شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 9

القدر» إذا تركت ذلك في أسفلها( ١) .

(و ما أحسن المعنى الذي أرادهعليه‌السلام ) إلى (و اضطر إلى مرافقتهم) أي:

معاونتهم (قعدوا عن نصره و تثاقلوا عن صوته).

في (الأغاني): كان عقيل بن علفة قد اطرد بنيه فتفرّقوا في البلاد و بقي وحده، ثم إنّ رجلا من بني صرمة يقال له بجيل و كان كثير المال و الحاشية حطّم بيوت عقيل بماشيته و لم يكن قبل ذلك أحد يقرب من بيوت عقيل إلاّ لقي شرّا، فطردت أمة له الماشية فضربها بجيل بعصا كانت معه فشجها، فخرج إليه عقيل وحده و قد هرم يومئذ فزجر بجيلا فضربه بجيل بعصاه و احتقره فجعل عقيل يصيح يا علفة يا عملس يا فلان يا فلان بأسماء أولاده مستغيثا بهم و هو يحسب لهرمه أنّهم معه، فقال له أرطأة بن سهية:

و بلغ خبر عقيل إلى ابنه العملس و هو بالشام، فأقبل حتّى نزل عليه ثم عمد إلى بجيل فضربه ضربا مبرحا و عقر عدّة من أهله و أوثقه بحبل و جاء به يقوده حتّى ألقاه بين يدي أبيه، ثم ركب راحلته و عاد من وقته لم يطعم لأبيه طعاما و لم يشرب شرابا( ٢) .

قول المصنّف في الثاني (الياسرون هم الذين يتضاربون بالقداح على الجزور) أي: الابل الذكر و الانثى، ثم لفظ الخبر «الياسر» و هو قال «الياسرون» و كأنّه أراد أن يقول: إنّ اللاّم هنا للجنس.

(و الفالج القاهر و الغالب) هكذا في (المصرية)، و الصواب: (القاهر

____________________

(١) الصحاح الجوهري ٦: ٢٤٣٢.

(٢) الاغاني ١٢: ٢٦٩.

الغالب) كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية)( ١ ) (يقال فلج عليهم و فلجهم) لم أقف على من جوّز فلجهم، ففي (الجمهرة): فلج الرجل على خصمه و أفلج إذا ظهر عليه( ٢ ) ، و في (الصحاح): فلج على خصمه و أفلجه اللّه عليه( ٣) ، و في (الأساس): فلجت على خصمك و فلجت حجتك( ٤) .

(و قال) هكذا في (المصرية) و الصواب: (قال) كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم)( ٥ ) و لأنّه قال ذلك شاهدا (الراجز) في الصحاح الرجز داء يصيب الإبل في أعجازها فإذا ثارت الناقة ارتعشت فخذاها ساعة ثم تنشط و منه سمّي الرجز من الشعر لتقارب أجزائه و قلّة حروفه.

(لما رأيت فالجا قد فلجا) ان ذكره شاهدا لكون معنى الفالج القاهر الغالب فصحيح و ان ذكره لصحّة (فلجهم) فهو أعم.

هذا، و لفظ خبري ابن عساكر في العنوان «الأول» هكذا: خطب فقال: أيّها الناس إنّما هلك من هلك ممّن كان قبلكم بركوبهم المعاصي، و لم ينههم الربّانيّون و الأحبار، فأنزل اللّه بهم العقوبات، ألا فمروا بالمعروف، و انهوا عن المنكر قبل أن ينزل بكم الذي نزل بهم، و اعلموا أنّ الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لا يقطع رزقا، و لا يقرّب أجلا، إنّ الأمر ينزل من السماء كقطر المطر إلى كلّ نفس بما قدّر اللّه لها من زيادة أو نقصان في أهل أو مال أو نفس، فإذا أصاب أحدكم النقصان في أهل أو مال أو نفس في الآخرة عقوبة فلا يكونن ذلك له فتنة إلى آخره «و قد يجمعهما اللّه لأقوام».

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ١١٥.

(٢) جمهرة اللغة ١: ٤٨٧.

(٣) صحاح اللغة للجوهري ١: ٣٣٥.

(٤) أساس البلاغة: ٢٤٦.

(٥) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ١١٥.

و الثاني قريب منه لكن أوّل من قوله «إنّ الأمر ينزل من السماء» و فيه أيضا «فمن رأى نقصا في أهله أو نفسه أو ماله و رأى لغيره عثرة فلا يكونن ذلك له فتنة»( ١) .

و ما فيه هو الصحيح و يصدقه نقل اليعقوبي و (الكافي) كما مرّ دون ما في المتن و باقي الأسانيد، لكن «عثرة» في هذا مصحف عفوة أو غفيرة.

و للّه الحمد أوّلا و أخيرا.

____________________

(١) ابن عساكر ٣: ٢٦٩ ٢٧١ ح ١٣٩١ ١٣٩٢.

تتمة في خرافات العرب

بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه رب العالمين و الصلاة و السلام على محمّد و آله الطاهرين.

و بعد: فقد ذكر ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة مقدارا من خرافات العرب و الأصل فيه الخالع في كتابه «آراء العرب و أديانها»، ذكر ذلك فيما تفرّد به من نسبته إلى النهج أنّ فيه «و قالعليه‌السلام : العين حقّ، و الرقا حقّ، و السحر حقّ، و الفال حق، و الطيرة ليست بحقّ، و العدوى ليست بحق، و الطيب نشرة، و العسل نشرة، و الركوب نشرة، و النظر إلى الخضرة نشرة»، مع أنّه لو كان ذلك من كلامهعليه‌السلام فرضا فليس من النهج قطعا، لأنّ موضوع النهج كلام كان في غاية البلاغة لا ما كان من الأحاديث المتعارفة.

و كيف كان فحيث كان فيها أشياء غريبة و أمور عجيبة أحببت افرادها في موضع، و قد أنقل من غيره في طيّه و أنقل بعده كلام المروج.

قال في شرح فقرة «و العدوى ليست بحق» قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «لا عدوى و لا هامة و لا صفر» العدوى معروفة، أي: بأن المراد تعدي الداء من حي إلى حي.

و الهامة ما كانت العرب تزعمه في المقتول لا يؤخذ بثأره، و الصفر ما كانت

العرب تزعمه من الحية في البطن تعض عند الجوع.

قال: نذكر نكتا ممتعة من مذاهب العرب و تخيّلاتها، أنشد ابن الكلبي لأميّة ابن أبي الصلت:

يروى أن عيسى بن عمر قال: ما أدري معنى هذا البيت أي: البيت الأخير.

و يقال: إن الأصمعي صحّف فيه فقال «و غالت» بالغين المعجمة و قال غيره «عالت» بمعنى أثقلت البقر بما حمّلتها من السلع و العشر. و البيقور البقر، و عائل أي: غالب أو مثقل.

قلت: و السلع بفتحتين: شجر مرّ، و العشر بالضم فالفتح: شجر له صمغ من العضاة.

قال: و كانت العرب إذا أجدبت و أمسكت السماء عنهم و أرادوا أن يستمطروا عمدوا إلى السلع و الشعر فحزّموهما و عقدوهما في أذناب البقر و أضرموا فيهما النيران و أصعدوها في جبل وعر و اتّبعوها يدعون اللّه و يستسقونه، و إنّما يضرمون النيران في أذناب البقر تفاؤلا للبرق بالنار، و كانوا يسوقونها نحو المغرب من دون الجهات، و قال اعرابي:

و قال آخر:

و قال آخر:

و قال آخر:

فهل تجودين ببرق و مطر

و قال آخر يعيب العرب بفعلهم هذا:

و قال بعض الأذكياء: كلّ أمة قد تحذو في مذاهبها مذاهب ملّة اخرى، و قد كانت الهند تزعم أنّ البقر ملائكة سخط اللّه عليها فجعلها في الأرض و أن لها عنده حرمة، و كانوا يلطخون الأبدان بأخثائها و يغسلون الوجوه ببولها و يجعلونها مهور نسائهم و يتبرّكون بها في جميع أحوالهم، فلعل أوائل العرب حذوا هذا الحذو و انتهجوا هذا المسلك.

و للعرب في البقر خيال آخر، و ذلك أنّهم إذا أوردوها فلم ترد ضربوا الثور ليقتحم الماء فتقتحم البقر بعده. و يقولون: إنّ الجنّ تصد البقر عن الماء و إنّ الشيطان يركب قرني الثور، قال قائلهم:

و قال نهشل بن حري:

و قال آخر:

فإنّ كان ليس إلاّ هذا فليس ذاك بعجيب من البقر و لا بمذهب من مذاهب العرب، لأنّه قد يجوز أن تمتنع البقر من الورود حتّى يرد الثور كما تمتنع الغنم من سلوك الطرق أو دخول الدار و الأخبية حتّى يتقدّمها الكبش أو التّيس، و كالنحل تتبع اليعسوب، و الكراكي تتبع أميرها. و لكن الذي تدلّ عليه أشعارهم أن الثور يرد و يشرب و لكن البقر تعاف الماء و قد رأت الثور يشرب فحينئذ يضرب الثور مع إجابته إلى الورود فتشرب البقر عند شربه، و هذا هو العجب، قال الشاعر:

و قال آخر:

و قال الأعشى:

قال: و اللام في «لتضربا» للعاقبة كقوله «لدوا للموت»( ١) .

(قلت: و في (الأساس): تزعم العرب أن الجن تمتطي الوحش و تجتنب الأرانب لمكان حيضها و لذلك يستدفعون العين بتعليق كعابها). و في (مجالس

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ٣٨٢ ٣٨٥.

ثعلب) لامرى‏ء القيس:

قال ثعلب: البوهة طائر يشبه البومة، و عقيقته أي: شعره، و الاحسب أي:

إلى السواد، يبتغي أرنبا ليأخذ عظمها فيصيّره عليه من خشية الجنّ.

و قال الجوهري في «هذذ» تزعم النساء أنّه إذا شقّ عند البضاع شيئا من ثوب صاحبه دام الود بينهما و إلاّ تهاجرا( ١) .

قال: و من مذاهب العرب تعليق الحلي و الجلاجل على اللّديغ، يرون أنّه يفيق بذلك، و يقال: إنّه إنّما يعلّق عليه لأنّهم يرون أنّه إن نام يسري السمّ فيه فيهلك فشغلوه بالحلي و الجلاجل و أصواتها عن النوم. و هذا قول النّضر بن شميل، و بعضهم يقول: إنّه إذا علّق عليه حلي الذهب برأ و إن علّق الرصاص أو حلي الرصاص مات، و قال النابغة:

و قال بعض بني عذرة:

و قال آخر:

و قال جميل و ظرف في قوله و لو قاله العباس بن الأحنف لكان ظريفا:

____________________

(١) صحاح الجوهري ٢: ٥٧٣.

و قال عويمر النبهاني و هو يؤكد قول النضر بن شميل:

و قال آخر:

و يشبه مذهبهم في ضرب الثور، مذهبهم في العرّ يصيب الإبل فيكوى الصحيح ليبرأ السقيم، قال النابغة:

و قال بعض الأعراب:

و قال آخر:

و من تخيلات العرب و مذاهبهم أنّهم كانوا يفقأون عين الفحل من الإبل إذا بلغت ألفا كأنّهم يدفعون عنها العين، قال الشاعر:

و قال آخر:

و قال آخر:

و قد ظنّ قوم أنّ بيت الفرزدق و هو:

من هذا القبيل و ليس الأمر على ذلك و انما أراد قوله لجرير:

و أ راد ب «المعنى» قوله لجرير أيضا:

و أراد بقوله «المختبي» قوله:

و أراد بقوله «بيت الخافقات» قوله:

فأمّا مذهبهم في البليّة و هي ناقة تعقل عند القبر حتى تموت فمذهب مشهور، و «البليّة» أنّهم إذا مات كريم منهم بلوا ناقته أو بعيره فعكسوا عنقها و أداروا رأسها إلى مؤخرها و تركوها في حفيرة لا تطعم و لا تسقى حتى تموت، و ربّما أحرقت بعد موتها، و ربّما سلخت و ملى‏ء جلدها ثماما. و كانوا يزعمون أنّ من مات و لم يبل عليه، حشر ماشيا، و من كانت له بليّة حشر راكبا على بليته. قال جريبة بن الأشيم الفقعسي لابنه سعد:

و قال جريبة أيضا:

قال: و قد ذكرت في مجموعي المسمّى ب «العبقري الحسان» أن الحسين بن محمد بن جعفر الخالع ذكر في كتابه «آراء العرب و أديانها» هذه الأبيات

و استشهد بها على ما كانوا يعتقدون في البلية. و قلت: إنّه وهم في ذلك و إنّه ليس في هذه الأبيات دلالة على هذا المعنى و لا لها به تعلّق، و إنّما هي وصية لولده أن يعقر مطيته بعد موته إمّا لكيلا يركبها غيره بعده أو على هيئة القربان كالهدي المعقور بمكة، أو كما كانوا يعقرون عند القبور. و مذهبهم في العقر على القبور كقول زياد الأعجم في المغيرة بن المهلب:

و قال آخر:

و مذهبهم في العقر على القبور مشهور، و ليس في هذا الشعر ما يدل على مذهبهم في البلية( ١) .

قلت: و في خبر، إنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام استشهد من بعض الصحابة قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيه: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه» فأنكر فقال له: ان كنت سمعت و لم تشهد لي فلا أماتك اللّه إلاّ ميتة الجاهلية، فلمّا مات جاء قومه بالخيل و الإبل فعقرتها على باب منزله.

و المراد به الأشعث بن قيس، و في لطائف معارف الثعالبي هو أوّل من دفن في داره، فإنّه لمّا مات لم يقدر على إخراجه من كثرة الزحام و كان الرجل ينزل عن دابته فيعقرها و الآخر يجي‏ء براحلته فينحرها، فخاف الحسن بن

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ٣٨٥ ٣٨٩.

علي أن يعقر الناس على قبره فأمر بدفنه في داره( ١) .

قال: فإن ظنّ ظانّ أنّ قوله «أو يفوّز راكب» فيه إيماء إلى ذلك، فليس الأمر كما ظنّه، و معنى البيت ادفنّي بفلاة جدّاء مقطوعة عن الإنس ليس بها إلاّ الذئب و الغراب أو أن يعتسف راكبها المفازة( ٢) .

و أخطأ الخالع أيضا في هذا الباب إيراده قول مالك بن الريب:

فظنه من هذا الباب، و إنما أراد الشاعر لا تركبوا راحلتي بعدي و عطّلوها بحيث لا يشاهدها أعاديّ و أصادقي ذاهبة جائية تحت راكبها فيشمت العدوّ و يساء الصّديق.

و قد أخطأ في مواضع اخر و أورد أشعارا في غير موضعها و ظنّها مناسبة و منها أنّه ذكر مذهب العرب في الحلي و وضعه على اللّديغ، و استشهد عليه بقول الشاعر:

فالعداد معاودة السمّ الملسوغ في كلّ سنة في الوقت الذي لدغ فيه، و ليس هذا من باب الحلي بسبيل.

و من ذلك إيراده قول الفرزدق «غلبتك بالمفقّى‏ء» في باب فق‏ء عيون الفحول إذا بلغت الإبل ألفا، و سنذكر كثيرا من المواضع التي وهم فيها.

و ممّا ورد في البلية قول بعضهم:

____________________

(١) لطائف المعارف للثعالبي.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ٣٨٩.

و قال عويم النبهاني:

و من تخيلات العرب و مذاهبها ما حكاه ابن الأعرابي قال: كانت العرب إذا نفرت الناقة فسمّيت لها أمّها سكنت من النّفار، قال الراجز:

«علكم» اسم عبده، و إنّما سأل عبده ترفّعا أن يعرف اسم أمّها، لأنّ العبيد بالإبل أعرف و هم رعاتها. و أنشد السّكّري:

قلت: و في أساس الزمخشري يقولون: الناقة النادة تسكن إذا سميت أمّها، و كذلك يسكن الجمل النادّ إذا سمّي أبوه( ٢ ) . قلت: و لعلّ وجه سكونهما أنّهما عند سماع اسمهما يتوجه خيالهما إلى الام و الأب فيسكنان عن النفور و الند.

و ممّا كانت العرب كالمجتمعة عليه (الهامة)، و ذلك أنّهم كانوا يقولون ليس من ميت يموت و لا قتيل يقتل إلاّ و يخرج من رأسه هامة، فإن كان قتل و لم يؤخذ بثاره نادت الهامة على قبره: «اسقوني فإنّي صديّة»، و عن هذا قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «لا هامة»( ٣) .

و حكي أن أبا زيد قال «الهامّة» مشددة الميم إحدى هوام الأرض، و إنّها هي المنادية المذكورة. و قيل: إن أبا عبيد قال: ما أرى أبا زيد حفظ هذا.

و قد يسمّونها «الصدى» و الجمع أصداء، قال: «و كيف حياة أصداء

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ٣٨٩ ٣٩١.

(٢) أساس البلاغة: ٣٥٦، مادة: (قحم).

(٣) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ٣٩١.

و هام»، و قال أبو دواد الأيادي:

و قال بعضهم لابنه:

يقول له لا تترك ثاري إن قتلت فإنّك إن تركته صاحب هامتي: اسقوني، فإنّ كلّ صدى و هو ها هنا العطش بأبيك، و تلك التي تبيض منها الذوائب لشدّتها، كما يقال: «أمر يشيب رأس الوليد»، و يحتمل أن يريد صعوبة الأمر عليه و هو مقبور إذا لم يثأر به، و يحتمل أن يريد به صعوبة الأمر على ابنه، يعني أنّ ذلك عار عليك. و قال ذو الأصبع:

قلت: و أنشد البيت عبد الملك بن مروان لعمرو بن سعيد لمّا قتله. قال:

و قال آخر:

و يحتمل هذا البيت أن يكون خارجا عن هذا المعنى الذي نحن فيه و أن يكون ريّ هامته الذي طلبه من ربه هو وصال ليلى في الدنيا، و هم يكنّون عمّا يشفيهم بأنّه يروي هامتهم. و قال معلّس الفقعسي:

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ٣٩١ ٣٩٢.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ٣٩٥ ح ٣٩٢.

و قال توبة بن الحميّر:

و قال قيس بن الملوح و هو المجنون:

و قال حميد بن ثور:

و ممّا أبطله الإسلام قول العرب بالصّفر، زعموا أن في البطن حيّة إذا جاع الإنسان عضّت على شر سوفه و كبده، و قيل: هو الجوع بعينه، ليس أنّها تعضّ بعد حصول الجوع.

فأما لفظ الحديث «لا عدوى و لا هامة و لا صفر» فإنّ أبا عبيدة معمر بن المثنى قال: هو «صفر» الشهر الذي بعد المحرم. نهىعليه‌السلام عن تأخيرهم المحرّم إلى صفر، يعني ما كانوا يفعلونه من النسي‏ء، و لم يوافق أحد من العلماء أبا عبيدة على هذا التفسير. قال الشاعر:

و قال بعض شعراء بني عبس يذكر قيس بن زهير لمّا هجر الناس و سكن الفيافي و أنس بالوحش، ثم رأى ليلة نارا فعشا إليها فشمّ عندها قتار اللّحم فنازعته شهوته فغلبها و قهرها و مال إلى شجرة سلم فلم يزل يكدمها و يأكل من خبطها إلى أن مات:

و قوله: «بالهوى» إسم موضع بعينه. و قال أبو النجم العجلي:

عضّا كعضّ صفر بكبد

و قال آخر:

و من خرافات العرب أن الرجل منهم كان إذا أراد دخول قرية فخاف وباءها أو جنّها، وقف على بابها قبل أن يدخلها فنهق نهيق الحمار، ثم علّق عليه كعب أرنب، كأنّ ذلك عوذة له و رقية من الوباء و الجن، و يسمّون هذا النهيق: التعشير قال شاعرهم:

و قال الهيثم بن عدي: خرج عروة بن الورد إلى خيبر في رفقة ليمتاروا، فلمّا قربوا منها عشّروا و عاف عروة أن يفعل فعلهم و قال:

أي: كذب. فيقال إن رفقته مرضوا و مات بعضهم و نجا عروة من الموت و المرض. و قال آخر:

قلت: و الأصل في وجه تسميتهم له بالتعشير ان الحمار يتابع في نهيقه بين عشر نهقات.

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ٣٩٢ ٣٩٥.

[ قال: و يشابه هذا أنّ الرجل منهم كان إذا ضلّ في فلاة قلب قميصه و صفّق بيديه كأنّه يومي بهما إلى إنسان فيهتدي. قال أعرابي:

و قال أبو العملّس الطائي:

و الأصل في قلب الثياب التفأول بقلب الحال، و قد جاء في الشريعة الإسلامية نحو ذلك في الإستسقاء( ١) .

و من مذاهب العرب أنّ الرجل منهم كان إذا سافر عمد إلى خيط فعقده في غصن شجرة أو في ساقها، فإذا عاد نظر إلى ذلك الخيط، فإن وجده بحاله علم أن زوجته لم تخنه، و إن لم يجده أو وجده محلولا قال: خانتني، و ذلك العقد يسمّى «الرتم». و يقال: بل كانوا يعقدون طرفا من غصن الشجر بطرف غصن آخر. قال الراجز:

و قال آخر:

و قال آخر:

و قال آخر:

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ٣٩٥.

و قال آخر:

بكلّ أدواء النساء عالم

و قد كانوا يعقدون الرّتم للحمّى و يرون أن من حلّها انتقلت الحمّى إليه، قال الشاعر:

قلت: و تأتي «الرتيمة» أيضا لمّا يعقد في اليد للتذكرة كما قال ثعلب في مجالسه و أنشد:

و قال ابن السكّيت: إنّ العرب كانت تقول: إنّ المرأة المقلات و هي التي لا يعيش لها ولد إذا وطئت القتيل الشريف عاش ولدها، قال بشر بن أبي حازم:

و قال أبو عبيدة: تتخطّاه المقلاة سبع مرات فذلك وطاها له.

و قال ابن الأعرابي: يمرّون به و يطأون حوله. و قيل إنّما كانوا يفعلون ذلك بالشريف يقتل غدرا أو قودا، و قال الكميت:

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ٣٩٦.

(٢) مجالس الثعلبي.

و قال آخر:

و قال آخر:

و قال آخر:

و من تخيّلات العرب و خرافاتها أن الغلام منهم كان إذا سقطت له سن أخذها بين السبابة و الابهام و استقبل الشمس إذا طلعت و قذف بها و قال: يا شمس، أبدليني بسن أحسن منها و ليجر في ظلمها «إياتك» أو «إياؤك»، و هما جميعا شعاع الشمس، قال طرفة «سقته إياة الشمس»، و إلى هذا الخيال أشار شاعرهم بقوله:

و قال آخر:

و قال آخر:

و الناس اليوم في صبيانهم على هذا المذهب.

و كانت العرب تعتقد أن دم الرئيس يشفي من عضة الكلب الكلب، قال الشاعر:

و قال ابن الزبير الأسدي:

و قال الكميت:

و من تخيّلات العرب أنّهم كانوا إذا خافوا على الرجل الجنون و تعرّض الأرواح الخبيثة له نجّسوه بتعليق الأقذار عليه كخرقة الحيض و عظام الموتى قالوا: و أنفع من ذلك أن تعلّق عليه طامث عظام موتى ثم لا يراها يومه ذلك و أنشدوا للممزّق العبديّ:

قالوا: و التنجيس يشفي إلاّ من العشق، قال أعرابي:

و قالت امرأة و قد نجّست ولدها فلم ينفعه و مات:

و كان أبو مهديّة يعلّق في عنقه العظام و الصوف حذر الموت، و أنشدوا:

و من مذاهبهم أنّ الرجل منهم كان إذا خدرت رجله ذكر من يحبّ أو دعاه فيذهب خدرها، قال:

و قال كثير:

و قال جميل: