تسلية المجالس وزينة المجالس الجزء ١

والزبير يقيمان حيث ادركهما الصلح على ما في ايديهما ، حتى يرجع امين الفريقين ورسولهم كعبُ بن سُور من المدينةِ ، ولا يضّار واحد من الفريقين الاخر في مسجد ، ولا سوق ، ولا طريق ، ولا قرضة(١) ، بينهم عيبة مفتوحة ، حتى يرجع كعب بالخبر ، فإنّ رجع بأن القوم أكرهوا طلحة والزبير ، فالامر امرهما ، وإن شاء عثمان حتى يلحق بطيته(٢) ، وإن شاء دخل معهما ، وان رجع بأنهما لم يُكرْها فالامر أمر عثمان ، فإنّ شاء طلحة والزبير ، أقاما على طاعة عليّ ، وإن شاءا خرجا حتى يلحقا بطيتهما ، والمنجون اعوانَ الفالج(٣) »(٤) .

عائشةُ أمّ المؤمنين تنبحها كِلابُ الحوأبِ

لقد حذر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ نساءه من بعده ، في اظهار الخلاف والولوج في الفتنةِ التي اخبر بهاصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ وسمى القائمين بها بالناكثين وقد ذكر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ هذه الحادثة ضمن ذكره لكثير من انباء الغيب الذي اوصى الله تعالى به لنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ .

وجاء هذا التحذير في جمعٍ من نسائه ، ففي رواية عصام بن قدامة البجلي ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ لنسائه :

__________________

(١) القرضة : الموضع من النهر يستقي منه ، ومن البحر محط السفن.

(٢) طيته : اي لوجهه الذي يريده.

(٣) الفالج : الظافر الفائز.

(٤) جمهرة رسائل العرب ١ : ٣٢١.

« ليتَ شِعْري أيَّتُكنَّ صاحبة الجَملِ الأَدبَب(١) ، تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب ، يُقتلُ عن يَمينها وشِمالها خَلقٌ كثيرٌ ، كُلُّهم في النار ، وتنجُو بعد ما كادَتْ »(٢) .

وفي حديث آخر فيما قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ لنسائه ، ثمّ اردفه بتحذير شديد الى عائشة :

« كأني بأحداكن وقد نبحتها كلاب الحوأب » ثمّ قال لعائشة : « اياك ان تكونيها »(٣) ومرة اخرى يصرّحصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ باسمها علناً كما جاء في رواية عليّ بن مُسهر ، عن هشام بن عُرْوة ، عن ابيه ، عن عائشة ، قالت : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : « يا عائشة إنّي رأيتك في المنام مرتين ، أرى جملاً يحملك في سدافة(٤) من حرير ، فأكشفها فإذا هي انت »(٥) .

وفي رواية سالم بن ابي الجعد ، انه ذكر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ خروج بعض نسائه فضحكت عائشة ، فقال : « انظري يا حميراء لا تكونين هي » ثمّ التفت الى عليّ فقال : « يا ابا الحسن إن وليت من أمرها شيئاً فارفق بها »(٦) .

__________________

(١) الادبب : الجمل الكثير الشعر ، القاموس : ١٠٩.

(٢) اعلام النبوة : ١٥٥ ، مناقب آل ابي طالب ٣ : ١٤٩.

(٣) ورد الحديث بهامش الكامل في التاريخ ٣ : ٣٦٦.

(٤) السدافة : الحجاب والستر.

(٥) مصنفات الشيخ المفيد م ١ : ٤٣٢ ، بحار الانوار ٣٢ : ٢٨٥.

(٦) بحار الانوار ٣٢ : ٢٨٤.

اذن ، جميع القرائن الواردة في احاديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، سواء كانت تلويحاً أو تلميحاً تدلُّ على انّ المعنية بصاحبة الجمل هي عائشة. وكانت هي أيضاً تعلم علم اليقين بأنها هي التي تنبحها كلاب الحوأب ! كيف لا تعلم هي صاحبة الجمل وكثير من المسلمين يعرفون بأن لها يوماً تنفرُ فيه مع الغادرين والناكثين ؟

فعن حُذيفة قال : لو احدثكم بما سمعت من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ لوجمتموني(١) ! قالوا : سبحان الله نحن نفعل ؟ قال : لو احدثكم أنّ بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها تقاتلكم ، صدّقتم ؟ قالوا : سبحان الله ومن يصدّق بهذا ؟

قال : تأتيكم أمّكم الحميراء في كتيبة يسوق بها أعلاجها من حيث يسؤكم وجوهكم(٢) .

بعد هذه المقدمة الموجزة ، هل يمكننا ان نصدق على ان عائشة عند مسيرها الى البصرة ، وعلمت بالموضع أنّه هو الحوأب الذي اخبرها رسول الله به ، استرجعت وأرادت الرجوع. كما ورد الخبر عند كثير من الرواة ، فيذكر المسعودي : ( وسار القوم نحو البصرة في ستمائة راكب ، فأنتهوا في الليل الى ماء لبني كلاب يعرف بالحَوْأب ، عليه ناس من بني كلاب ، فعوتْ كلابهم على الركب ، فقالت عائشة : ما

__________________

(١) يقال وجم الشيء اي كرهه.

(٢) مناقب آل ابي طالب ١ : ١٤٠.

اسم هذا الموضع ؟ فقال لها السائق لجملها : الحوأب ، فاسترجعت وذكرت ما قيل لها في ذلك ، فقالت : رُدُّوني الى حرم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، لا حاجة لي في المسير ، فقال الزبير : بالله ما هذا الحوأب ، ولقد غلط فيما أخبرك به ، وكان طلحة في سَاقَةِ الناس ، فلحقها فأقسم ان ذلك ليس بالحوأب ، وشهد معهما خمسون رجلاً ممن كان معهم ، فكان ذلك أوّل شهادة زور أقيمت في الاسلام )(١) .

فمن يقرأ الحديث في الوهلة الاولى يعتقد أو يتصور ان عائشة المسكينة قد غرر بها ، وأرادت الاصلاح بين فئتين مؤمنتين عند مسيرها الى البصرة ، وعندما بلغت الموضع الذي نبحتها كلابه ، واستفسرت من سائق جملها واعلمها انه الحوأب تذكرت قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ لها ، فأسترجعت وصاحت ردوني ، كأنها ندمت على خروجها ، وأرادت العودة لولا قسم الزبير وطلحة بأن هذا ليس هو الحوأب ! وايضاً لولا شهادة الخمسين علجاً لصفعت الزبير وطلحة على فعلهما القبيح ، ولعقرت الجمل الذي يحمل على ظهره السوء والمنكر.

لكن عائشة كانت تعلم علم اليقين أنّ هذه الشهادة هي شهادة زور ، وهي على قناعة بأن هذا المكان هو الحوأب بعينه ، وان الجمل الذي يحملها هو الذي أخبر عنه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ . وهذا ما يؤيده كثير من القرائن والحجج الدامغة التي خلفتها لنا ام المؤمنين عائشة.

__________________

(١) مروج الذهب ٣ : ٣٦٦.

فهي ألم تترك قول الله تعالى خلف ظهرها ؟ وتخرج متبرجة بين الملأ من الناس والعسكر ، مخالفة لامر الله تعالى ، والله تعالى يقول في خطابه لنساء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ :( وقرن في بيوتكنّ ولا تتبرجنّ تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلاة واتين الزكاة ) (١) .

وإذا كانت ارادت الرجوع لمجرد سماعها اسم الموضع ، فما بالها لم ترجع عندما تواقف الجيشان واطبقت حلقات الفتنة ، ثمّ انها لم تكتف ان تجلس في بيتها وتراقب الموقف وما ستؤول إليه الامور ، بل خرجت الى الحرب ووقفت امام جيش الغدر تحرض وتؤلب الناس على القتال ، وتلقي عليهم الخطب الرنانة لإثارة الحماس فيهم والاستبسال في القتال لكسب هذه الجولة التاريخية ، وتنهي حكومة العدل بقيادة ابن عمّ الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ .

هل استرجعت وقررت الخروج ولو في اللحظات الحالكة التي مرت بها عندما نشب القتال ، وهي ترى الناس حولها أكواماً من الجثث مقطوعة الايدي والرؤوس ؟

هل كانت ستعظم ما فعلته من إباحة دماء المسلمين ويُتْم اطفالهم ، وزعزعة الحياة الاجتماعية في البصرة.

لكن قول الامام عليّعليه‌السلام لها كان شافياً ، وقاطعاً عنها كل سبيل ،

__________________

(١) الاحزاب ٣٣ : ٣٣.

ففي رواية الاصبغ بن نباتة ، قال : لما عقر الجمل وقف عليّعليه‌السلام على عائشة ، فقال لها : « ما حملك على ما صنعت ؟ » قالت : ذيت وذيت(١) . فقال : « اما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، لقد ملأت أذنيك من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ وهو يلعن أصحاب الجمل وأصحاب النهروان ، أمّا أحياؤهم فيقتلون في الفتنة ، وأمّا أمواتهم ففي النار على ملة اليهود »(٢) .

هذه عائشة ام المؤمنين صاحبة الجمل الادبب ، وقد جاءت مصداقاً لقوله تعالى :( التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثاً ) (٣) وقد سئل الامام الصادقعليه‌السلام عن معنى هذه الاية فقال : « عائشة هي نكثت ايمانها »(٤) .

وقوله تعالى :( مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً ) (٥) كما روى سالم بن مكرم عن ابيه في معنى هذه الاية الكريمة ، قال : سمعت ابا جعفرعليه‌السلام يقول : هي الحميراء.

واخيراً نقف عند قول الصادق الامينصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، حيث يجلو الحيرة ويزيح اللثام عن نفسيات ونوازع هذه المرأة العجيبة ، حيث جاء في صحيح البخاري بأسناده عن نافع ، عن عبدالله ، قال : قام النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌

__________________

(١) ذيت وذيت ، مثلُ كيت وكيت.

(٢) الكافية : ٣٤ ح ٣٥.

(٣) سورة النمل ٩٢ : ١٦.

(٤) رواه العياشي في تفسيره ٢ : ٢٦٩ ح ٦٥.

(٥) العنكبوت : ٤١ ، رواه الكراجكي في كنز الفوائد ١ : ٤٣٠ ح ٧.

خطيباً واشار نحو مسكن عائشة فقال : « هنا الفتنة ـ ثلاثاً ـ من حيث يطلع قرن الشيطان »(١) .

حديث عائشة عن هزيمة اصحاب الجمل

لقد اصطف الطرفان في الموضع المعروف بالخُريبة القريب من البصرة ، ومن ثمّ تهيؤا للقتال ، وكان اميرُ المؤمنين يناشدهم بالرجوع الى العقل وحقن دماء المسلمين ، لكنهم أصروا على الحرب ، وكانت عائشة على ظهر جملها ( عسكر )(٢) تُؤلب وتحرض الناس على القتال.

وإذا كان ( عسكر ) في بداية الامر عند خروج عائشة من مكّة تريد البصرة متباهياً على اقرانه ، حيث كُلّف بحمل ام المؤمنين على ظهره دون غيره ، وما هذا الا تكريم له ، لكن المسكين لا يدري ما تؤول إليه عاقبة امره ، حتى وقف في ذلك اليوم العصيب وهو يوم الخميس ١٠ جمادى الثانية سنة ٣٦ ه‍ ، وكانت على ظهره ام المؤمنين عائشة والسهام تتساقط عليه كالمطر ، ورمي الهودج بالنشاب والنبل حتى صار

__________________

(١) بحار الانوار ٣٢ : ٢٨٧.

(٢) عسكر : اسم جمل عائشة اشتراه يعلى بن منيه عامل عثمان على اليمن وقد هرب منها عند بيعة الامامعليه‌السلام بالخلافة ، فأتى مكّة وصادف فيها عائشة وطلحة والزبير ومروان بن الحكم واخرين من بني اميّة ، فأعطى عائشة وطلحة والزبير اربعمائة الف درهم ، وبعث الى عائشة بالجمل المسمى عسكراً ، وكان قد اشتراه بمائتي دينار.

انظر : مروج الذهب ٣ : ٣٦٦.

كالقنفذ(١) ، لابد انه لعن ذلك اليوم الذي استوت فيه على ظهره عائشة ، وكم كان بوده ان يقذا هذه الهودج الذي يحمل الشرّ بداخله الى الجحيم ويهرب بجلده ، لكنه لا يستطيع حيث بني ضبة يتسابقون على مسك زمامه ، وكلما قطعت يد ماسك الزمام ، أخذه رفيقه الاخر حتى تقطع يده ، وهكذا أربت الايدي التي قطعت على السبعين يداً(٢) ، فأين يجد المسكين عسكر فرصة للهروب ، حتى ضربه رجل على عجزه فسقط لجنبه ، وفي خبر حبة القرني قال : كأني اسمع عجيج الجمل ما سمعت قط عجيجاً أشدّ منه(٣) . اما عن حديث عائشة عن هزيمة القوم ، فقد روى الواقدي ، عن رجاله العثمانية عن عائشة ، في ذكر الحال وهزيمة القوم في الحرب وشرح الصورة ورأيها فيما كان ذلك ، فقال : حدثنا محمد بن حميد ، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة ، عن امها كبشة بنت كعب ، قالت : كان أبي لقي على عثمان حُزناً عظيماً وبكاهُ ولم يمنعهُ من الخروج إلا انّ بصرهُ ذهبَ ، ولم يُبايع علياً ولم يقرَبه بُغضاً له ومقتاً ، وخرج عليّعليه‌السلام من المدينةِ فلما قدمت عائشةُ منصرفةً من البصرة

__________________

(١) مروج الذهب ٣ : ٣٧٥.

(٢) مروج الذهب ٣ : ٣٧٥.

(٣) مصنفات الشيخ المفيد م ١ : ٣٨٢.

وروى الواقدي ، عن موسى بْنِ عبدِاللهِ ، عن الحسين بْنِ عطيَّة ، عن ابيه ، قال شهدتُ الجملَ مع عليّعليه‌السلام ، فلقد رأيتُ جمل عائشة وعليه هَوْدَجُها وعليه دروع الحديد ؛ ثمّ لقد رأيتُ فيه من النبلِ والنُشابِ أمراً عظيماً ، ثمّ عُقر فما سمعتُ كصوته شيئاً قط.

انظر : مصنفات الشيخ المفيد م ١ : ٣٧٧ ، نهاية الارب ٢٠ : ٧٧.

جاءَها أبي فسلّمَ على الباب ، ثمّ دخل وبينها وبينهُ حجَابٌ فذكرت له بعض الامر ولم تشرحهُ له ، فلما أمسينا بعثنا الى عائشة واستأذنا عليها فأذِنتْ لنا ، قالت كبشة : فدخلتُ في نسوة من الانصار فحدثتنا بمخرجها وأنها لا تظنُّ الامر يبلغُ الى ما بلغَ.

ثم قالت : لقد عُمِلَ لي على هودجِ جملي(١) ، ثمّ ألبسَ الحديد ودخلتُ فيه ، وقمتُ في وسطٍ من الناس أدْعو إلى الصُلْحِ والى كتاب اللهِ والسنة ، فليس أحدٌ يسمع مِنْ كلامي حرفاً ، وعجَّلَ من لقينا بالقتال ، فرموا النبل وصرعتُهُم القومُ فلا أُدْرك حتى قُتِلَ من أصحاب عليِّ رجلٌ أو رجلانِ ، ثمّ تقاربَ الناسُ ولحُمَ الشرّ فصار القوم ليس لهم همّةٌ إلا جملي ، ولقد دخلتْ عليَّ سهامٌ فجرحتني ـ فأخرجت ذِراعها وأرتنا جرْحاً على عَضُدِها فبكتْ وأبكتنا ـ قالت : وجعل كلّما أخذ رجلٌ بخطام جملي قُتلَ ، حتى أخذهُ ابنُ أُختي عبدالله ، فصحتُ به وناشدتهُ بالرحمِ أنْ يتجافاني.

فقال : يا أُماه ! هو الموتُ ، يُقتلُ الرجلُ ـ وهو عظيم الغِنى عن الأصحاب ـ على نيته خيرٌ مِنْ أنْ يُدْرك وقد فارقتهُ نيتهُ.

__________________

(١) روى بن ابي سبرة ، عن علقمه بن ابي علقمة ، عن ابيه ، قال : جعلنا الهودج من خشب فيه مسامير الحديد ، وفوقه دروع من حديد ، وفوقها طيالسة من خز أخضر ، وفوق ذلك أدمٌ احمرُ ، وجعلنا لعائشة منه منظر العين ، فما أغنى ذلك من القوم.

انظر : الاخبار الطوال : ١٤٩ ، الفتوح م ١ : ٤٨٨ ، مناقب الخوارزمي : ١٨٨.

فصحت : واثُكلَ اسماء ! فقال : يا أُماهُ ! اِلْزمي الصمتَ وقد لَحُمَ ما ترينَ ! فأمسكْتُ. وكان ممن معنا فتيانٌ احداثٌ مِنْ قريشٍ وكان لا علمَ لهم بالحرب ولم يشهدوا قتالاً ، فكانوا جُزراً للقوم ، فإنا لعلى ما نحن فيه وقد كان الناسُ كُلُّهم حولَ جَملي فأُسْكُتِوا ساعةً ، فقلتُ : خيرٌ ام شرّ ؟ إنّ سكوتكم ضِرْسُ القتال ، فإذا ابنُ ابي طالب أنظرُ إليه يباشر القتالَ بنفسه واسمعهُ يصيح : « الجمل ! الجمل ! ». فقلت : أراد والله قتلي ، فإذا هو قد دنا منه ومعه محمد بنُ أبي بكر أخي ومُعاذ بنُ عبيدالله التميمي وعمارُ بنُ ياسر فقطعوا البطانَ ، وأحتملوا الهودجَ فهو على أيدي الرجال يَرّفلُونَ به ، إذْ تفرقَ من كان معنا فلم أُحِسَّ لهم خبراً ، ونادى منادي عليّ بن ابي طالب : « لا يُتبعْ مُدبرٌ ، ولا يُجهز على جريحٍ ، ومَنْ طرحَ السِلاحَ فهو آمِنٌ ».

فرجعْت الى الناس أرواحُهُم فمشوا على الناس واستحيوا من السعْي ، فأُدْخِلْتُ منزلَ عبدالله بن خلف الخُزاعي وهو والله رجلٍ قد قُتِلَ وأهلُهُ مستعبرونَ عليه ، ودخل معي كلُّ من خاف علياً مِمَّن نصب له ، وأحْتُمل ابنُ أختي عبدالله جريحاً ، فوالله إنّي لعلى ما انا عليه وأنا أسألُ ما فعل أبو محمد طلحةُ ؟ إذ قال قائل : قُتِلَ ! فقلتُ : ما فعلَ أبو سليمانَ ؟ فقيل : قد قُتلَ ! فلقد رأيتُني تلك الساعةَ جَمدتْ عيناي وانقطعتُ مِنَ الحُزْنِ واكثرتُ الاسترجاعَ والندامةَ ، وذكرتُ من قُتِلَ فبكيتُ لِقتلِهم فنحن على ما نحن عليه ، وأنا أسأل عن عبيدالله ، فقيل لي : قُتِلَ فأزددتُ هَمّاً وغَمّاً حتى كاد ينصدعُ قلبي ، فوالله لقد بقيتُ

ثلاثةَ ايام بلياليهنّ ما دخلَ فمي طعامٌ ولا شرابٌ ، وإني عند قومٍ ما يُقصِّرونَ في ضيافتي ، وإنّ الخُبُر في منازلهم لكثيرُ ، ولكنّي أُعالجُ الشِبعَ من الطعام فما أقدِرُ ، فنعوذ باللهِ من الفتنةِ ! ولقد كُنتُ ألَّبتُ على عثمان حتى نِيلَ منهُ ما نيلَ ، فلما قُتلَ ندمتُ وعلمتُ أنّ المسلمين لا يستخلفون مِثلَهُ أبداً ، كان والله أجلّهُم حِلْماً ، وأعبَدهم عبادةً ، وابذلهم عند النائبةِ ، وأوْصَلهُم للرحمِ.

قالتْ كبشة بنتُ كَعْبٍ ، فرجعتُ الى أبي فقال : ما حَدّثتُكم به عائشة ؟ فأخبرتُهُ بما قالت. فقال : يرحمُ اللهُ عائشة ويرحمُ الله أمير المؤمنين عثمان ، هي كانت أشدَّ الناسِ عليه ، ولقد فزعتْ وثابتْ وأرادتْ ان تأخذ بثأرهِ فجاء خِلافُ ما أرادتْ فرحمهما اللهُ جميعاً ، ثمّ قال : رحمَ اللهُ عُمَر بن الخطاب كان والله يرى هذا كُلّهُ ، قال يوماً : إن كان يصيرُ اختلافٌ فأنما يكون بينكم ، وإن كان بينكم دخلَ عليكم ما تكرهُونَ(١) .

* * *

__________________

(١) انظر مصنفات الشيخ المفيد م ١ : ٣٨٧ ، ٣٧٩ ، ٣٨٠.

ترجمة المؤلف

اسمه ونسبه :

هو السيد ضامن ابن السيد شدقم بن زين الدين علي بن بدر الدين حسن النقيب ابن حسين الشهيد ابن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد الحمزي الحسيني المدني ، من ذرية ابي القاسم الطاهر المحدث بن يحيى النابه بن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالبعليه‌السلام (١) .

وجده بدر الدين الحسن النقيب مؤلف ( زهر الرياض ) سنة ٩٢٢ الذي ينقل عنه السيد ضامن في كتابه ( التحفه )(٢) .

ولم نعثر على سنة مولده ، وأما سنة وفاته فيستفاد مما جاء في مجلة المجمع العراقي(٣) ، وفي مجلة سومر العراقية(٤) ، من الحديث

__________________

(١) اعيان الشيعة ٧ : ٣٩٢.

(٢) الذريعة ٣ : ٤١٩.

(٣) مجلة المجمع العراقي ٦ : ٢٢٧.

(٤) مجلة سومر ١٣ : ٥٠.

عن الجزء الثالث من كتابه ( تحفة الازهار ) انه كان حياً سنة ١٠٨٨ ه‍(١) .

مكانته العلمية :

كان المصنف; عالماً فاضلاً اديباً كاتباً مشهوراً ، قال المرحوم محسن الامين : « والذي وجدته في مسودة الكتاب ( تحفة الازهار ) هو كما ذكر : ضامن بن شدقم بن علي المعروف بين المؤلفين ».

وابوه أيضاً كان عالماً كما ذكر المرحوم محسن الامين : « في كتاب يظن انه اسمه كتاب ( الانوار ) مؤلفه من اصحابنا من اهل أواسط القرن الثالث عشر ، رأيته في بغداد عام ١٣٥٢ ما صورته :

السيد ضامن ابن السيد العالم السيد شدقم المدني »(٢) .

وقال عنه صاحب الاعلام : ضامن بن شدقم بن علي بن حسن النقيب المدني : أديب إمامي ، له علم بالانساب. صنف ( تحفة الازهار وزلال الانهار في نسب الائمة الاطهار ) نسخة منه في المكتبة القادرية ببغداد تحت رقم (٦٥٧) ، ونسخة ثانية مجلدان ، في مكتبة محمد رضا كاشف الغطاء ، بالنجف(٣) .

وذكر هذا الكتاب صاحب الذريعة ، فقال : وهو كبير في مجلدين المجلد الاول في الحسنين أوله : ( الحمدلله المحسن المتفضل الكريم

__________________

(١) الاعلام ٣ : ٢١٣.

(٢) اعيان الشيعة ٧ : ٣٢.

(٣) الاعلام ٣ : ٢١٣.

الوهاب ، ذو الجود والنعم الجسام بغير حساب إني قد جمعت هذه الحديقة الفائقة الانيقة الزاهرة المثيرة ، فرتبتها على أحسن ترتيب في نسل ابي محمد الحسن ).

وأول المجلد الثاني : ( الحمدُ لله الذي لا ند له فيبارى ، ولا ضد له فيجازى ، ولا شريك له فيوازي لما مَنَّ الله تعالى عليّ باتمام الجلد الاول من تحفة الازهار وزلال الانهار ، فحداني الشوق الى إلحاق الجلد الثاني ، وهو مختص بنسب أبناء ابي عبدالله الحسين السبط ، ورتبته على ترتيب المجلد الاول المختص بنسب اولاد ابي محمد الحسن ، والعقب في الحسين منحصر في إبنه عليّ الاوسط زين العابدين ...

وعند ذكر جعفر الحجة كما جاء في نسبه قال : الى عامنا هذا سنه ثمان وثمانون والف(١) .

وعن الكتاب قال السيد محسن الامين : وفي النسخة التي رأيناها في طهران قال في بعض المواضع فيها : يقول جامعه الفقير الى الله الغني ، ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني : وصلت الى البصرة في شهر ربيع الثاني سنة ١٠٦٨ ه‍ فأجتمعت بالسيد الشريف الحسيب النسيب عمدة السادة النجباء ، وزبدة الاماثل الاطباء ، أو الطبيب الحاذق ، وبقية الحكماء الفائق ، عبد الرضا بن شمس الدين بن علي. وفي موضع آخر يقول : جامعه الفقير الى الله الغني ضامن بن شدقم بن

__________________

(١) الاعلام ٣ : ٢١٣.

علي الحسيني المدني ، وصلت الى الدورق(١) في العشر الاول من جمادى الثانية سنة ١٠٦٨ ه‍ ، وفي شهر ذي الحجة سنة ١٠٩٢ ه‍ اجتمعت في البصرة بالسيد ناجي الخ وفي شهر شوال سنة ١٠٨٠ ه‍ اجتمعت بالسيد يحيى في اصفهان الخ وفي جمادى الثانية سنة ١٠٨٢ ه‍ اجتمعت في اصفهان بالسيد يعقوب الخ فذكروا لي انسابهم.

ويظهر من كتابه انه ساحَ وكتب في سياحته جملة من الانساب.

ومن شعرهِ :

كان من المعاصرين للسيد زين العابدين بن نور الدين بن عليّ بن الحسين الموسوي ـ يروي السيد عبد الرضا بن شمس الدين بن علي الحسيني نزيل البصرة ، من العلماء الاجلة في عصره ، ويظهر انه من تلاميذ البهائي ، والسيد الداماد(٢) .

* * *

__________________

(١) الدورق : بفتح اوله ، وسكون ثانيه ، بلد بخوزستان ، وهو قصبة كورة سرق يقال لها : دورق الفرس ، فيها آثار قديمة لقباذ بن دارا ، وقد نسب إليها قوم من الرواة ، منهم : أبو عقيل الدورقي الازدي التاجي ، واسمه بشير بن عقبة ، سمع الحسن وقتادة وغيرها. وقد نسب قوم الى لبس القلانس الدورقية منهم : احمد بن ابراهيم بن زيد الدورقي ، وقيل ان الانسان إذا نسك في ذلك الوقت قيل له : دورقي.

أنظر : معجم البلدان ٢ : ٤٨٣.

(٢) اعيان الشيعة ٧ : ٣٩٢.

التعريف بالكتاب

لقد صنف السيد ضامن كتابه هذا عن أحداث فتنة البصرة التي اشعل فتيلها الزمرة الناكثة عند تولي امير المؤمنينعليه‌السلام زمام الخلافة بعد مقتل عثمان ، وسماهُ ب‍ ( وقعة الجمل ) ، ودوّن المصنف; الاحداث والوقائع التي شهدتها مدينة البصرة بعد انحياز رموز الشر إليها ، تدعو الناس الى نكث بيعة الامام عليّعليه‌السلام ، وَتعدُّ العدَّة من الرجال والسِّلاح لقتاله والقضاء على حكومته الفتية.

لقد جاء هذا الكتاب وان كان مختصراً ، إلا انه كان غزيراً في مادتهِ التي لا يستغني عنها الباحث عن الحقيقة في بطون الكتب القديمة ، والتي حفظت لنا التاريخ.

نسخة الكتاب ومنهج التحقيق :

لقد تمت مقابلة النسخة الخطّية التي حصلت عليها من ( مركز احياء الميراث الاسلامي ) والتي جعلتها كأصل مع المصادر التي دونت احداث معركة الجمل من كلا الفريقين ، كما اشرتُ الى الاختلاف الذي وقع بين النسخة والمصادر ، وقد علقت عليها في هامش الكتاب.

كما اشرتُ الى بعض الوقائع والاحداث التي لم يذكرها المصنف ، واشرت إليها في الهامش ايضاً ، مع ترجمة بعض من ورد ذكرهم في النسخة الخطية.

كما قمتُ بكتابة مقدمة تمهيدية لهذا السفر القيم ، وذكرت بإيجاز الاسباب التي دعت الذين سماهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ بالناكثين ، الى نكث البيعة ، والاستدلال بما ورد من أحاديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ بحق العترة: وبحق من ناصبهم العداء.

كما ذكرت رسائل الناكثين وعائشة الى من كتبوا لهم يطالبونهم بنكث بيعة امير المؤمنينعليه‌السلام وتأليب الناس على حكومته ، كما تطرقت الى موقف طلحة والزبير من قضية حصار عثمان وتحريض الناس على قتله ثمّ بعد ذلك المطالبة بدمه.

نسأل الله تعالى ان يثيبنا على عملنا هذا ، ونأمل ان يخرج هذا الكتاب بحلةٍ جديدة ليضع بين يدي القارئ الكريم ، ومن الله تعالى نستمد العون والتوفيق.

سيد تحسين آل شبيب الموسوي

* * *

تاريخ البلاذري وحلية الأولياء(١) : قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت، أبليل نزلت أم بنهار نزلت، في سهل أو جبل، إنّ ربّي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سؤولاً.

قوت القلوب: قال عليعليه‌السلام : لو شئت لأوقرت سبعين بعيراً في تفسير الفاتحة.(٢)

و منهم الفقهاء وهو أفقههم، فإنّه ما ظهر عن جميعهم ما ظهر عنه، ثمّ إنّ جميع فقهاء الأمصار إليه يرجعون، ومن بحره يغترفون.

أمّا أهل الكوفة ففقهاؤهم: سفيان الثوريّ، والحسن بن صالح بن حيّ، وشريك بن عبد الله، وابن أبي ليلى، وهؤلاء يفرّعون المسائل ويقولون: هذا قياس قول عليّ بن أبي طالب، ويترجمون الأبواب بذلك.

وأمّا أهل البصرة ففقهاؤهم: الحسن، وابن سيرين، وكلاهما كانا يأخذان عن ابن عبّاس، وهو أخذ عن عليّ بن أبي طالب(٣) ، وابن سيرين يفصح بأنّه أخذ عن أهل الكوفة وعن عبيدة السلماني(٤) ، وهو أخصّ الناس بعليّ صلوات الله عليه.

وأمّا أهل مكّة فأخذوا عن ابن عبّاس، وعن عليعليه‌السلام .

وأمّا أهل المدينة فعنه أخذوا.(٥)

____________

١ - أشراف الأنساب: ٢ / ٩٨ ح ٢٧ وص ٩٩ ح ٢٨، حلية الأولياء: ١ / ٦٧.

٢ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٣، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٧. وما في الأصل وقع فيه التصحيف، وصحّحناه وفقاً لما في المناقب.

٣ - في المناقب: يأخذان عمّن أخذ عن عليّ.

٤ - في المناقب: السمعاني، وهو اشتباه. انظر جامع الرواة: ١ / ٥٣١.

٥ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٨.

وقد صنّف الشافعي كتباً مفرداً في الدلالة على اتّباع أهل المدينة لعليعليه‌السلام وعبد الله.

و قال محمدبن الحسن الفقيه: لولا عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ما علمنا حكم أهل البغي.

ولمحمد بن الحسن كتاب يشتمل على ثلاثمائة مسألة في قتال أهل البغي بناء على فعلهعليه‌السلام .(١)

مسند أبي حنيفة: هشام بن الحكم قال: قال الصادقعليه‌السلام لأبي حنيفة: من أين أخذت القياس؟

قال: من قول عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام وزيد بن ثابت حين سألهما(٢) عمر في الجدّ مع الإخوة، فقال له عليعليه‌السلام : لو أنّ شجرة انشعب منها غصن، وانشعب(٣) من الغصن غصنان أيّما أقرب إلى أحد الغصنين، أصحابه الذي يخرج معه أم الشجرة؟

فقال زيد: لو أنّ جدولاً انبعث فيه(٤) ساقيه، وانبعث من الساقيه ساقيتان، أيّما أقرب، أحد الساقيتين إلى صاحبتهما أم الجدول؟(٥)

ومنهم الفرضيّون وهو أمهرهم(٦) . فضائل أحمد(٧) : قال عبد الله: إنّ أعلم

____________

١ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٩.

٢ - في المناقب: شاهدهما.

٣ - كذا في المناقب، وفي الأصل: وانبعث.

٤ - كذا في المناقب، وفي الأصل: من.

٥ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٩.

٦ - في المناقب: أشهرهم.

٧ - فضائل الصحابة: ١ / ٥٣٤ ح ٨٨٨.

أهل المدينة بالفرائض عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام .

قال الشعبي: ما رأيت أفرض من علي بن أبي طالب، ولا أحسب منه، وقد سئل - وهو على المنبر يخطب -: رجل مات وترك امرأة وأبوين وابنتين، كم نصيب الامرأة؟

قالعليه‌السلام : صار ثمنها تسعاً، فلقّبت بالمسألة المنبريّة.

شرح ذلك: للأبوين السدسان، وللبنتين الثلثان، وللمرأة الثمن، عالت الفريضة فكان لها ثلاث من أربعة وعشرين ثمنها، فلمّا صارت إلى سبعة وعشرين صار ثمنها تسعاً، فإنّ ثلاثة من سبعة وعشرين تسعها، ويبقى أربعة وعشرون، للبنتين ستّة عشر وللأبوين ثمانية.

و هذا القول صدر منه صلوات الله عليه إمّا على سبيل الاستفهام، أو على قولهم صار ثمنها تسعاً(١) ، أو بيّن كيف [ يجيء ](٢) الحكم على مذهب من يقول بالعول، أو على سبيل الانكار فبيّن الحساب والجواب، والقسمة والنسبة بأوجز لفظ.(٣)

ومنه أنّه سئلعليه‌السلام عن عدد تخرج منه الآحاد صحاحاً لا كسر فيها، فقال من غير تروٍّ: اضرب أيّام سنتك في أيّام اُسبوعك، والآحاد هي النصف والثلث والربع والخمس، هكذا إلى العشرة.

ومنهم الرواة وهم نيّف وعشرون رجلاً، منهم: ابن عباس، وابن مسعود،

____________

١ - زاد في المناقب: أو على مذهب نفسه.

٢ - من المناقب.

٣ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٩.

[ وجابر الأنصاري، وأبو أيّوب، وأبو هريرة، وأنس، ](١) وأبو سعيد الخدري، وأبو رافع، وغيرهم، وهو صلوات الله عليه أكثرهم رواية، وأثبتهم(٢) حجّة، ومأمون الباطن، لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ.

قال الترمذي(٣) والبلاذري(٤) : قيل لعليّ صلوات الله عليه: ما لك(٥) أكثر أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حديثاً؟

قال: كنت إذا سألته أنبأني، ,إذا سكتّ ابتدأني.(٦)

و منهم المتكلّمون وهو الأصل في الكلام. قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : عليّ ربّاني هذه الاُمّة.(٧)

قال صلوات الله عليه: أوّل معرفة الله توحيده، وأصل توحيده نفي الصفات عنه، إلى آخر العبر.

وهو الذي وضع اُصول الكلام وفرّع المتكلّمون على ذلك، فالإماميّة يرجعون إلى الصادقعليه‌السلام ، وهو إلى آبائه، والمعتزلة والزيديّة يرجعون إلى رواية القاضي عبد الجبّار [ بن ](٨) أحمد، عن أبي عبد الله الحسين البصري، وأبو إسحاق عبّاس، عن أبي هاشم الجبّائيّ، عن أبيه أبي علي، عن أبي يعقوب الشحّام، عن أبي الهذيل العلّاف، عن ابي عثمان الطويل، عن واصل بن

____________

١ و ٨ - من المناقب.

٢ - في المناقب: وأتقنهم.

٣ - الجامع الصحيح: ٥ / ٦٣٧ ح ٣٧٢٢.

٤ - أنساب الأشراف: ٢ / ٩٨ ح ٢٦.

٥ - في الماقب: ما بالك؟

٦ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٥، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٩ - ١٦٠.

٧ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٥، عنه البحار: ٤٠ / ١٦٠.

عطاء، عن أبي هاشم عبد الله بن محمد بن علي، عن أبيه محمد بن الحنفيّة، عن أبيه صلوات الله عليه.(١)

و منهم الخطباء والفصحاء، وهو أفصح الخلق، ألا ترى إلى خطبه مثل: خطبة التوحيد، [ والشقشقيّة ](٢) ، والهداية، والملاحم، واللؤلؤة، والغرّاء، والقاصعة، والافتخار، وخطبة الأشباح، والدرّة اليتيمة، والأقاليم، والوسيلة(٣) ، والطالوتيّة، والقصبيّة، والنخيليّة، والسلمانيّة، والناطقة، والدامغة، والفاضحة؟(٤)

بل تفكّر في نهج البلاغة فإنّ فيها عجباً لمن كان له حظّ من الذوق السليم، والفهم القويم، وأكثر الخطباء والبلغاء من مواعظه أخذوا، ومن شواظه اقتبسوا، وعلى مثاله احتذوا، وإذا تأمّل من له قلب سليم ولبّ مستقيم رأى من كلامه صلوات الله عليه ما يدلّ على أنّه صلوات الله عليه كان آية من آيات الله، وحجّة لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله دالّة على صحّة نبوّته، لكون كلامه قد اشتمل من أدلّة التوحيد، والتعظيم للملك المجيد، وإبطال كلّما يدّعى من دونه، وإدحاض حجّة من ألحد في آياته، وأبدع في صفاته، من الملاحدة والمشبّهة والمعطّلة والمجبّرة ما لا مزيد عليه.

وقد يذمّ مقال القائلين من متألّهة الحكماء كاُرسطوطاليس وجالينوس

____________

١ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٦، عنه البحار: ٤٠ / ١٦١.

٢ - من المناقب.

٣ - كذا في المناقب، وفي الأصل: والدرّة، واليتيمة، والوسيلة.

٤ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٧، عنه البحار: ٤٠ / ١٦٢.

وبطليموس، وغيرهم ممّن وضع قوانين العلوم الربّانيّة، وشققوا الشعر في تحصيل القواعد الفلسفيّة، وغاصوا في بحار المعارف الإلهيّة، وهو صلوات الله عليه لم يتردّد إلى عالم غير سيّد المرسلين، ولم يكن بمكّة وما والاها من البلاد من أرباب العلوم الإلهيّة وغيرها من يسند عنه ذلك، وإنّما كانوا جاهليّة أجلافاً لا بصيرة لهم بالعلوم، ولا تمييز بين صحيح الفكر وفاسده، ولا استنباط دليل يهديهم إلى سبيل الرشاد، ولو كان لهم أدنى فكر صائب وترتيب مقدّمات تهديهم إلى سواء السبيل لم يتّخذوا الأصنام آلهة من دون الله، ولا نصبوا الأنصاب، ولا استقسموا بالأزلام، ولا بحروا البحيرة، ولا سيّبوا السائبة، ولا وصلوا الوصيلة، ولا وأدوا البنات، ولا عظّموا هبل واللات، ولم يعتقدوا من الجاهليّة، ولا أبطلوا القول بالدليل القاطع، ولم يقلّدوا آباءهم السالفين من لدن خندف إلى عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وإنّما سمّوا جاهليّة لفرط جهلهم، وشدّة عنادهم، وعدم انقيادهم، فإذا خرج منهم رجل لم يتردّد إلى عالم، ولم يطالع ما دوّنه القدماء من المتألّهة في دفاترهم عن المنطقي والطبيعي والإلهي والعلوم الرياضيّة من الحساب والهندسة وغيرها، ثمّ أتى بكلام أبطل مقالهم، وأدحض حجّتهم، وأبطل شبهتهم، ودلّ على وحدة الصانع سبحانه وقدمه، وحدوث ما سواه، وعلى قدرته واختياره، وعلمه بالحريّ الزماني وغيره ممّا كان قبل أن يكون وما هو كائن، ونزّهه عمّا لا يليق بكماله، علم أنّ علمه من علم صاحب الشريعة الّذي علمه بالوحي الإلهي من حضرة واجب الوجود سبحانه تعلى عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً.(١)

__________________

١ - اقتباس من الآية: ٤٣ من سورة الإسراء.

قال شيخنا وسيّدنا ومفخرنا السيد الجليل محمد الرضي الموسوي رضي الله عنه في خطبة كتاب نهج البلاغة: من كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه، ومن عجائبه التي تفرّد بها، وأمن المشاركة فيها أنّ كلامه الوارد في الزهد والمواعظ، والتذكير والزواجر إذا تأمّله المتأمّل، وفكّر فيه المتفكّر، وخلع عن قلبه أنّه كلام مثله ممّن عظم قدره [ ونفذ أمره ](١) ، وأحاط بالرقاب ملكه، لم يعترضه الشكّ في أنه كلام مَن لا حظّ له في غير الزهادة، ولا شغل له في غير العبادة، قد قبع في كسر بيت(٢) ، أو انقطع في(٣) سفح جبل، لا يسمع الا حسّه، ولا يرى إلا نفسه، ولا يكاد يوقن بأنّه كلام من ينغمس في الحرب مصلتاً سيفه يقطّ الرقاب(٤) ، ويجدّل الأبطال، ويعود به ينطف(٥) دماً، ويقطر مُهَجاً، وهو مع ذلك زاهد الزهّاد، وبدل الأبدال(٦) ، وهذه من فضائله العجيبة، وخصائصه اللطيفة، التي جمع [ بها ](٧) بين الأضداد، وألّف بين الأشتات.(٨)

قال الفاضل عبد الحميد بن أبي الحديد عند شرحه الخطبة الّتي قالها أمير المؤمنين صلوات الله عليه عند تلاوته( ألهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ) (٩) وهي: يا له

__________________

١ - من النهج.

٢ - كسر بيت: جانب الخباء.

٣ - في النهج: إلى.

٤ - يقطّ الرقاب: يقطعها عرضاً. فإن كان القطع طولاً قيل: يقدّ.

٥ - ينطف: يسيل.

٦ - الأبدال: قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم، إذا مات منهم واحد بدّل الله مكانه آخر، والواحد: بدل أو بديل.

٧ - من النهج والمناقب.

٨ - نهج البلاغة ( صبحى الصالح ): ٣٥ - ٣٦ وفي « عبده »: ١٢، عنه مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٩.

٩ - سورة التكاثر: ١.

مراماً ما أبعده! [ وزَوراً ما أغفله! ](١) وخطراً ما أفظعه(٢) ! إلى آخرها(٣) ، وقد أتى في هذه الخطبة ما لا مزيد عليه من ذكر الموت، والتحذير من الدنيا، وما يؤول من الانسان إليه حين الموت من السكرات والغمرات، وذكر من اعتزّ بالدنيا وركن إليها:

هذا موضع المثل ملعا يا ظليم وإلاّ فالتّخوية(٤) ، مَن أراد أن يعظ ويخوّف الناس، ويعرّفهم قدر الدنيا وتقلّبها بأهلها فليأت بمثل هذا الكلام الفصيح في مثل هذه الموعظة البالغة وإلاّ فليسكت، فإنّ السكوت أصلح، والعيّ خير من منطق يفضح صاحبه.

ولعمري من وقف على هذه الخطبة علم مصداق قول معاوية: والله ما سنّ الفصاحة لقريش غيره، وينبغي إذا اجتمع الفصحاء وتليت عليهم هذه الخطبة أن يسجدوا لها كما سجد الشعراء لقول عديّ بن الرقاع:

قلم أصابَ من الدواةِ مدادها(٥) .

فقيل لهم في ذلك، فقالوا: إنّا نعلم سجدات الشعر كما تعلمون أنتم سجدات القرآن.

وإنّي لاُطيل التعجّب من رجل يخطب في مقام الحرب بكلام يدلّ على أنّ طبعه مشابه لطباع الأسود والنمور وغيرهما من السباع الضارية، ثمّ يخطب

__________________

١ - من النهج: والزَور: الزائرون.

٢ - كذا في النهج، وفي الأصل: ما أوصفه.

٣ - نهج البلاغة ( صبحي الصالح ): ٣٣٨ خطبة رقم ٢٢١.

٤ - الملع: السير السريع. ويقال: خوّى الطائر، إذا أرسل جاحيه.

٥ - صدره:

تُزجِي أغنّ كأن إبرة روقه

في ذلك المقام بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدلّ على أنّ طبعه مشابه لطباع الرهبان لابسي المُسوح الّذين يأكلون لحماً، ولم يريقوا(١) دماً قطّ، فتارة يكون في صورة سقراط الحبر اليونانيّ، ويوحنّا المعمدان الإسرائيلي، وعيسى بن مريم الإلهيّ، وتارة يكون في صورة عتيبة بن الحارث اليربوعيّ، وعامر بن الطفيل العامريّ، وبسطان بن قيس الشيبانيّ.

واُقسم بالذي تقسم الاُمم كلّها به ؛ لقد تلوت هذه الخطبة منذ خمسين سنة وإلى الآن أكثر من ألف مرّة، وما تلوتها مرّة إلا وأحدثت في قلبي وجيباً، وفي أعضائي رعدة، وخيّل لي مصارع من مضى من أسلافي، وتصوّرت في نفسي أنّي أنا ذلك الشخص الذي وصف أمير المؤمنين صلوات الله عليه في قوله:

فكم أكلت الأرض من عزيز جسدٍ، وأنيق لون كان في الدنيا غذيّ ترف، وربيب شرف، إلى آخرها(٢) ؟

وكم قال الناس، وكم سمعت، وما دخل كلام ما دخل هذا الكلام من قلبي(٣) ، فإمّا أن يكون ذلك لفرط حبّي لصاحبه، أو أنّ نيّة القائل كانت صادقة، ويقينه ثابت، فصار لكلامه تأثير في النفوس.(٤)

وقال أيضاً الفاضل ابن ابي الحديد عند شرحه كلامه صلوات الله عليه في خطبة الأشباح(٥) : عالم السر من ضمائر(٦) المضمرين، إلى آخر الفصل: لو

__________________

١ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: يرتعوا.

٢ - نهج البلاغة ( صبحي الصالح ): ٢٤٠ خطبة رقم ٢٢١.

٣ - في شرح النهج: فلم أجد لشيء منه مثل تأثير هذا الكلام في نفسي.

٤ - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ١١ / ١٥٢ - ١٥٣.

٥ - نهج البلاغة ( صبحي الصالح ): ١٣٤ خطبة رقم ٩١.

سمع النضر بن كنانة هذا الكلام لقال لقائله ما قاله عليّ بن العبّاس بن جريح لإسماعيل بن بلبل:

إذ كان يفخر به على عدنان وقحطان، بل كان يقرّ به عين أبيه إبراهيم خليل الرحمن(٩) ويقول له: إنّه لم يُعفِ ما شيّدتُ من معالم التوحيد، بل أخرج الله تعالى لك من ظهري ولداً ابتدع من علوم التوحيد في جاهليّة العرب ما لم تبتدعه أنت في جاهليّة النبط(١٠) ، بل لو سمع هذا الكلام أرسطو طاليس القائل بأنّه تعالى لا يعلم الجزئيّات ؛ لخشع قلبه، وقَفّ شعره(١١) ، وارتعدت فرائصه، واضطرب قلبه، أما ترى ما عليه من الرواء والجزالة والفخامة(١٢) ، مع ما قد اُشرب من الحلاوة والطلاوة واللطف والسلاسة؟ لا أرى كلاماً قطّ يشبه هذا الكلام إلا أن يكون كلام الخالق سبحانه، فإنّه نبعة من تلك الشجرة، أو جدول

__________________

٦ - كذا في النهج، وفي الأصل: ضمير.

٧ - في شرح النهج: كلّا ولكن لعمري منه.

٨ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: بابن له شرفاً.

٩ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: بل كان يفخر على عدنان وقحطان، بل كان يفخر على إبراهيم الخليل.

١٠ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: ويقول له: إنّ الله قد أخرج من صلبي ولداً وسيّدا من معالم التوحيد في جاهليّة العرب ما لم تشيّده أنت في جاهليّة النبط.

١١ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: لا يعلم الحري الزماني لفقّ شعره.

١٢ - في شرح النهج: من الرواء والمهابة، والعظمة والفخامة، والمتانة والجزالة.

من ذلك البحر، أو جذوة من تلك النار.(١)

و منهم الفصحاء والبلغاء وهو أوفرهم حظّاً.

قال السيد الرضي الموسوي رضي الله عنه: كان أمير المؤمنينعليه‌السلام مشرع الفصاحة وموردها، ومنشأ البلاغة ومولدها، ومنه ظهر مكنونها، وعنه أخذت قوانينها.(٢)

قال الجاحظ في كتاب الغرّة: كتب عليّ إلى معاوية: غرّك غزّك، فصار قصار ذلك ذلّك، فاخش فاحش فعلك فعلّك تهدأ بهذا، والسلام.(٣)

وروى أبو جعفر بن بابويه رضي الله عنه بإسناده عن الرضاعليه‌السلام ، عن آبائهعليهم‌السلام أنّ الصحابة اجتمعت فتذاكروا أنّ الألف أكثر دخولاً في الكلام من غيره، فارتجل صلوات الله عليه الخطبة المونقة(٤) وهي: حمدت من عظمت منّته، وسبقت نعمته، وسبقت رحمته(٥) ، وتمّت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيّته(٦) ، إلى آخرها.

ثم ارتجل صلوات الله عليه خطبة اُخرى على غير نقطة، أوّلها(٧) : الحمد

____________

١ - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ٧ / ٢٣ - ٢٤.

٢ - نهج البلاغة ( صبحي الصالح ): ٣٤.

٣ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٨، عنه البحار: ٤٠ / ١٦٣.

وأورد القطعة الأخيرة في مطالب السؤول: ١ / ١٧٦، عنه البحار: ٧٨ / ٨٣ ح ٨٦.

٤ - انظر: شرح نهج البلاغة: ١٩ / ١٤٠، الخرائج والجرائح: ٢ / ٧٤٠ ح ٥٦، كفاية الطالب: ٣٩٣، مطالب السؤول: ١ / ١٧٣، مصباح الكفعمي: ٧٤١ ف ٤٩، الصراط المستقيم: ١ / ٢٢٢، البحار: ٤١ / ٣٠٤ ح ٣٦، وج ٧٧ / ٣٤٠، إثبات الهداة: ٢ / ٤٩٩ ح ٣٧٢ وص ٥١٤ ح ٤٣٢ وص ٥١٩ ح ٤٥٧.

٥ - في بعض المصادر: وسبقت رحمته غضبه.

٦ - أي حكمه وقضاؤه.

٧ - في المناقب: من غير النقط، التي أوّلها.

لله اهل الحمد ومأواه، وله أوكد الحمد(١) وأحلاه، واسرع الحمد وأسراه، واطهر الحمد وأسماه وأكرم الحمد وأولاه الي آخرها.

و مثل قوله: من جهل شيئاً عاداه مثل قوله سبحانه:( بَل كَذَّبُوا بِمَا لَم يُحِيطُوا بِعِلمِهِ ) (٢) ، وقوله: المرء مخبوء تحت لسانه، مثله:( وَلَتَعرِفَنَّهُم فِي لَحنِ القَولِ ) (٣) وقوله: قيمة كل امرىء ما يحسنه مثله(٤) : « إنَّ اللهَ اصطَفَاهُ عَلَيكُم وَزَادَهُ بَسطَةً فِي العِلمِ وَالجِسمِ ».(٥) (٦)

ومنهم الشعراء والبلغاء [ وهو اشعرهم ].(٧)

قال الجاحظ في البيان والتبيين [ وفي كتاب فضائل بني هاشم أيضاً والبلاذري في أنساب الأشراف )(٨) : انَّ علياً كان أشعر الصحابه.

تاريخ البلاذري(٩) : كان ابوبكر يقول الشعر وعمر يقول الشعر وعثمان يقول الشعر وعلي أشعر الثلاثه.

ومنهم العروضيّون ومن داره خرجت دائره العروض.

روي أنّ الخليل بن احمد اخذ رسم العروض عن رجل من اصحاب محمد بن علي الباقر [ أو علي بن الحسين ](١٠) عليه‌السلام ، ووضع لذلك اُصولاً.

____________

١ - كذا في المناقب وفي الأصل: وأهل الحمدز

٢ - سورة يونس: ٣٩.

٣ - سورة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله : ٣٠.

٤ - كذا في المناقب، وفي الاصل: قوله.

٥ - سورة البقرة: ٢٤٧.

٦ - مناقب ابن شهر اشوب: ٤٨/٢، عنه البحار: ١٦٣/٤٠.

٧ و ٨ و ١٠ - من المناقب.

٩ - أنساب الأشراف: ٢/ ١٥٢ ح ١٥٥.

و منهم أصحاب اللغه العربّيه وهو أحكمهم.

قال أبو محمد القاسم(١) الحريري في كتابه درّة الغواص(٢) [ وابن فياض في شرح الاخبار ](٣) : إنّ الصحابه اختلفوا في الموءودة فقال لهم عليّعليه‌السلام : إنّها لا تكون موءودة حتى تاتي عليها التارات السبع.

فقال له عمر: صدقت اطال الله بقاءك أراد بذلك [ المبيّنه ](٤) بقوله سبحانه:( وَلَقَد خَلَقنَا الإنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِن طِينٍ ) (٥) إلى آخرها فاشار الي أنّه [ اذا ](٦) استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وُئد.(٧)

ومنهم الوعّاظ وليس لأحد من الامثال والعبر [ والمواعظ ](٨) والزواجر ما له، نحو قوله: من زرع العدوان حصد الخسران، من ذكر المنيّه نسي الاُمنيّه من قعد به العقل قام به الجهل، يا أهل الغرور ما ألهجكم بدار خيرها زهيد، وشرّها عتيد ونعيمها مسلوب، [ وعزيزها منكوب ](٩) ومسالمها محروب، ومالكها مملوك، وتراثها متروك، وصنّف عبدالواحد الآمدي كتاب غرر الحكم(١٠) على حروف المعجم من كلامهعليه‌السلام .

ومنهم الفلاسفه وهو ارجحهمعليه‌السلام .

____________

١ - كذا الصحيح وفي الاصل: أبوالقاسم.

وهو ابو محمد القاسم بن علي الحريري، منسوب الي صناعه الحرير او بيعه، ولد قرب البصرة سنة ٤٤٦ ه‍، وتوفي فيها سنة ٥١٦ ه‍، « مقدمة كتاب: درّة الغواّص في أوهام الغواصّ ».

٢ - درّة الغواّص: ٨.

٣ و ٦ و ٨ و ٩ - من المناقب.

٤ - من المناقب. وفي درّة الغواّص: واراد عليّعليه‌السلام السبع طبقات الخلق السبعه المبيّنه في قوله تعالي.

٧ - قصدعليه‌السلام بذلك أن يدفع قولَ من توهم أن الحامل إذا اسقطت جنينها بالتداوي فقد وأدَته.

١٠ - غرر الحكم ودرر الكَلِم جمعه عبد الواحد بن محمد الآمدي التميمي المتوفي سنة « ٥١٠ » ه‍.

قال: آنا النقطة، انا الخط [ انا الخط، ](١) أنا النقطه، أنا النقطه والخطّ.

فقال جماعه: إن النقطه(٢) هي الأصل، والجسم حجابه والصوره حجاب الجسم لأنّ النقطه هي الأصل، والخط حجابه [ ومقامه ](٣) ، والحجاب غير الجسد الناسوتي.

و سئل صلوات الله عليه عن العالم العلوي، فقال: صور عاريه عن الموادّ، عاليه عن القوّه والاستعداد، تجلّى لها فأشرقت، وطالعها فتلألأت واُلقي في هويتّها مثاله فأظهر عنها أفعاله، وخلق الإنسان ذا نفسٍ ناطقه، إن زكّاها بالعلم فقد شابهت جواهر اوائل عللها، واذا عللها، واذا اعتدل مزاجها وفارقت الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد.

قال الشيخ الرئيس ابو علي سينا: لم يكن فيلسوفاً شجاعاً قطّ إلا عليّ بن ابي طالبعليه‌السلام .(٤)

ومنهم المجمّون وهو أكيسهم.

سعيد بن جبير، قال: استقبل أمير المؤمنينعليه‌السلام دهقان: قيل: ان اسمه كان مرخان بن شاسوا(٥) استقبله من المدائن الي جسر توران(٦) ، فقال: يا امير المؤمنين، تناحست النجوم الطالعات وتمازجت النحوس بالسعود(٧) ، واذا كان مثل هذا وجب على الحكيم الاختفاء ويومك هذا يوم صعب قد

____________

١ و ٣ - من المناقب.

٢ - في المنافقب: القدره.

٤ - مناقب ابن شهر اشوب: ٢ / ٤٨ - ٤٩ عنه البحار: ٤٠ / ١٦٤ - ٦٥.

٥ - في المناقب: وفي رواية قيس بن سعد: مرجان بن شاشوا.

٧ - في المناقب: وتناحست السعود بالنحوس.

اقترن فيه كوكبان، وانكفأ فيه الميزان، وانقدح من برجك النيران، وليس الحرب لك بمكان.

فقال أمير المؤمنين: أيّها الدهقان، المبنىء بالآثار، المخوف من الأقدار، ما كان البارحة صاحب الميزان، وفي أيّ برج كان صاحب السرطان؟ وكم الطالع من الأسد والساعات في الحركات؟ وكم بين السراري والزراري؟

قال: سأنظر في الاسطرلاب.

فتبسّم أمير المؤمنين وقال: ويلك يا دهقان، انت مسيّر الثابتات؟ أم كيف تقضي علي الحادثات(١) ؟ وأين ساعات الاسد من المطالع؟ وما الزهرة من التوابع والجوامع؟ وما دور السراري المحرّكات؟ وكم قدر شعاع المنيرات؟ وكم التحصيل بالغدوات؟

فقال: لا علم بذلك، يا أمير المؤمنين.

فقال له: يا دهقان، هل نتج علمك أنّه انتقل بيت ملك الصين، واحترقت دور بالزنج، وخمد بيت نار فارس، وانهدمت منارة الهند، وغرقت سرانديب، وانقضّ حصن الأندلس [ ونتج بترك الروم بالروميّه ](٢) . وفي رواية: البارحه وقع بيت بالصين، وانفرج برج ماجين، وسقط سور سرانديب، وانهزم بطريق الروم بأرمينية، وفقد ديّان اليهود بايلة، وهاج النمل بوادي النمل، وهلك ملك افريقية، أكنت عالماً بهذا؟

قال: لا يا أمير المؤمنين وفي رواية: أظنّك حكمت باختلاف المشتري وزحل، إنّما أنارا لك في الشفق، ولاح لك شعاع المرّيخ في السحر،

__________________

١ - في المناقب: الجاريات.

٢ - من المناقب.

واتّصل جرمه بجرم القمر.

ثم قال صلوات الله عليه: البارحه سعد سبعون ألف عالم، وولد في كلّ عالم سبعون ألفاً، والليله يموت مثلهم، وأومأ ما بيده إلي سعد بن مسعدة الخارجي(١) وكان جاسوساً للخوارج في عسكره، وقال: هذا منهم فظنّ الملعون بأنّه يقول: خذوه، فأخذ بنفسه فمات، فخرّ الدهقان ساجداً، فلمّا أفاق قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : ألم أروّك من عين اليقين(٢) ؟

قال: بلي يا أمير المؤمنين.

فقالعليه‌السلام : أنا وصاحبي لا غريبّون ولا شرقيوّن، نحن ناشئه القطب واعلام الفلك، أمّا قولك انقدح من برجلك النيران(٣) ، فكان الواجب أن تحكم به لي لا عليَّ، اما نوره وضياؤه فعندي، وأمّا حريقه ولهبه فذهب عنّي، وهذه مسأله عقيمة احسبها ان كنت حاسباً.

فقال الدهقان: اشهد ان لا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله وأنّك وليّ الله(٤) .

قلت: اللّهمّ انك اطلعته علي اسرار عظمتك، واظهرته علي آثار قدرتك، وجعلت قلبه مشكاة مخزون علمك، ونفسه مرآة مكنون حلمك، وكشفت عن بصر بصيرته فشاهد غرائب حكمتك، وعرجت بروحه إلى

____________

١ - في المناقب: الحارثي.

٢ - في المناقب: التوفيق.

٣ - كذا في المناقب، وزاد في الأصل: وظهر منه السرطان وذكر في هامش البحار أن هذه الجمله مشطوب عليها في النسخ وهي أيضاً ليست في كلام الدهقان.

٤ - مناقب ابن شهر اشوب: ٢ / ٥١ - ٥٢، عنه البحار: ٤٠ / ١٦٦ - ١٦٨، ومدينه المعاجز: ٢ / ١٥٤ ح ٤٦٤.

الصفيح الأعلى فعاين عجائب صنعتك، وأريته ملكوت سماواتك فعلم من اختلاف حركاتها ما أشبه علي غيره واحصي بلطيف روحانيّته مقادير كلّ من أفلاكها وتقديره في مسيره، ولاحظ ما رصعت به أجرامها من درر دراريها وزواهرها، وزّينت صفيحها بجواهر نيّراتها من ثابتها وسائرها، فالشمس والقمر بحسبان حسابه عرف انتقالهما بتحّولهما، وبكشف صور الأشياء لهوّيته علم مقدار صعودهما وهبوطهما.

آتيته من لدنك علماً فخرق بتأييدك صفوف ملائكتك، وكشفت الحجاب عن بصيرته فشاهد صفات أشباحهم بعين عنايتك، فعرفنا هيئاتهم، واختلاف اشخاصهم وأعلمنا بتقارب درجاتهم وخواصّهم، حتى كأنّه عمّر فيهم عمره، وأقام بينهم دهره، وشاركهم في الإخلاص بعبادة معبودهم، وشابههم بخشوعهم في ركوعهم وسجودهم، وساواهم في الاذعان بالطاعة لربّهم، وساماهم في شرف منازلهم وقربهم.

فاصبح يخبرنا عن شدّة اجتهادهم في تعظيم مبدعهم واخلاص جهادهم في توجهّهم إلى معبودهم وتضرّعهم، ووصف لنا من عظم اجسادهم ما أذهل عقولنا واعلمنا من تفاوت أشباحهم ما حيرنا وارجف قلوبنا بقوله صلوات الله عليه: ثم فتق ما بين السماوات العلى فملأهنّ أطواراً من ملائكته، منهم سجود لا يركعون، وركوع لا ينتصبون، وصافّون لا يتزايلون(١) ، ومسبّحون لا يسأمونَ - الى قوله صلوات الله: - ومنهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم، والمارقة من السماء العليا أعناقهم، والخارجة من الأقطار أركانهم، والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم، ناكسة دونه أبصارهم، متلفّعون(٢)

__________________

١ - أي قائمون صفوفاً لا يتفارقون.

٢ - التلفّع: الالتحاف بالثوب وهو أن يشتمل به حتى يجللّ. « لسان العرب: ٨/٣٢٠ -

تحته بأجنحتهم، مضروبه بينهم وبين من دونهم حجب العزةّ وأستار القدرة، لا يتوهمون ربهم بالتصوير، ولا يجرون عليه صفات المصنوعين، ولا يحدّونه بالأماكن، ولا يشيرون اليه بالنظائر.(١)

فكان صلوات الله عليه في ذلك كما وصف نفسه بقوله: لأنا بطرق السماء أعلم منّي بطرق الارض(٢) .

فبهذا أوضح لنا عرفان صفات أفلاكها، وبيّن هيئات نفوسها وأملاكها، وكشف عن خواص نيرّاتها، واختلاف حركاتها، وهبوطها وصعودها، ونحوسها وسعودها، واجتماعها وافتراقها، وما اجري سبحانه من العادة من حوادث العالم عند غروبها واشراقها، وتاثيرات أشعّة اجرامها في الأجسام الحيوانيّه والنباتيّة، وما أودع سبحانه في كرة العناصر من كمونها وظهورها بتقدير الارادة الواحديّة وأرانا أنّ القادر المختار قد جعل له التصرّف في العالم العلويّ كما جعله له التصرف في العالم السفليّ، وأوجب له فرض الولاية على كلّ روحاني وجسماني، فلهذا ردت له الشمس وعليه سلّمت، وانقادت له أملاكها وله أسلمت، وزوّجه الجليل سبحانه بسيدة نساء الدنيا والآخرة في صفوف ملأهم، وزادهم بحضور عقدة نكاحة شرفاً الي شرفهم، وجعل نثار طوبى لشهود عرسه نثراً، واثبت الإمامة والزعامة فيه وفي غرسه إلى حين حلول القيامة الكبرى.

فيا أصحاب الارصاد والزيجات، ومعتقدي التأثيرات بالاقترانات

__________________

لفع ».

١ - نهج البلاغه ( د. صبحي العالم ): ٤١ / ٤٢ خطبة رقم ١.

٢ - نهج البلاغه ( د. صبحي العالم ): ٢٨٠ خطبه رقم ١٨٩.

والامتزاجات، دسوا في التراب هامات رؤوسكم، وامحوا اسطرلابكم وبطليموسكم، فهذا هو العالم المطلق الّذي كشف الله له من حجب غيوبه كل مغلق وسقاه بالكأس الرويّة من عين اليقين، وجمع فيه ما تفرّق في غيره من علوم الأوّلين والآخرين، فقال سبحانه وهو أصدق القائلين:( وَكُلَّ شَىءٍ أحصَينَاهُ فِي إمَامٍ مُبِينٍ ) .(١)

اللّهمّ فبحقّ ما أوجبت له من فرض الطاعة على العامة والخاصة، وجعلت له بعد نبيّك الرئاسه العامة والخاصة، فصلّ على محمد وآل محمد وأرقمنا في دفاتر المخلصين من أرقّائه وخدمه، واثبتنا في جرائد المطوقين بطوق العبوديّة لخدمة شريف حرمه، إنّك علي كل شيء قدير.

و منهم الحسّاب، وكان صلوات الله عليه اعرف الصحابه بعلم الفرائض والحساب.

روي ابن ابي ليلي أنّ رجلين جلسا يتغدّيان في سفرٍ ومع أحدهما خمسة أرغفة، ومع الآخر ثلاثة، فمّر بهما ثالث فواكلاه، فلمّا نهض أعطاهما ثمانية دراهم عوضاً عمّا أكل.

فقال صاحب الخمسة: أنا آخذ بعدد أرغفتي وخذ انت بعدد أرغفتك، فأبي صاحب الثلاثة، واختصما وارتفعا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام .

فقال: هذا أمر فيه دناءة(٢) ، والخصومة فيه غير جميلة، والصلح أحسن. فقال صاحب الثلاثة: لا اُريد إلا مرّ الحقّ والقضاء.

فقالعليه‌السلام : إن كنت لا ترضي إلا بمرّ القضاء، فإنّ لك درهم واحد

____________

١ - سورة يس: ١٢.

٢ - كذا في المناقب، وفي الاصل: زيادة.

من الثمانية، ولصاحبك سبعه، أليس كانت لك ثلاثة أرغفة ولصاحبك خمسة؟ قال: بلى.

[ قال: ](١) فهذه اربعه وعشرون ثلثاً ؛ أكلت منها ثمانية والضيف ثمانيه، فلمّا أعطا كما الثمانية الدراهم كان لصاحبك سبعة ولك واحد.(٢)

و منهم أصحاب الكيمياء وهو أكثرهم حظّاً.

سئلعليه‌السلام عن الصنعه، فقال: هي اُخت النبوّه، وعصمة المروّة، والناس يتكلمّون فيها بالظاهر، واني لأعلم ظاهرها وباطنها، ما هي والله إلا ماء جامد، وهواء راكد، ونار جائلة، وأرض سائلة.

وسئلعليه‌السلام في أثناء خطبته عن الكيمياء: هل لها حقيقة؟

فقال: نعم، كانت وهي كائنه وستكون.

فقيل: من أيّ [ شيء ](٣) هي؟

قال: من الزئبق الرجراج، والاسرب والزاج، والحديد المزعفر، وزنجار النحاس الأخضر [ الحبور الا توقف على عابرهنّ ].(٤)

فقيل: فهمنا لا يبلغ إلى ذلك.

فقال: اجعلوا البعض أرضاً، واجعلوا البعض ماء، وأفلجوا الأرض بالماء فقد تمّ.

فقيل: زدنا، يا امير المؤمنين.

____________

١ و ٣ و ٤ - من المناقب.

٢ - رواه إبراهيم بن هاشم القمّي في كتابه « قضايا أمير المؤمنينعليه‌السلام » ح ١١٨ بإسناده إلى ابن ابي ليلي - وهو عندنا قيد التحقيق -.