهَا فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ اَلسَّماءُ وَ اَلْأَرْضُ وَ ما كانُوا مُنْظَرِينَ ١ ١٠ ٤٤ : ٢٩ « و كونوا عن الدنيا نزّاها » قال ابن السّكيت : ممّا يضعه النّاس في غير موضعه قولهم : خرجنا نتنزّه ، إذا خرجوا إلى البساتين ، و إنّما التنزّه ، التّباعد عن المياه و الأرياف ، و منه قيل : فلان يتنزّه عن الأقذار و ينزّه نفسه عنها أي :

يباعد عنها١ .

قلت : و يصدّق ما قاله مورد كلامه عليه السّلام في الأمر بالتنزّه عن الدنيا و قولهم أنّه تعالى منزَّه عن النقائص .

« و إلى الآخرة ولاّها » الوله : التحيّر من شدّة الوجد ، قال تعالى إنّما هذه الحياة الدُّنيا متاع و إنّ الآخرة هي دار القرار٢ ، قال الذين يريدون الحياة

____________________

( ١ ) نسبه ابن منظور لابن سيدة : ٣٧٧ راجع لسان العرب ١٣ : ٥٤٨ ( نزه ) .

( ٢ ) غافر : ٣٩ .

الدُّنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنّه لذو حظّ عظيم و قال الّذين أوتوا العلم ويلكم ثواب اللَّه خيرٌ لمن آمن و عمل صالحاً و لا يُلقّيها إلاّ الصابرون فخسفنا به و بداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون اللَّه و ما كان من المنتصرين و أصبح الّذين تمنّوا مكانه بالأمس يقولون و يكانّ اللَّه يبسط الرزّق لمن يشاء من عباده و يقدر لو لا ان منَّ اللَّه علينا لخسف بنا١ .

« و لا تضعوا من رفعته التّقوى » و اصبر نفسك مع الّذين يدعون ربّهم بالغداة و العشيّ يريدون وجهه و لا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدُّنيا و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا و كان أمره فرطا٢ .

و في ( أسباب نزول الواحدي ) : عن سلمان قال : جاءت المؤلّفة القلوب عيينية بن حصن و الأقرع بن حابس و ذو وهم إلى النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلم فقالوا : انّك لو جلست في صدر المجلس ، و نحيّت عنّا هؤلاء و أرواح جبابهم يعنون سلمان و أباذر و فقراء المسلمين و كانت عليهم جباب الصّوف جلسنا إليك و حادثناك و أخذنا عنك ، فأنزل تعالى و اصبر نفسك مع الّذين يدعون ربّهم بالغداة و العشيّ الآيات فقام النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يلتمسهم حتّى إذا أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون اللَّه تعالى ، فقال النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : الحمد للَّه الذي لم يمتني حتّى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمّتي ، معكم المحيا و معكم الممات٣ .

« و لا ترفعوا من رفعته الدنيا » و لا تمدّن عينيك إلى ما متّعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدُّنيا لنفتنهم فيه و رزق ربِّك خيرٌ و أبقى٤ .

____________________

( ١ ) القصص : ٧٩ ٨٢ .

( ٢ ) الكهف : ٢٨ .

( ٣ ) أسباب النزول للواحدي : ٢٢٥ .

( ٤ ) طه : ١٣١ .