بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ١٢

النّخلة العيدانة و التموّر مثله و قوله تعالى يوم تمور السّماء موراً١ قال الضّحاك تموج موجا و قال أبو عبيدة تكفأ و الأخفش مثله « و فطرها » قال تعالى :

إذا السماء انفطرت٢ « و ارجّ الأرض » رجّه أي : حرّكه و زلزله . .

و في سورة الواقعة اذا رجّت الأرض رجّاً٣ ، « و أرجفها » قال تعالى :

يوم ترجف الأرض و الجبال و كانت الجبال كثيباً مهيلاً٤ « و قلع الجبال و نسفها » في ( الصحاح ) : نسفت البناء نسفا قلعته .٥ .

في ( ١٠٥ ) طه و يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً و لا أمتاً « و دكّ بعضها بعضا من هيبة جلالته و مخوف سطوته » في ( الصحاح ) : دككت الشي‏ء دكّا إذا ضربته و كسرته حتّى سوّيته بالأرض و منه قوله تعالى : فدكّتا دكّة واحدةً٦ . .

و تمام الآية فاذا نفخ في الصّور نفخةٌ واحدةٌ و حملت الأرض و الجبال فدكّتا دكّة واحدةً فيومئذٍ وقعت الواقعة و انشقّت السماء فهي يومئذٍ واهيةٌ٧ .

« و أخرج من فيها » اذا زُلزلت الأرض زلزالها و أخرجت أرض أثقالها و قال الإنسان مالها٨ « فجدّدهم على اخلاقهم » اخلاقهم بكسر الهمزة مصدر أخلق و في ( الصحاح ) خلق الثوب ( بالضّمّ ) خلوقة أي بلي

____________________

( ١ ) الطور : ٩ .

( ٢ ) الانفطار : ١ .

( ٣ ) الواقعة : ٤ .

( ٤ ) المزمل : ١٤ .

( ٥ ) الصحاح : ( نسف ) .

( ٦ ) الصحاح : ( دكك ) ، و الحاقة : ١٤ .

( ٧ ) الحاقة : ١٣ ١٦ .

( ٨ ) الزلزال : ١ ٣ .

و أخلق الثوب مثله١ . .

قال تعالى : قال من يحيى العظام و هي رميمٌ قال يحييها الذي أنشأها أوّل مرّةٍ و هو بكلِّ خلقٍ عليمٌ٢ « و جمعهم بعد تفرّقهم » و قلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الأرض فاذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفاً٣ ، أي هم و آل فرعون « ثمّ ميّزهم لما يريد من مسآءلتهم عن خفايا الأعمال » و امتازوا اليوم أيّها المجرمون أ لم أعهد اليكم يا بني ادم أن لا تعبدوا الشيطان انّه لكم عدوٌ مبين و ان اعبدوني هذا صراطٌ مستقيم٤ ، و قفوهم انّهم مسئولون٥ .

« و خبايا الأفعال » في ( الصحاح ) : اختبأت استترت٦ . .

و ان كان مثقال حبّةٍ من خردلٍ آتينا بها و كفى بنا حاسبين٧ ،

ان تك مثقال حبّةٍ من خردلٍ فتكن في صخرةٍ أو في السّماوات أو في الأرض يأتِ بها اللَّه ان اللَّه لطيفٌ خبيرٌ٨ « و جعلهم فريقين » فريقٌ في الجنّة و فريقٌ في السّعير٩ « أنعم على هؤلاء » و من يطع اللَّه و الرّسول فأولئك مع الّذين أنعم اللَّه عليهم من النبيّين و الصّدّيقين و الشهداء و الصّالحين و حسن أولئك رفيقاً١٠ « و انتقم من هؤلاء » . إنّا من المجرمين

____________________

( ١ ) الصحاح : ( خلق ) .

( ٢ ) يس : ٧٨ ٧٩ .

( ٣ ) الاسراء : ١٠٤ .

( ٤ ) يس : ٥٩ ٦١ .

( ٥ ) الصافات : ٢٤ .

( ٦ ) الصحاح : ( خبأ ) .

( ٧ ) الأنبياء : ٤٧ .

( ٨ ) لقمان : ١٦ .

( ٩ ) الشورى : ٧ .

( ١٠ ) النساء : ٦٩ .

منتقمون١ « فأمّا أهل طاعته فأثابهم بجواره » إنّ المتّقين في جنّاتٍ و نهرٍ في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدرٍ٢ « و خلّدهم في داره » قال تعالى بعد ذكر عذاب المكذّبين قل أذلك خيرٌ أم جنّة الخلد التي وعد المتّقون كانت لهم جزاءً و مصيراً لهم فيها ما يشآؤن خالدين كان على ربّك وعداً مسؤولاً٣ ،

و عباد الرّحمن الذين يمشون على الأرض هوناً و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً و الّذين يبيتون لربِّهم سجّداً و قياماً و الّذين يقولون ربّنا اصرف عنّا عذاب جهنّم إنّ عذابها كان غراماً إنّها ساءت مستقراً و مقاما و الّذين اذا أنفقوا لم يسرفوا و لم يقتروا و كان بين ذلك قواماً و الّذين لا يدعون مع اللَّه إلهاً آخر و لا يقتلون النفس التي حرّم اللَّه إلاّ بالحقّ و لا يزنون و من يفعل ذلك يلق أثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة و يخلد فيه مهاناً إلاّ من تاب و آمن و عمل عملاً صالحاً فأولئك يبدّل اللَّه سيئاتهم حسناتٍ كان اللَّه غفوراً رحيماً و من تاب و عمل صالحاً فانّه يتوب الى اللَّه متاباً و الّذين لا يشهدون الزّور و اذا مرّوا باللّغو مرّوا كراماً و الذين اذا ذكّروا بآيات ربِّهم لم يخرّوا عليها صُمّاً و عمياناً و الّذين يقولون ربّنا هب لنا من أزواجنا و ذرّيّاتنا قرّة أعينٍ و اجعلنا للمتقين إماماً أولئك يجزون الغرفة بما صبروا و يلقّون فيها تحيّةً و سلاماً خالدين فيها حسنت مستقراً و مقاماً٤ ، « حيث لا يظعن النّزال » في ( الصحاح ) : ظعن أي : سار٥ . .

ادخلوها بسلام آمنين و نزعنا ما في صدورهم من غلّ اخواناً على

____________________

( ١ ) السجدة : ٢٢ .

( ٢ ) القمر : ٥٤ ٥٥ .

( ٣ ) الفرقان : ٦٣ ٧٦ .

( ٤ ) الفرقان : ٦٣ ٧٦ .

( ٥ ) الصحاح : ( ظعن ) .

سررٍ متقابلين لا يمسّهم فيها نصبٌ و ما هم منها بمخرجين١ « و لا يتغيّر لهم الحال » . ادخلوا الجنّة لا خوفٌ عليكم و لا أنتم تحزنون٢ « و لا تنوبهم الافزاع » في ( الصحاح ) : النّوبة ( بالضّمّ ) الاسم من قولك نابه أمر و انتابه أي :

أصابه و النائبة المصيبة واحدة نوائب الدّهر٣ . .

للّذين أحسنوا الحسنى و زيادةٌ و لا يرهق وجوههم قترٌ و لا ذلّةٌ أولئك أصحاب الجنّة هم فيها خالدون٤ « و لا تنالهم الأسقام » إنَّ الّذين قالوا ربُّنا اللَّه ثمّ استقاموا تتنزّل عليهم الملائكة ألاّ تخافوا و لا تحزنوا و ابشروا بالجنّة التي كنتم توعدون نحن أولياءكم في الحياة الدّنيا و في الآخرة و لكم فيها ما تشتهي أنفسكم و لكم فيها ما تدّعون نُزلاً من غفورٍ رحيمٍ٥ « و لا تعرض لهم الأخطار » في ( الصّحاح ) : الخطر الاشراف على الهلاك٦ ، « و لا تشخصهم الأسفار » تشخص من الاشخاص في ( الصحاح ) : شخص من بلد الى بلد ، ذهب و أشخصه غيره٧ . .

قد أفلح المؤمنون الّذين في صلاتهم خاشعون و الّذين هم عن اللّغو معرضون و الّذين هم للزّكاة فاعلون و الّذين هم لفروجهم حافظون إلاّ على أزواجهم أو ما ملكت ايمانهم فانّهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون و الّذين هم لأماناتهم و عهدهم راعون و الّذين هم

____________________

( ١ ) الحجر : ٤٦ ٤٨ .

( ٢ ) الأعراف : ٤٩ .

( ٣ ) الصحاح : ( نوب ) .

( ٤ ) يونس : ٢٦ .

( ٥ ) فصلت : ٣٠ ٣٢ .

( ٦ ) الصحاح : ( خطر ) .

( ٧ ) الصحاح : ( شخص ) .

على صلاتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الّذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون١ « و أما أهل المعصية فأنزلهم شرّ دار » جهنّم يصلونها و بئس القرار٢ ، فأوردهم النّار و بئس الورد المورود٣ « و غلّ الأيدي الى الأعناق » في ( الصحاح ) : الغلّ واحد الاغلال يقال في رقبته غلّ من حديد و غللت يده الى عنقه و قد غلّ فهو مغلول٤ . .

إنّا اعتدنا للكافرين سلاسل و أغلالاً و سعيراً٥ ، و جعلنا الأغلالال في أعناق الّذين كفروا هل يجزون إلاّ ما كانوا يعملون٦ ، فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم و السّلاسل يسحبون في الحميم ثمّ في النار يسجرون٧ ، خذوه فغلّوه ثمّ الجحيم صلّوه ثمّ في سلسلةٍ ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه٨ ، و اما قوله تعالى إنّا جعلنا في أعناقهم أغلالاً فهي الى الأذقان فهم مقمحون و جعلنا من بين أيديهم سدّاً و من خلفهم سدّاً فأغشيناهم فهم لا يبصرون٩ ، و قد استند اليه الخوئي فهو مثل ضربه اللّه تعالى للكفّار في الدنيا١٠ « و قرن النّواصي بالاقدام » في ( ٤١ ) الرّحمن يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنّواصي و الاقدام .

____________________

( ١ ) المؤمنون : ١ ١١ .

( ٢ ) إبراهيم : ٢٩ .

( ٣ ) هود : ٩٨ .

( ٤ ) الصحاح : ( غلل ) .

( ٥ ) الدهر : ٤ .

( ٦ ) سبأ : ٣٣ .

( ٧ ) غافر : ٧٠ ٧٢ .

( ٨ ) الحاقة : ٣٠ ٣٢ .

( ٩ ) يس : ٨ ٩ .

( ١٠ ) الخوئي ٧ : ٣٦٥ ح ١٠٨ .

« و ألبسهم سرابيل القطران » في ( الصحاح ) عن الجاحظ : السّربال :

القميص و القطر بالكسر النحاس ، و منه قوله تعالى : من قطران١ . .

و تمام الآية و ترى المجرمين يومئذٍ مقرّنين في الأصفاد سرابيلهم من قطرانٍ و تغشى وجوههم النّار٢ .

« و مقطّعات النّيران » في سورة الحج ( ١٩ ) : هذان خصمان اختصموا في ربِّهم فالّذين كفروا قُطّعت لهم ثيابٌ من نارٍ . . « و في عذاب قد اشتدّ حرّه » في ( ١٩ ٢١ ) الحجّ يُصبُّ من فوق رؤسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم و الجلود و لهم مقامع من حديد . فلا يخفّف عنهم العذاب و لا هم ينصرون٣ .

« و باب قد اطبق على أهله » في ( ٢٢ ) الحجّ كلّما أرادوا أن يخرجوا منها من غمّ أعيدوا فيها و ذوقوا عذاب الحريق « في نار كلب و لجب » في ( الصحاح ) :

كلبه بالضّمّ الشدّة من البرد و غيره و كذلك الكلب بالتّحريك و دفعت عنك كلب فلان أي شرّه و اذاه و اللّجب الصّوت٤ « و لهب ساطع » في ( الصحاح ) : لهب النّار : لسانها و سطع الغبار و الرائحة و الصّبح اذا ارتفعت٥ « و قصيف هائل » في ( الصحاح ) : وعد قاصف : شديد الصّوت٦ . .

و اعتدنا لِمن كذّب بالسّاعة سعيراً اذا رأتهم من مكان بعيدٍ سمعوا لها تغيّظاً و زفيراً و اذا اُلقوا منها مكاناً ضيّقاً مقرّنين دعوا هناك

____________________

( ١ ) الصحاح : ( سربل ) .

( ٢ ) إبراهيم : ٤٩ .

( ٣ ) البقرة : ٨٦ .

( ٤ ) الصحاح : ( كلب ) .

( ٥ ) الصحاح : ( لهب ) .

( ٦ ) الصحاح : ( قصف ) .

ثبوراً لا تدعوا اليوم ثبوراً واحداً و ادعوا ثبوراً كثيراً١ « لا يظعن مقيمها » كذلك يريهم اللَّه أعمالهم حسراتٍ عليهم و ما هم بخارجين من النّار٢ ،

يريدون أن يخرجوا من النّار و ما هم بخارجين منها و لهم عذابٌ مقيم٣ ،

كلّما أرادوا أن يخرجوا منها من غمّ اُعيدوا فيها و ذوقوا عذاب الحريق٤ .

« و لا يفادى أسيرها » إنّ الّذين كفروا لو أنّ لهم ما في الأرض جميعاً و مثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تُقبل منهم و لهم عذابٌ اليم٥ « و لا تفصم كبولها » في ( الصّحاح ) : فصم الشّي : كسره من غير أن يبيّن ، و الكبل القيد٦ .

« و لا مدّة للدّار فتفنى » و من خفّت موازينه فأولئك الّذين خسروا أنفسهم في جهنّم خالدون تلفح وجوههم النّار و هم فيها كالحون ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذّبون قالوا ربّنا غلبت علينا شقوتنا و كنّا قوماً ضاليّن ربَّنا اخرجنا منها فان عدنا فإنّا ظالمون قال اخسئوا فيها و لا تكلِّمون٧ .

« و لا أجل للقوم فينقضى » و قال الّذين في النّار لخزنة جهنّم ادعوا ربّكم يخّف عنّا يوماً من العذاب قالوا ألم تك تأتيكم رسلكم بالبيّنات قالوا بلى قالوا فادعوا و ما دعاء الكافرين إلاّ في ضلالٍ٨ ، انّ المجرمين في عذاب جهنّم خالدون لا يفتّر عنهم و هم فيه مبلسون و ما ظلمناهم و لكن كانوا هم

____________________

( ١ ) الفرقان : ١١ ١٤ .

( ٢ ) البقرة : ١٦٧ .

( ٣ ) المائدة : ٣٧ .

( ٤ ) الحج : ٢٢ .

( ٥ ) المائدة : ٣٦ .

( ٦ ) الصحاح : ( فصم ) .

( ٧ ) المؤمنون : ١٠٣ ١٠٨ .

( ٨ ) غافر : ٤٩ ٥٠ .

الظّالمين و نادوا يا مالك ليقض علينا ربُّك قال إنّكم ماكثون١ .

٢١

من الخطبة ( ٨٠ ) في خطبة عجيبة :

عِبَادٌ مَخْلُوقُونَ اِقْتِدَاراً وَ مَرْبُوبُونَ اِقْتِسَاراً وَ مَقْبُوضُونَ اِحْتِضَاراً وَ مُضَمَّنُونَ أَجْدَاثاً وَ كَائِنُونَ رُفَاتاً وَ مَبْعُوثُونَ أَفْرَاداً وَ مَدِينُونَ جَزَاءً وَ مُمَيَّزُونَ حِسَاباً قَدْ أُمْهِلُوا فِي طَلَبِ اَلْمَخْرَجِ وَ هُدُوا سَبِيلَ اَلْمَنْهَجِ وَ عُمِّرُوا مَهَلَ اَلْمُسْتَعْتِبِ وَ كُشِفَتْ عَنْهُمْ سُدَفُ اَلرِّيَبِ وَ خُلُّوا لِمِضْمَارِ اَلْجِيَادِ وَ رَوِيَّةِ اَلاِرْتِيَادِ وَ أَنَاةِ اَلْمُقْتَبِسِ اَلْمُرْتَادِ فِي مُدَّةِ اَلْأَجَلِ وَ مُضْطَرَبِ اَلْمَهَلِ فَيَا لَهَا أَمْثَالاً صَائِبَةً وَ مَوَاعِظَ شَافِيَةً لَوْ صَادَفَتْ قُلُوباً زَاكِيَةً وَ أَسْمَاعاً وَاعِيَةً وَ آرَاءً عَازِمَةً وَ أَلْبَاباً حَازِمَةً فَاتَّقُوا تَقِيَّةَ مَنْ سَمِعَ فَخَشَعَ وَ اِقْتَرَفَ فَاعْتَرَفَ وَ وَجِلَ فَعَمِلَ وَ حَاذَرَ فَبَادَرَ وَ أَيْقَنَ فَأَحْسَنَ وَ عُبِّرَ فَاعْتَبَرَ وَ حُذِّرَ فَحَذِرَ وَ زُجِرَ فَازْدَجَرَ وَ أَجَابَ فَأَنَابَ وَ رَجَعَ فَتَابَ وَ اِقْتَدَى فَاحْتَذَى وَ أُرِيَ فَرَأَى فَأَسْرَعَ طَالِباً وَ نَجَا هَارِباً فَأَفَادَ ذَخِيرَةً وَ أَطَابَ سَرِيرَةً وَ عَمَّرَ مَعَاداً وَ اِسْتَظْهَرَ زَاداً لِيَوْمِ رَحِيلِهِ وَ وَجْهِ سَبِيلِهِ وَ حَالِ حَاجَتِهِ وَ مَوْطِنِ فَاقَتِهِ وَ قَدَّمَ أَمَامَهُ لِدَارِ مُقَامِهِ فَاتَّقُوا اَللَّهَ عِبَادَ اَللَّهِ جِهَةَ مَا خَلَقَكُمْ لَهُ وَ اِحْذَرُوا مِنْهُ كُنْهَ مَا حَذَّرَكُمْ مِنْ نَفْسِهِ وَ اِسْتَحِقُّوا مِنْهُ مَا أَعَدَّ لَكُمْ بِالتَّنَجُّزِ لِصِدْقِ مِيعَادِهِ وَ اَلْحَذَرِ مِنْ هَوْلِ مَعَادِهِ أقول : قوله عليه السّلام « عباد مخلوقون اقتدارا » و من آياته ان خلقكم من ترابٍ

____________________

( ١ ) الزخرف : ٧٤ ٧٧ .

ثمّ إذا أنتم بشرٌ تنتشرون١ ، اقرأ باسم ربِّك الذي خلق خلق الإنسان من علق٢ ، و لقد خلقنا الإنسان من سلالةٍ من طينٍ ثمّ جعلناه نطفةً في قرارٍ مكين ثمّ خلقنا النطّفة علقةً فخلقنا العلقة مضغةً فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً ثمَّ أنشأناه خلقاً آخر فتبارك اللَّه أحسن الخالقين٣ .

« و مربوبون اقتسارا » في ( الصحاح ) : رببت القوم : سستهم أي ، كنت فوقهم قال أبو نصر هو من الرّبوبية و قسره على الأمر : أكرهه عليه و كذلك اقتسره . .

و للَّه يسجد من في السّماوات و الأرض طوعاً و كرهاً و ظلالهم بالغدوّ و الآصال٤ ، قُل اللّهمّ مالك المُلك تؤتي الملك من تشاء و تنزع المُلك ممّن تشاء و تعزّ من تشاء و تذلّ من تشاء بيدك الخير انّك على كلّ شي‏ءٍ قديرٌ تولج الليل في النّهار و تولج النّهار في اللّيل و تخرج الحيّ من الميّت و تخرج الميّت من الحيّ و ترزق من تشاء بغير حساب٥ ، . قل أ فأتخذّتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعاً و لا ضرّا .٦ ، . و لا يملكون موتاً و لا حياةً و لا نشوراً٧ ، . و له أسلم من في السّماوات و الأرض طوعاً و كرهاً و إليه ترجعون٨ ، . يهب لمن يشاء إناثاً و يهبُ لمن يشاء الذّكور أو يزوّجهم

____________________

( ١ ) الروم : ٢٠ .

( ٢ ) العلق : ١ ٢ .

( ٣ ) المؤمنون : ١٢ ١٤ .

( ٤ ) الصحاح : ( ربب ) ، و الرعد : ١٥ .

( ٥ ) آل عمران : ٢٦ ٢٧ .

( ٦ ) الرعد : ١٦ .

( ٧ ) الفرقان : ٣ .

( ٨ ) آل عمران : ٨٣ .

ذكراناً و إناثاً و يجعل من يشاء عقيماً .١ .

و روى ( توحيد الصّدوق ) عن أحد أصحاب أبي منصور المتطبّب قال :

كنت أنا و ابن أبي العوجاء و عبد اللَّه بن المقفّع في المسجد الحرام فقال ابن المقفّع : أترون هذا الخلق ( و أومى بيده الى موضع الطّواف ) ما منهم أحد أوجب له اسم الإنسانيّة إلاّ ذلك الشيخ الجالس ( يعني جعفر بن محمد عليه السّلام ) فأمّا الباقون فرعاع و بهائم فقال له ابن أبي العوجاء : و كيف أوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هؤلاء ؟ قال لأني رأيت عنده ما لم أر عندهم فقال بن أبي العوجاء : لا بدّ من اختبار ذلك فقال له ابن المقفّع : لا تفعل فانّي أخاف أن يفسد عليك ما في يدك فقال : ليس ذا رأيك لكنّك تخاف أن يضعف رأيك عندي في اجلالك إيّاه المحلّ الذي وصفت فقال له : امّا اذ توهّمت عليّ هذا فقم اليه و تحفظ ما استطعت من الزّلل و لا تثن عنانك الى ارسال يسلمك الى عقال و سمّه مالك أو عليك قال : فقام ابن أبي العوجاء و بقيت و ابن المقفّع فرجع الينا فقال : يا ابن المقفّع ما هذا ببشر و ان كان في الدّنيا روحانيّ يتجسّد اذا شاء ظاهراً و يتروّح إذا شاء باطناً فهو هذا فقال : و كيف ؟ قال : جلست عنده فلّما لم يبق عنده غيري ابتدأ بي فقال : ان يكن الأمر على ما يقول هؤلاء و هو على ما يقولون ( يعني أهل الطواف ) فقد سلموا و عطبتم و ان يكن الأمر على ما تقولون و ليس كما تقولون فقد استويتم أنتم و هم فقلت له : و أي شي‏ء نقول ؟ و أي شي‏ء يقولون ؟ ما قولي و قولهم إلاّ واحد قال : كيف يكون قولك و قولهم واحدا و هم يقولون : انّ لهم معادا و ثوابا و عقابا و يدينون بانّ للسّماء إلها و انّها عمران و أنتم تزعمون انّ السّماء خراب ليس فيها أحد ، قال : فاغتنمتها منه فقلت له : ما منعه ان كان الأمر كما تقول ان يظهر لخلقه و يدعوهم الى عبادته

____________________

( ١ ) الشورى : ٤٩ ٥٠ .

حتّى لا يختلف منهم اثنان و لم احتجب عنهم و أرسل اليهم الرّسل و لو باشرهم بنفسه كان أقرب الى الايمان به فقال لي : ويلك و كيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك و نشأك و لم تكن و كبرك بعد صغرك و قوّتك بعد ضعفك و ضعفك بعد قوّتك و سقمك بعد صحّتك و صحّتك بعد سقمك و رضاك بعد غضبك و غضبك بعد رضاك و حزنك بعد فرحك ، و فرحك بعد حزنك ، و حبّك بعد بغضك ، و بغضك بعد حبّك ، و عزمك بعد إباءك ، و إباءك بعد عزمك ، و شهوتك بعد كراهتك ، و كراهتك بعد شهوتك ، و رغبتك بعد رهبتك ،

و رهبتك بعد رغبتك ، و رجاك بعد يأسك ، و يأسك بعد رجاءك ، و خاطرك بما لم يكن في وهمك ، و غروب ما أنت معتقد عن ذهنك قال : و ما زال يعدّ عليّ قدراته التي هي في نفسي الّتي لا أدفعها حتّى ظننت انّه سيظهر فيما بيني و بينه١ .

« و مقبوضون احتضارا » اللَّه يتوفّى الأنفس حين موتها و التي لم تمت في منامها فيمسك الّتي قضى عليها الموت و يرسل الاُخرى الى أجلٍ مسمّىً انّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكّرون٢ ، فلو لا إذا بلغت الحلقوم و أنتم حينئذٍ تنظرون و نحن أقرب اليه منكم و لكن لا تبصرون فلو لا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين٣ ، هو الذي يتوفاكم باللّيل و يعلم ما جرحتم بالنّهار ثمّ يبعثكم فيه ليقضي أجلٌ مسمّىً ثمّ اليه مرجعكم ثمّ ينبّئكم بما كنتم تعملون٤ ، و هو القاهر فوق عباده و يرسل عليكم حَفَظَةً حتّى اذا جاء أحدكم الموت توفّته رسلنا و هم لا يفرّطون ثمّ ردّوا الى اللَّه

____________________

( ١ ) الاعتقادات للصدوق : ١٢٦ ح ٤ .

( ٢ ) الزمر : ٤٢ .

( ٣ ) الواقعة : ٨٣ ٨٧ .

( ٤ ) الأنعام : ٦٠ .

مولاهم الحقّ الا له الحكم و هو أسرع الحاسبين١ ، قل يتوفاكم ملكُ الموت الّذي وكّل بكم ثمّ إلى ربّكم ترجعون٢ ، قل انّ الموت الّذي تفرّون منه فانّه ملاقيكم ثمّ تردّون الى عالم الغيب و الشهادة فينبّئكم بما كنتم تعملون٣ ،

كلاّ إذا بلغت التّراقي و قيل من راقٍ و ظنَّ انّه الفراق و التفّت السّاق بالسّاق إلى ربِّك يومئذٍ المساق٤ .

« و مضمّنون اجداثا » فبعثَ اللَّه غراباً يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النّادمين٥ ، منها خلقناكم و فيها نعيدكم و منها نخرجكم تارةً اُخرى٦ ، و في الخبر سئل الباقر عليه السّلام لأيّ علّة يولد الإنسان هاهنا و يموت في موضع آخر فقال عليه السّلام : لأنّ اللَّه تعالى خلق خلقه من أديم الأرض فمرجع كلّ انسان الى تربته٧ ، ألم نجعل الأرض كفاتاً أحياءً و أمواتاً٨ .

و روي عن يحيى بن هرثمة الذي أرسله المتوكّل لاشخاص الهادي عليه السّلام اليه انّه كان معه قائد شامي و كاتب متشيّع فقال له : من قول صاحبكم ليس من الأرض بقعة إلاّ و هي قبر أو ستكون قبراً فمن يموت في هذه البريّة العظيمة حتّى تمتلي قبورا و تضاحكوا منه فانخذل الى أن قال : فسرنا في الرّجوع الى

____________________

( ١ ) الأنعام : ٦١ ٦٢ .

( ٢ ) السجدة : ١١ .

( ٣ ) الجمعة : ٨ .

( ٤ ) القيامة : ٢٦ ٣٠ .

( ٥ ) المائدة : ٣١ .

( ٦ ) طه : ٥٥ .

( ٧ ) علل الأحكام للصدوق ١ : ٢٩٠ ، و نقله المجلسي في البحار ٥٧ : ٣٥٨ .

( ٨ ) المرسلات : ٢٥ ٢٦ .

موضع المناظرة في القبور ارتفعت سحابة و أرعدت و أبرقت حتّى اذا صارت على رؤسنا أرسلت علينا بردا مثل الصّخور و قد شدّ الهادي عليه السّلام على نفسه و غلمانه الخفاتين و لبسوا اللّبابيد و البرانس قبل و كنّا في تموز أشدّ ما يكون من الحرّ فقال لغلمانه : ادفعوا الى يحيى لبّادة و الى الكاتب برنسا فقتل البرد من أصحابي ثمانين و زالت السّحابة و رجع الحرّ فقال الهادي عليه السّلام : يا يحيى مر من بقي من أصحابك ليدفن من قد مات ، ثمّ قال : يا يحيى هكذا يملأ اللَّه قبورا قال يحيى : فرميت نفسي عن دابتي و قبّلت ركابه و قلت : اشهد انّكم خلفاء اللَّه في أرضه و كنت كافرا و قد أسلمت الآن على يديك و تشيّعت١ .

و في ( الصحاح ) الجدث : القبر و الجمع أجدث و أجداث ، قال المتنخّل الهذلي :

قلت : كون أجدث جمع جدث أيضا غير معلوم و ان تبعه ( القاموس ) فلم يذكر ( المصباح ) و ( النّهاية ) غير ( أجداث )٣ و الشعر الذي أنشده غلط لأنّ أجدث فيه موضع كنعاف .

« و كائنون رفاتا » في ( الصحاح ) الرّفات : الحطام قال تعالى ءاذا كنّا عظاماً و رفاتاً .٤ .

و في ( غريب قرآن السّجستاني ) : رفاتا وفتاتا واحد و يقال الرّفات : ما تناثر من كلّ شي‏ء٥ .

« بلى و مبعوثون أفرادا » . يخرجون من الأجداث كأنّهم

____________________

( ١ ) الخرائج و الجرائح للقطب الراوندي : ٢٠٩ و نقله المجلسي في البحار ٥ : ١٤٢ ١٤٤ .

( ٢ ) الصحاح : ( جدث ) .

( ٣ ) المصباح المنير للفيتوري : ٩٢ ، قاموس المحيط للفيروز آبادي : ٢١٣ ( الجدث ) .

( ٤ ) الصحاح : ( رفت ) و الآية : ٤٩ من سورة الاسراء .

( ٥ ) غريب الحديث للسجستاني : ٨٩ .

جرادٌ منتشرٌ١ .

« و مدينون جزاء » فلو لا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين٢ ، يومئذٍ يصدر النّاس اشتاتاً ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرّة خيراً يره و من يعمل مثقال ذرّةٍ شرّاً يره٣ ، و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسٌ شيئاً و إن كان مثقال حبّةٍ من خردلٍ آتينا بها و كفى بنا حاسبين٤ ، يا بنيّ انّها ان تكُ مثقال حبّةٍ من خردل فتكن في صخرة أو في السّماوات أو في الأرض يأتِ بها اللَّه إنّ اللَّه لطيفٌ خبيرٌ٥ .

« و مميّزون حسابا » يا أيُّها النّاس اتّقوا ربّكم و اخشوا يوماً لا يجزي والدٌ عن ولده و لا مولودٌ هو جازٍ عن والده شيئاً إنّ وعد اللَّه حقٌّ فلا تغرّنكم الحياة الدُّنيا و لا يغرّنّكم باللَّه الغرور٦ ، و اتّقوا يوماً لا تجزى نفسٌ عن نفسٍ و لا يقبل منها عدلٌ و لا تنفعها شفاعةٌ و لا هم ينصرون٧ .

« قد أمهلوا في طلب المخرج » أفحسبتم انّما خلقناكم عبثاً و انّكم الينا لا ترجعون٨ ، أيحسب الإنسان أن يُترك سدى٩ .

« و هدوا سبيل المنهج » إنّا خلقنا الإنسان من نطفةٍ أمشاجٍ نبتليه

____________________

( ١ ) القمر : ٧ .

( ٢ ) الواقعة : ٨٥ ٨٦ .

( ٣ ) الزلزال : ٦ ٨ .

( ٤ ) الأنبياء : ٤٧ .

( ٥ ) لقمان : ١٦ .

( ٦ ) لقمان : ٣٣ .

( ٧ ) البقرة : ١٢٣ .

( ٨ ) المؤمنون : ١١٥ .

( ٩ ) القيامة : ٣٦ .

فجعلناه سميعاً بصيراً إنّا هديناه السبيل إمّا شاكراً و إمّا كفوراً١ ،

و نفسٍ و ما سوّاها فألهمها فجورها و تقواها٢ ، بالرسول الباطن و هو العقل كما ذكّرها بالرسول الظاهر .

و في ( الصحاح ) النهج الطريق الواضح و كذلك المنهج و المنهاج٣ .

« و عمّروا مهل المستعتب » في ( الصحاح ) اعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني قال الخليل العتاب مخاطبة الاذلال و مذاكرة الموجدة٤ .

قال تعالى ألم يأن للّذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر اللَّه و ما نزل من الحقِّ و لا يكونوا كالّذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم و كثيرٌ منهم فاسقون٥ .

و في الخبر أنّ قوله تعالى أ و لم نعمّركم ما يتذكّر فيه من تذكّر .٦ خطاب لابن ثماني عشرة سنة٧ .

و في ( الكافي ) عن الباقر عليه السّلام : أنّ الشّمس لتطلع و معها أربعة أملاك ملك ينادي يا صاحب الخير أتمّ و ابشر و ملك ينادي يا صاحب الشّرّ انزع و اقصر٨ . .

« و كشف » هكذا في ( المصرية )٩ و الصواب ( و كشفت ) كما في ( ابن ابي

____________________

( ١ ) الدهر : ٢ ٣ .

( ٢ ) الشمس : ٧ ٨ .

( ٣ ) الصحاح : ( نهج ) .

( ٤ ) الصحاح : ( عتب ) .

( ٥ ) الحديد : ١٦ .

( ٦ ) فاطر : ٣٧ .

( ٧ ) مجمع البيان للطبري ٥ : ٣٠٦ .

( ٨ ) الكافي ٤ : ٤٢ ح ١ .

( ٩ ) الطبعة المصرية ، بلفظ ( كشفت ) : ١٩٠ ح ٧٩ .

الحديد و ابن ميثم و الخطية )١ .

« عنهم سدف الرّيب » في ( الصحاح ) : قال الأصمعي السَّدفة و السدفة في لغة نجد : الظّلمة و في لغة غيرهم : الضّوء و كذلك السَّدف بالتّحريك ، و قال أبو عبيد و بعضهم يجعل السّدفة اختلاط الضّوء و الظّلمة معا كوقت ما بين طلوع الفجر و الاسفار و قد أسدف اللّيل أي اظلم ، و منه قول العجاج ( و اقطع الليل اذا ما أسدفا ) و السّدف اللّيل قال الشاعر ( بارعن كالسّدف المظلم )٢ .

و الرّيب الشّك و الرّيب ما رابك من أمر و الاسم الريبة بالكسر و هي التّهمة و الشّك . ، قال النبيّ صلَّى اللَّه عليه و آله للنّاس في حجّة الوداع ، ما من شي‏ء يقرّبكم من الجنّة إلاّ أمرتكم به و ما من شي‏ء يقرّبكم من النّار إلاّ نهيتكم عنه٣ .

و قال تعالى : لا إكراه في الدّين قد تبيّن الرُّشد من الغيّ٤ .

« و خلوّ المضمار الجياد » في ( الصحاح ) : تضمير الفرس أن يعلفه حتّى يسمن ثمّ يرده الى القوت ، و ذلك في أربعين يوما و هذه المدّة تسمّى المضمار و الموضع الّذي يضمر فيه الخيل أيضا مضمار٥ .

و جاد الفرس أي : صار رائعا يجود جودة ( بالضّمّ ) فهو جواد للّذكر و الانثى من خيل جياد و أجياد و أجاويد . .

قال تعالى فاستبقوا الخيرات إلى اللَّه مرجعكم جميعاً فينبّئكم بما كنتم فيه تختلفون٦ .

____________________

( ١ ) شرح بن ابي الحديد ٦ : ٢٥٢ و شرح ابن ميثم ٢ : ٢٤٤ ح ٨٠ بلفظ ( كشف ) .

( ٢ ) الصحاح : ( سدف ) .

( ٣ ) الكافي ٢ : ٧٤ ح ٢ .

( ٤ ) البقرة : ٢٥٦ .

( ٥ ) الصحاح : ( ضمر ) .

( ٦ ) المائدة : ٤٨ .

« و رويّة الارتياد » في ( الصحاح ) : الرّويّة : التفكّر في الأمر جرت في كلامهم غير مهموز١ .

قال وراد الكلا يروده رودا و ريادا و ارتاده ارتيادا بمعنى أي طلبه و الرّائد الّذي يرسل في طلب الكلأ يقال : لا يكذب الرّائد أهله . .

قال تعالى يا أيُّها الّذين آمنوا اتّقوا اللَّه و لتنظر نفسٌ ما قدّمت لغدٍ و اتّقوا اللَّه انّ اللَّه خبيرٌ بما تعملون٢ ، و لا تكونوا كالّذين نسوا اللَّه فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون لا يستوي أصحاب النّار و أصحاب الجنّة أصحاب الجنّة هم الفائزون٣ .

و قال عليه السّلام لكليب الجرمي لمّا بعثه قوم من البصرة اليه عليه السّلام قبل وروده عليه السّلام ليعلم لهم حقيقة حاله مع أصحاب الجمل لتزول الشبّهة عنهم فبيّن عليه السّلام لهم ما علم به انّه على الحقّ ، ثمّ قال له : بايع فقال انّي رسول قوم و لا أفعل حتى أرجع اليهم و أرى ما يقولون ، فقال عليه السّلام لو انّهم بعثوك رائدا فرجعت اليهم و أخبرتهم عن الماء و الكلاء فخالفوا الى المعاطش و المجادب ما كنت صانعا ؟ قال كنت تاركهم قال عليه السّلام فامدد يدك إذن ، قال فما استطعت الامتناع بعد قيام الحجّة٤ .

« و أناة المقتبس المرتاد » في ( الصّحاح ) : تأنّى في الأمر أي : ترقق و انتظر و استأنى به أي : انتظر يقال استونى به حولا و الاسم الأناة مثل قناة ، تقول :

تأنّيتك حتّى لا أناة بي و القبس شعلة من النّار و كذلك المقباس٥ .

____________________

( ١ ) الصحاح : ( روا ) .

( ٢ ) الحشر : ١٨ .

( ٣ ) الحشر : ١٩ ٢٠ .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ٩ : ٢٩٩ .

( ٥ ) الصحاح : ( أنا ) .

« في مدّة الأجل » و انفقوا ممّا رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول ربِّ لو لا أخّرتني إلى أجلٍ قريبٍ فأصّدّق و أكن من الصّالحين و لن يؤخّر اللَّه نفساً إذا جاء أجلها و اللَّه خبيرٌ بما تعملون١ .

« و مضطرب المهل » حكم عليه السّلام بكون مهل الانسان مضطربا لأنّ الانسان لا يدري أي وقت يجيي‏ء موته أفي شبابه أم كهولته أم شيخوخته .

« فيالها أمثالا صائبة » من قولهم سهم صائب و الأمثال الصّائبة للانسان و الدّنيا على أنحاء منها من حيث فنائها كقوله تعالى . يا أيُّها النّاس إنّما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدُّنيا ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون انما مثل الحياة الدنيا كماءٍ أنزلناه من السّماء فاختلط به نبات الأرض ممّا يأكل النّاس و الأنعام حتّى اذا أخذت الأرض زخرفها و ازّينت و ظنّ أهلها انّهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلاً أو نهاراً فجعلناها حصيداً كأن لم تغن بالأمس .٢ ، و منها من حيث عدم ثبات من يستندون اليه من أهل الدّنيا كقوله تعالى مثل الّذين اتّخذوا من دون اللَّه أولياء كمثل العنكبوت اتّخذت بيتاً و إنَّ أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعملون٣ ، و منها من حيث عجز من يعتمدون عليه كقوله تعالى يا أيُّها النّاس ضرب مثلٌ فاستمعوا له انّ الّذين تدعون من دون اللَّه لن يخلقوا ذُباباً و لو اجتمعوا له و ان يسلبهم الذّباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطّالب و المطلوب٤ .

« و مواعظ شافية » من أمراض الأخلاق الرّذيلة يا أيُّها النّاس قد جائتكم

____________________

( ١ ) المنافقون : ١٠ ١١ .

( ٢ ) يونس : ٢٣ ٢٤ .

( ٣ ) العنكبوت : ٤١ .

( ٤ ) الحج : ٧٣ .

موعظةٌ من ربِّكم و شفاءٌ لما في الصّدور و هدىً و رحمةٌ للمؤمنين١ .

« لو صادفت قلوبا زاكية » يوم لا ينفع مال و لا بنون إلاّ من أتى اللَّه بقلبٍ سليم٢ ، قد أفلح من زكاها و قد خاب من دسّاها٣ .

« و أسماعا واعية » في ( الصحاح ) : وعيه أي : حفظه . . . و تعيها أذُنٌ واعيةٌ٤ .

« و آراء عازمة » في ( الصّحاح ) عزمت على كذا عزما و عزما بالضّمّ و عزيمة و عزيما اذا أردت فعله و قطعت عليه قال تعالى و لم نجد له عزما٥ .

و في الخبر : المؤمن أشدّ من الجبل لا يعمل في دينه ، و قال الحسين عليه السّلام لو لم يكن لي ملجأ في الدّنيا و لا ناصر لما بايعت يزيد و حضر للجهاد في سبيل الحقّ مع تلك العدّة القليلة٦ .

« و البابا حازمة » في ( الصحاح ) : اللّب : العقل و الجمع ألباب ، و الحزم : ضبط الرّجل أمره ، و أخذه بالثّقة ، و حزم الرّجل ( بالضّمّ ) حزامة فهو حازم و احتزم و تحزّم بمعنى أي : تلبّب ، و ذلك اذا شدّ وسطه بحبل٧ . .

الّذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنه أولئك الّذين هداهم اللَّه و أولئك هم اُولو الألباب٨ .

____________________

( ١ ) يونس : ٥٧ .

( ٢ ) الشعراء : ٨٨ ٨٩ .

( ٣ ) الشمس : ٩ ١٠ .

( ٤ ) الحاقة : ١٢ .

( ٥ ) طه : ١١٥ ، الصحاح : ( عزم ) .

( ٦ ) تفسير العياشي ٢ : ٣٠١ و نقله المجلسي في بحار الأنوار عن ( أبي عبد اللَّه ) ٦٣ : ٢٥٧ ح ١٢٥ .

( ٧ ) الصحاح : ( لبب ) .

( ٨ ) الزمر : ١٨ .

« فاتّقوا » هكذا في ( المصرية )١ و الصواب ( فاتّقوا اللَّه ) كما في ( ابن ابي الحديد و ابن ميثم و ( الخطية )٢ .

« تقيّة من سمع فخشع » و إذا سمعوا ما اُنزل إلى الرّسول ترى أعينهم تفيض من الدّمع ممّا عرفوا من الحقِّ .٣ ، ألم يأن للّذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر اللَّه و ما نزل من الحقِّ و لا يكونوا كالّذين اُوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم و كثيرٌ منهم فاسقون٤ .

« و اقترف فاعترف » في ( الصحاح ) : الاقتراف : الاكتساب و قارف فلان الخطيئة أي : خالطها٥ . .

و الذين اذا فعلوا فاحشةً أو ظلموا أنفسهم ذكروا اللَّه فاستغفروا لذنوبهم .٦ .

في ( تفسير القمّي ) لمّا حاصر النبيّ صلَّى اللَّه عليه و آله بني قريظة قالوا ابعث لنا أبا لبابة نستشيره في أمرنا فقال صلَّى اللَّه عليه و آله له ائت حلفاءك فأتاهم فقالوا له ما ترى ؟

أ ننزل على حكمه ؟ فقال نعم و اعلموا انّ حكمه فيكم و أشار الى حلقه أي الذّبح ثمّ ندم فقال خنت اللَّه و رسوله و نزل من حصنهم و لم يرجع اليه صلَّى اللَّه عليه و آله و مرّ الى المسجد و شدّ في عنقه حبلا ثمّ شدّه الى الاسطوانة الّتي تسمّى اسطوانة التّوبة و قال لا أحلّه حتى أموت أو يتوب اللَّه عليّ فبلغ ذلك النبيّ صلَّى اللَّه عليه و آله فقال انّا لو أتانا لاستغفرنا اللَّه له و امّا اذ قصد الى ربّه فاللَّه أولى به

____________________

( ١ ) الطبعة المصرية المصححة كما ذكر المصنف : ١٩٠ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٦ : ٢٥٥ ، و شرح ابن ميثم ٢ : ٢٤٦ بلفظ ( فأتقوا تقيّة ) .

( ٣ ) المائدة : ٨٣ .

( ٤ ) الحديد : ١٦ .

( ٥ ) الصحاح : ( قرف ) .

( ٦ ) آل عمران : ١٣٥ .