شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سلامة القرآن من التحريف

مقدمة المركز

بسم الله الرحمن الرحيم

القرآن الكريم كتاب الله المنزّل على رسوله النبي الأمينصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهو دستور الإسلام الخالد( لا يأتِيهِ البَاطِلُ مِنْ بَينِ يَدَيهِ ولا مِنْ خَلفِهِ ) ، وقد أجمع المسلمون على أنّه المصدر الأوّل في التشريع الإسلامي، والمرجع الأساس في استقاء الفكر والعقيدة والنظم والمفاهيم الإسلامية ؛ ولذلك كلّه حرصَ الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على سلامة هذا القرآن وتبليغه كما أُنزل حرفاً بحرف وكلمة كلمة، وكيف لا يحرص على ذلك ؟ وهو برهان نبوته، ومعجزة الإسلام الخالدة.

فالظروف التي أحاطت بنزول القرآن الكريم تقتضي سلامته من مزعومة التحريف ؛ لأنَّ الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يأمر بتدوين النصّ القرآني أوَّلاً بأوَّلٍ، وقد اتخذ كُتّاباً يكتبون الوحي حين نزوله، وكانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يشرف بنفسه على وضع كلِّ آيةٍ في موضعها من السورة، ولم يكتفِ بذلك، بل كان يأمر باستظهار القرآن الكريم وتعلُّمِه لينضمَّ الاستظهار إلى التدوين في حفظ القرآن الكريم وسلامته.

هذا زيادة على حرص المسلمين وعنايتهم البالغة وتفانيهم من أجل أن لا تمتد إلى القرآن الكريم يد التغيير أو التبديل حتى ولو بحرف واحد ؛ لأنّه دستورهم المقدس، وكتاب ربهم تعالى الذي خاطب فيه نبيهم الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقوله تعالى:( وَلَو تَقَوَّلَ عَلَينا بَعضَ الأقاوِيلِ *لاخذنا مِنهُ باليَمِينِ *ثم لَقَطعنَا مِنهُ الوَتِينَ ) .

وقد صرّح أهل البيتعليهم‌السلام - الَّذين هم عدل الكتاب كما نطق الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حديث الثقلين - بسلامة القرآن، من الزيادة والنقصان، وتابعهم على ذلك أئمة أعلام الشيعة ومحققو علماء أهل السنة، وشذّ من شذّ لروايات لم تثبت ولم تصح سنداً، وأمّا ما صحَّ منها فمؤول بوجه مقبول، ومصروف عن ظاهره قطعاً ؛ لمخالفته الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة على سلامة القرآن من الزيادة والنقصان.

وهذا الكتاب يتضمّن - على صغر حجمه - بحثاً موضوعيّاً وتحقيقاً شاملاً عن المسألة، ويثبت ( سلامة القرآن من التحريف والزيادة والنقصان ) بالأدلة والبراهين المتقنة عند الفريقين ويعالج أهم الشبهات المثارة معالجة دقيقة موضوعية.

فإليك - عزيزي القارئ - يقدّم مركزنا اصداره الثاني هذا، خدمةً للقرآن العظيم وإيفاءً بالعهد في تقديم الزاد الفكري الرصين.

والله وليّ التوفيق.

مركز الرسالة

المقدِّمة

( الحمدُ للهِ الّذي أنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الكِتابَ وَلَم يَجْعَل لَهُ عِوَجاً *قَيِّماً لِيُنذِرَ بأساً شَدِيداً مِن لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ المُؤمِنِينَ الَّذِينَ يَعمَلُون الصَّالحاتِ أنَّ لَهُم أجْراً حَسَناً ) ( الكهف ١٨: ١ - ٢ ).

( كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَدُنْ حَكِيمٍ خَبيرٍ ) ( هود ١١: ١ ).

( لا يَأتِيهِ البَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيهِ وَلا مِن خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَميدٍ ) ( فصلت ٤١: ٤٢ ).

( ذلِكَ الكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ) ( البقرة ٢: ٢ ).

( نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ مِن رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمينَ ) ( النحل ١٦: ١٠٢ ).

( ما كانَ حَدِيثاً يُفْترَى وَلكِن تَصْدِيِقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفصِيلَ كُلِّ شَيءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْم يُؤمِنُونَ ) ( يوسف١٢: ١١١ ).

وأفضل الصلاة وأتمّ التسليم على رسوله الذي أرسله بالهُدى ودين الحقّ ليُظهِرهُ على الدين كُلّه ولو كرِه المشركون، وعلى أهل بيته المنتجبين، حَمَلة القُرآن وقُرنائه إلى يوم الدين.

وبعد:

فإنّ القرآن الكريم الموجود بين أيدينا هو الكتاب الذي أنزله الله تعالى

على نبيّه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للاعجاز والتحدّي، وتعليم الأحكام، وتمييز الحلال من الحرام، وقد كان مجموعاً على عهد الوحي والنبوة على ما هو عليه الآن من عدد سوره وآياته، وهو متواتر بجميع سوره وآياته وكلماته تواتراً قطعياً باتفاق كلمة مذاهب المسلمين وفرقهم.

وقد توهّم البعض وقوع التحريف في كتاب الله العزيز استناداً إلى جملة من الأخبار الظاهرة في نقص القرآن، وهي إمّا أخبار غير معتبرة سنداً، أو إنّها أخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً، أو إنّها مؤوّلة بنحوٍ من الاعتبار، وإلاّ فقد نصّ المحقون من علماء المسلمين على أن يُضْرَب بها الجِدار.

معنى التحريف

التحريف لغةً:

حرف الشيء: طرفه وجانبه، وتحريفه: إمالته والعدول به عن موضعه إلى طرفٍ أو جانب. قال تعالى:( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ الله عَلَى حَرْفٍ ) . ( الحج ٢٢: ١١ ) قال الزمخشري: أي على طرفٍ من الدين لا في وسطه وقلبه، وهذا مثلٌ لكونهم على قلقٍ واضطرابٍ في دينهم، لا على سكونٍ وطمأنينة(١) .

التحريف اصطلاحاً:

أمّا التحريف في الاِصطلاح فله معانٍ كثيرة:

منها: التحريف الترتيبي: أي نقل الآية من مكانها إلى مكان آخر، سواء كان هذا النقل بتوقيف أو باجتهاد، فلا خلاف في وقوعه، إذ كم من آية مكّية بين آيات مدنيّة، وبالعكس.

ومنها: التحريف المعنوي: ويراد به حمل اللفظ على معانٍ بعيدة عنه لم ترتبط بظاهره، مع مخالفتها للمشهور من تفسيره، وهذا النوع واقع في القرآن، وذلك عن طريق تأويله من غير علم، وهو محرّم بالإجماع

__________________

(١) الكشاف ٣: ١٤٦.

لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :« من قال في القرآن بغير علم فليتبوّأ مقعده من النار » (١) ، وهو من التفسير بالرأي المنهي عنه، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :« من فسَّر القرآن برأيه وأصاب الحق فقد أخطأ » (٢) ، وهذا المعنى منحدر عن الأصل اللغوي لتحريف الكلام.

ومنها: التحريف اللفظي، وهو على أقسام:

منها: التحريف بالزيادة والنقصان ، وهو على ثلاثة أنحاء:

أ - تحريف الحروف أو الحركات ، وهذا راجع إلى القراءات القرآنية، وهو باطل إلاَّ في ألفاظ قليلة كقراءة قوله تعالى:( وَامْسَحُواْ بِرُؤُسِكُمْ وَأرْجُلَكُمْ ) (٣) بكسر لفظة الأرجل ونصبها، وغيرها ممّا لم يخالف أُصول العربية وقراءة جمهور المسلمين، وورد به أثر صحيح.

ب - تحريف الكلمات ، وهو إمَّا أن يكون في أصل المصحف، وهو باطل بالإجماع، وإمَّا أن تكون زيادة لغرض الإيضاح لما عساه يشكل في فهم المراد من اللفظ، وهو جائز بالاتفاق.

ج - تحريف الآيات أو السور ، وهو باطل بالإجماع(٤) .

١ - التحريف بالزيادة: بمعنى أنّ بعض المصحف الذي بين أيدينا

__________________

(١) التبيان للطوسي ١: ٢٤، الإتقان للسيوطي ٤: ٢١٠.

(٢) التبيان للطوسي ١: ٤.

(٣) المائدة ٥: ٦.

(٤) توجد أنحاء أُخر من التحريف راجعة - بشكل أو بآخر - إلى ما ذكرناه. أُنظر: البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي: ٢١٥.

ليس من الكلام المنزل، والتحريف بهذا المعنى باطلٌ بإجماع المسلمين، بل هو ممّا عُلِم بطلانه بالضرورة، لأنّه يعني أنّ بعض ما بين الدفّتين ليس من القرآن، ممّا ينافي آيات التحدّي والاعجاز، كقوله تعالى:( قُل لئنِ اجتَمَعَتِ الاِنسُ والجِنُّ عَلَى أن يأتُوا بمِثْلِ هَذا القُرْآنِ لا يأتُونَ بِمِثْلِهِ وَلوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً ) (١) ( ‎لإسراء ١٧: ٨٨ ).

٢ - التحريف بالنقص: بمعنى أنّ بعض المصحف الذي بين أيدينا لا يشتمل على جميع القرآن الذي نزل من السماء، بأنْ يكون قد ضاع بعض القرآن على الناس إمّا عمداً، أو نسياناً، وقد يكون هذا البعض كلمةً أو آية أو سورة، والتحريف بهذا المعنى هو موضوع البحث حيثُ ادّعى البعض وقوعه في القرآن الكريم استناداً إلى أحاديث هي بمجملها إمّا ضعيفة سنداً، أو مؤولة بوجهٍ يُخْرِجها عن إفادة ذلك، وإلاّ فهي أحاديثٌ وأخبارٌ مدسوسةٌ وباطلةٌ، قد أعرض عنها محققو المسلمين على مرّ العصور، على ما سيأتي بيانه في ثنايا هذا البحث.

أدلّة نفي التحريف

إنّ مصونية القرآن الكريم من التحريف بمعنى النقيصة هي من الاَُمور البديهية الثابتة على صفحات الواقع التاريخي، والتي لا تحتاج إلى مزيد استدلالٍ وتوضيحٍ وبيان، حتّى إنّ بعض المنصفين من علماء وأساتذة غير المسلمين صرّحوا بعدم وقوع التحريف في القرآن الكريم ؛ فالاستاذ لوبلو يقول: « إنّ القرآن هو اليوم الكتاب الربّاني الوحيد الذي ليس فيه أي تغيير يذكر »(١) .

ويقول السير وليام موير: « إنّ المصحف الذي جمعه عثمان قد تواتر انتقاله من يدٍ ليدٍ حتّى وصل إلينا بدون تحريفٍ، وقد حُفِظ بعنايةٍ شديدةٍ بحيث لم يطرأ عليه أي تغييرٍ يُذكَر، بل نستطيع القول أنّه لم يطرأ عليه أيّ تغييرٍ على الاطلاق في النسخ التي لا حصر لها والمتداولة في البلاد الإسلامية الواسعة »(٢) . وبمثل ذلك صرّح بلاشير أيضاً(٣) .

وقد أستدلّ العُلماء المحقّقون على عدم وقوع التحريف في القرآن بجملة من الأدلة الحاسمة، هي من القوّة والمتانة بحيث يسقط معها ما دلّ على التحريف بظاهره عن الاعتبار، لو كان معتبراً، ومهما بلغ في الكثرة،

__________________

(١) تاريخ القرآن للصغير: ٩٤ عن كتاب: المدخل إلى القرآن لمحمد عبدالله دراز: ٣٩ - ٤٠.

(٢) تاريخ القرآن للصغير: ٩٣.

(٣) القرآن نزوله، تدوينه، ترجمته وتأثيره لبلاشير: ٣٧.

وتدفع كلّ ما أُلصق بجلال وكرامة القرآن الكريم من زعم التحريف وتُفنّد القول بذلك وتُبطِله حتّى لو ذهب إليه الكثيرون فضلاً عن القلّة النادرة الشاذّة، وفيما يلي نذكر أهمّها:

١ - حِفظ الله سبحانه للقرآن الكريم، ولذا لم يتّفق لأمر تاريخي من بداهة البقاء مثلما اتّفق للقرآن الكريم، فهو الكتاب السماوي الوحيد الذي تعهّدت المشيئة الإلهية ببقائه مصوناً من تلاعب أهل الأهواء ومن التحريف وإلى الأبد حيثُ قال تعالى:( إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكرَ وإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) ( الحجر١٥: ٩ ).

فالمراد بالذكر - كما يقول المفسّرون - في هذه الآية: القرآن الكريم، وصيانة القرآن من التحريف من أبرز مصاديق الحفظ المصُرّح به في هذه الآية، ولولا أن تكفّل الله تعالى بحفظ القرآن الكريم وصيانته عن الزيادة والنقصان لدُسّ فيه ما ليس منه، كما دُسّ في الكتب المتقدّمة المنزلة من عند الله، فلم يبقَ فيها سوى مادخل عليها من ركيك الكلام وباطل القول، ولكن الكتاب الكريم قد نفى كلّ غريب، وسلم من الشوائب والدخل، فلم يبق إلاّ كلام الربّ سليماً صافياً محفوظاً.

٢ - نفي الباطل بجميع أقسامه عن الكتاب الكريم بصريح قوله تعالى:( وَإنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ *لا يأتِيهِ البَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ) ( فصلت ٤١: ٤١ - ٤٢ ).

والتحريف من أظهر مصاديق الباطل المذكور في الآية، وعليه فالقرآن مصونٌ عن التحريف وعن أن تناله يد التغيير منذ نزوله وإلى يوم القيامة، لأنّه تنزيلٌ من لدن حكيم حميد، ويشهد لدخول التحريف في الباطل

الذي نفته الآية عن الكتاب، أنّ الآية وصفت الكتاب بالعِزّة، وعزّة الشيء تقتضي المحافظة عليه من التغيير والضياع والتلاعب، ومن التصرف فيه بما يشينه ويحطّ من كرامته وإلى الأبد.

٣ - قوله تعالى:( إنَّ عَلَينا جَمعَهُ وقُرآنَهُ *فإذا قَرَأناهُ فَاتَّبِعْ قُرآنَهُ *ثُمَّ إنَّ عَلَينا بَيَانَهُ ) ( القيامة ٧٥: ١٧ - ١٩ ).

فعن ابن عباس وغيره: إنّ المعنى: إنّ علينا جَمْعَهُ وقُرآنَهُ عليك حتّى تحفظه ويمكنك تلاوته، فلا تخف فوت شيءٍ منه(١) .

٤ - حديث الثقلين، حيث تواتر من طرق الفريقين أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: « إنّي تاركٌ فيكم الثقلين: كتابُ الله، وعترتي أهل بيتي، ما إنّ تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي »(٢) .

وهذا يقتضي أن يكون القرآن الكريم مدوّناً في عهدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بجميع آياته وسوره حتّى يصحّ إطلاق اسم الكتاب عليه، ويقتضي أيضاً بقاء القرآن كما كان عليه على عهدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى يوم القيامة لتتمّ به - وبالعترة - الهداية الأبدية للاَُمّة الإسلامية والبشرية جمعاء ماداموا متمسّكين بهما، وإلاّ فلا معنى للأمر باتّباع القرآن والرجوع إليه والتمسّك به، إذا كان الآمر

__________________

(١) مجمع البيان ١٠: ٦٠٠.

(٢) هذا الحديث متواتر مشهور، رواه الحفّاظ والمحدّثون عن نحو ثلاثين صحابياً، وللحافظ ابن القيسراني ( ٤٤٨ - ٥٠٧ ه‍ ) كتاب في طرق هذا الحديث، وقد بحث السيد علي الميلاني هذا الحديث سنداً ودلالة في ثلاثة أجزاء من كتابه ( نفحات الازهار في خلاصة عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار )، وأُنظر أهل البيت في المكتبة العربية رقم ٢٩٨ للسيد عبدالعزيز الطباطبائيرضي‌الله‌عنه .

يعلم بأنّ قرآنه سيُحرّف ويبدّل في يومٍ ما !

٥ - الأحاديث الآمرة بعرض الحديث على الكتاب، ليُعرَف بذلك الصحيح منه فيُؤخذ به، والسقيم فيُتْرَك ويُعْرَض عنه، وهي كثيرة، منها: حديث الإمام الصادقعليه‌السلام ، قال: « خطب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمنى فقال: أيُّها الناس، ما جاءكم عنّي يوافق كتاب الله فأنا قُلتُه، وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقُله »(١) .

وعنه أيضاً بسندٍ صحيح، قالعليه‌السلام : « إذا ورد عليكم حديثان مختلفان، فأعرضوهما على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فردّوه »(٢) .

وهذه القاعدة تتنافى تماماً مع احتمال التحريف في كتاب الله، لأنّ المعروض عليه يجب أن يكون مقطوعاً به، لأنّه المقياس الفارق بين الحقّ والباطل، فلا موضع للشكّ في نفس المقياس، ولولا أنّ سور القرآن وآياته مصونة من التحريف ومحفوظة من النقصان منذ عصر الرسالة الأوّل وإلى الأبد، لما كانت هذه القاعدة، ولا أمكن الركون إليها والوثوق بها.

قال المحقق الكركي المتوفّى سنة ٩٤٠ ه‍ في رسالته التي أفردها لنفي النقيصة عن القرآن الكريم: « لا يجوز أن يكون المراد بالكتاب المعروض عليه غير هذا المتواتر الذي بأيدينا وأيدي الناس، وإلاّ لزم التكليف بما لا يطاق، فقد وجب عرض الأخبار على هذا الكتاب، وأخبار النقيصة إذا عُرِضت عليه كانت مخالفة له، لدلالتها على أنّه ليس هو، وأيّ تكذيب

__________________

(١) الكافي ١: ٦٩ / ٥.

(٢) الوسائل ٢٧: ١١٨ / ٦٢، ٣٣٣ تحقيق مؤسسة آل البيتعليهم‌السلام .

يكون أشدّ من هذا »(١) !.

٦ - إنّ ثبوت قرآنية كلّ سور القرآن وآياته، لا يتمّ إلاّ بالتواتر القطعي منذ عهد الرسالة وإلى اليوم، ممّا يقطع احتمال التحريف نهائياً، لأنّ ما قيل بسقوطه من القرآن نقل إلينا بخبر الواحد، وهو غير حجةٍ في ثبوت قرآنيته، حتّى مع فرض صحّة إسناده.

قال الحرّ العاملي المتوفّى سنة ١١٠٤ ه‍: « إنّ من تتبّع أحاديث أهل البيتعليهم‌السلام ، وتصفّح التأريخ والآثار، عَلِم علماً يقينياً أنّ القرآن قد بلغ أعلى درجات التواتر، فقد حِفِظه الاَُلوف من الصحابة ونقله الاَُلوف، وكان منذ عهدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مجموعاً مؤلّفاً ».

وقال الشيخ محمد جواد البلاغي المتوفّى سنة ١٣٥٢ ه‍: « ومن أجل تواتر القرآن الكريم بين عامّة المسلمين جيلاً بعد جيل، استمرّت مادته وصورته وقراءته المتداولة على نحوٍ واحد »(٢) .

٧ - إجماع العلماء على عدم التحريف إلاّ من لا اعتداد به، كما صرّح بذلك المحقّق الكلباسي المتوفى سنة ١٢٦٢ ه‍ بقوله: « انّ الروايات الدالّة على التحريف مخالفةٌ لاجماع الاَُمّة إلاّ من لا اعتداد به »(٣) .

وقال الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفّى سنة ١٢٢٨ ه‍ في ( كشف

__________________

(١) أورده السيد محسن البغدادي في ( شرح الوافية ) عن المحقق الكركي، أُنظر البرهان، للميرزا مهدي البروجردي: ١١٦ - ١١٧.

(٢) الفصول المهمة - للسيد شرف الدين: ١٦٦.

(٣) آلاء الرحمن ١: ٢٩، المقدمة.

(٤) البيان في تفسير القرآن: ٢٣٤.

الغطاء ): « جميع ما بين الدفّتين ممّا يُتلى كلام الله تعالى، بالضرورة من المذهب، بل الدين وإجماع المسلمين، وأخبار النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمة الطاهرينعليهم‌السلام ، وإن خالف بعض من لا يُعتدّ به »(١) .

٨ - إنّ التحريف ينافي كون القرآن المعجزة الكبرى الباقية أبد الدهر.

قال العلاّمة الحلّي المتوفّى سنة ٧٢٦ ه‍: « إنّ القول بالتحريف يوجب التطرّق إلى معجزة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المنقولة بالتواتر »(٢) . وذلك لفوات المعنى بالتحريف، ولأنّ مدار الإعجاز هو الفصاحة والبلاغة الدائرتان مدار المعنى، وبالنتيجة لا إعجاز حينما يوجد التحريف. فاحتمال الزيادة أو التبديل باطل، لأنّه يستدعي أن يكون باستطاعة البشر إتيان ما يماثل القرآن، وهو مناقض لقوله تعالى:( وَإن كُنْتُم في رَيْبٍ ممّا نَزَّلنا عَلى عَبْدِنا فأتُوا بسورَةٍ من مِثْلِهِ ) ( البقرة ٢: ٢٣ ) ولغيرها من آيات التحدي. وكذلك احتمال النقص بإسقاط كلمة أو كلمات ضمن جملةٍ واحدةٍ منتظمةٍ في أُسلوب بلاغي بديع، فإنّ حذف كلمات منها سوف يؤدّي إلى إخلال في نظمها، ويذهب بروعتها الأولى، ولايَدَع مجالاً للتحدّي بها.

٩ - ثبوت كون القرآن الكريم مجموعاً على عهد الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كما يدلّ على ذلك كثيرٌ من الأخبار في كتب الفريقين، حيث كانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يأمر أصحابه بقراءة القرآن وتدبّره وحفظه، وعرض ما يُروى عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليه، كما أنّ جماعة من الصحابة ختموا القرآن على عهده وتلوه وحفظوه، وأنّ جبرئيلعليه‌السلام كان يعارضهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالقرآن كلّ عامٍ

__________________

(١) كشف الغطاء: ٢٩٨.

(٢) أجوبة المسائل المهناوية: ١٢١.

مرة، وقد عارضه به عام وفاته مرتين، وهذا الدليل يُسقِط جميع مزاعم القائلين بالتحريف والتغيير، وما تذرّعوا به من أنّ كيفية جمع القرآن ومراحل ذلك الجمع، تستلزم في العادة وقوع هذا التحريف والتغيير فيه ؛ وسنأتي على تفصيل ذلك في موضوع جمع القرآن بإذن الله تعالى.

١٠ - اهتمام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمسلمين بالقرآن، فقد كان حريصاً على نشر سور القرآن بين المسلمين بمجرد نزولها، مؤكّداً عليهم حفظها ودراستها وتعلّمها، مبيّناً فضل ذلك وثوابه وفوائده في الدنيا والآخرة، وقد بذل المسلمون عناية فائقة واهتماماً متواصلاً بكلام الله المجيد بشكل لم يسبق له مثيل في الكتب السماوية السابقة، فكان كلّما نزل شيءٌ من القرآن هَفَت إليه القلوب، وانشرحت له الصدور، وهَبْ المسلمون إلى حفظه وتلاوته، بما امتازوا به من قُوّة حافظة فطرية، لأنّ شعار الإسلام وسمة المسلم حينئذٍ هو التجمّل والتكمّل بحفظ القرآن الكريم، معجزة النبوّة الخالدة، ومرجع الأحكام الشرعية، واستمروّا على ذلك حتّى صاروا منذ صدر الإسلام يُعَدّون بالاَُلوف وعشراتها ومئاتها، وكلّهم من حَمَلة القرآن وحُفّاظه وكُتّابه، فكيف يُتَصوّر سقوط شيءٍ منه والحال هذه ؟!

١١ - دقّة وتحرّي المسلمين لأي طارىءٍ جديدٍ في القران، حيثُ إنّ العناية قد اشتدّت، والدواعي قد توفّرت لحفظ القرآن وحراسته حتّى في حروفه وحركاته، ويكفي أن نذكر أنّ عثمان حينما كتب المصاحف، أراد حذف حرف الواو من ( والَّذِينَ ) في قوله تعالى( وَالَّذِينَ يَكنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ ولا يُنفِقُونَها في سَبِيلِ اللهِ ) ( التوبة ٩: ٣٤ ). فقال أُبيّ: لتلحقنّها أو

لأضعنّ سيفي على عاتقي ؛ فألحقوها(١) .

وروي أيضاً أنّ عمر بن الخطّاب قرأ( والسَّابقُونَ الاولُونَ مِن المُهاجِرينَ وَالأنْصَار الَّذِينَ اتَّبَعُوهُم باحْسَانٍ ) ( التوبة ٩: ١٠٠ ) فرفع ( الانصار ) ولم يلحق الواو في ( الذين ) فقال له زيد بن ثابت:( وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم باحْسَانٍ ) ! فقال عمر:( الَّذِينَ اتَّبَعُوهُم باحْسَانٍ ) . فقال زيد: أمير المؤمنين أعلم. فقال عمر: ائتوني بأُبيّ بن كعب، فأتاه فسأله عن ذلك، فقال أُبيّ:( وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهم باحْسَانٍ ) فقال عمر: فنعم، إذن نتابع أُبيّاً(٢) . فإذا كان الخليفة لا يستطيع أن يحذف حرفاً، فهل يجرؤ غيره على التصرّف بزيادةٍ أو حذفِ آياتٍ أو سورٍ من القرآن وتحريفها ؟!

١٢ - ويمنع من دعوى التحريف، الواقع التاريخي أيضاً، فإنّه إن كان التحريف في زمان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهو غير معقول بعد أن كان يشرف بنفسه على كتابته وحفظه وتعليمه، ويُعْرَض عليه مرات عديدة.

وإنّ كان بعد زمانهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعلى يد السلطة الحاكمة، أو على يد غيرها، فلم يكن يسع أمير المؤمنينعليه‌السلام والخيرة من صحابة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم السكوت على هذا الأمر الخطير الذي يمسّ أساس الإسلام، ويأتي على بنيانه من القواعد، ولو كان ذلك لاحتجّ به الممتنعون عن بيعة أبي بكر وعمر والمعترضون عليهما في أمر الخلافة، كسعد بن عبادة وأصحابه، ولكان على أمير المؤمنينعليه‌السلام وسائر الصحابة أن يُظْهِروا القرآن الحقيقي، ويبيّنوا مواضع التحريف في هذا الموجود وإن حدث ما حدث، لكنّنا لم

__________________

(١) الدرّ المنثور ٤: ١٧٩.

(٢) تفسير الطبري ١١: ٧، الدر المنثور ٤: ٢٦٨.

نجد ذكراً لذلك، لا في خطبة أمير المؤمنينعليه‌السلام المعروفة بالشقشقية، ولا في غيرها من خُطبَهِ وكلماته وكتبه التي اعترض بها على من تقدّمه، ولا في خطبة الزهراءعليها‌السلام المعروفة بمحضر أبي بكر، كما لم نجد أحداً من الصحابة أو من غيرهم، قد طالبهما بإرجاع القرآن إلى أصله الذي كان يُقْرَأ به في زمان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو نبّه على حدوث التحريف ومواطنه، وفي ترك ذِكر ذلك دلالةٌ قطعيةٌ على عدم التحريف.

أمّا دعوى وقوع التحريف في زمن عثمان، فهو أمر في غاية البُعد والصعوبة، لأنّ القرآن في زمانه كان قد انتشر وشاع في مختلف أرجاء البلاد، وكثر حُفّاظه وقُرّاؤه، وإنّ أقلّ مساسٍ بحرمة القرآن لسوف يُثير الناس ضدّه، ويُوجِب الطعن عليه وإدانته بشكلٍ قويّ ومعلنٍ، ولا سيما من الثائرين عليه الذين جاهروا بإدانته فيما هو أقلّ أهميةً وخطراً بكثير من التحريف، لكنّنا لم نسمع أحداً طعن عليه في ذلك، فهل خفيت هذه الآيات أو السور التي يُدّعى سقوطها من القرآن، على عامّة المسلمين، ولم يطّلع عليها سوى أفراد قلائل ؟!

ولو كان ذلك لكان على أمير المؤمنينعليه‌السلام إظهار هذا الأمر، وإرجاع الناس إلى القرآن الحقيقي بعد أن صار خليفةً وحاكماً، ولم يعد ثمّة ما يمنع من ذلك، وليس عليه شيء يُنْتَقَد به، بل ولكان ذلك أظهر لحُجّته على الثائرين بدم عثمان. فكيف صحّ منهعليه‌السلام وهو الرجل القويّ الذي فقأ عين الفتنة أن يهمل هذا الأمر الخطير، وهو الذي أصرّ على إرجاع القطائع التي أقطعها عثمان، وقال في خطبةٍ لهعليه‌السلام : « والله لو وجدته قد تُزوِّج به النساء وُملِك به الإماء لرددته، فانّ في العدل سَعَة، ومن ضاق عليه العدل

فالجور عليه أضيق »(١) . مع أنّ ذلك أقلّ أهمية وخطورة من أمر تحريف القرآن بكثير ؟! إذن فإمضاؤهعليه‌السلام للقرآن الموجود في عصره دليلٌ قاطعٌ على عدم وقوع التحريف فيه.

١٣ - اهتمام أهل البيتعليهم‌السلام البالغ في القرآن الكريم وحثُّ أصحابهم على تلاوة القرآن الكريم وختمه، وبيانهمعليهم‌السلام لمنزلة قارىء القرآن تارة، وفضائل القرآن تارة أُخرى، كُلّ ذلك يدلُّ على نفي التحريف، لعدم توجّه مثل هذه العناية إلى كتاب محرّف.

١٤ - اعتقاد الكل بكون القرآن حجّة بالغة ينافي التحريف من كلِّ وجه، ولا يعقل اتخاذ ماهو محرّف حجة، ولو فرض حصول التحريف لسقط الاستدلال به لاحتمال التحريف بالدليل، ولا يوجد فرد واحد قط استدل بالقرآن وأشكل عليه آخر بتحريف الدليل.

١٥ - وأخيراً فإنّ صلاة الإمامية بمجرّدها دليلٌ على نفي التحريف في كتاب الله العزيز ؛ لأنّهم يوجبون بعد فاتحة الكتاب - في كلِّ من الركعة الأولى والركعة الثانية من الفرائض الخمس - سورةً واحدةً تامّة غير الفاتحة من سائر السور التي بين الدفتين، وفقههم صريح بذلك، فلولا أنّ سور القرآن بأجمعها كانت في زمن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على ما هي الآن عليه في الكيفية والكمية ما تسنّى لهم هذا القول، ولا أمكن أن يقوم لهم عليه دليل. ولو كانوا يعتقدون بوجود سورٍ ساقطة عن القرآن الكريم لنصّوا على جواز القراءة بها، ولما اشترطوا في السورة التي بعد الفاتحة أن تكون من وراء القرآن التي بين الدفّتين.

__________________

(١) نهج البلاغة - صبحي الصالح: ٥٧ الخطبة ١٥.