شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

ويستمر الصراع

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وبين الفضول والخوف خطرت في ذهني فكرة، لا أدري كيف خطرت؟ ماذا لو تصنعت أني من أهل الشام وأني جئت البصرة في عمل لي.

واتجهت إلى واحد من الحرس في مغامرة غير مأمونة. فأي عقاب سأتعرض له لو اكتشفوا حقيقة أمري وإني أكذب عليهم وأخدعهم؟! إن حياتي ستكون في خطر، فربما حسبوا ذلك مؤامرة تستهدف الأمير، وإنني كنت أستطلع الخبر لإبلاع من أرسلوني من أعدائه، خصوصاً وأن أهل الشام يستطيعون معرفه بعضهم عند أول كلام بينهم، ثم إن أي شامي يعرف مهمة الجيش هنا ولا حاجة له بالسؤال عنها.

الوجه عابس كأن له أعداء مع كل الناس، حتى مع الأرض التي يطؤها بحذائه. ومشية رتيبة بخطوات كأنما حسب بدقة ما بينها وبين شيلاتها، وعيون مصوبة إلى كل مكان تدور بين اليمين والشمال وإلى الخلف أحياناً.

وما أن اتجهت إليه حتى أشرع رمحه نحوي، فعدة السلاح من سيف ورمح وترس وغيره كاملة لدى جميع الجنود، كأنهم يتهيؤون للدخول في حرب. قلت وأنا أصطنع الهدوء وأتقدم بحذر: شامي مثلك. لست عراقياً ولا بصرياً فأحسست أنه اطمأن قليلاً وزال عنه تشنجه وعبوسه. ثم أمال رمحه عني. كنت مضطراً للكذب فالظلم يضطرك أحياناً إليه. ثم أضفت بعد أن دنوت إليه: ما الذي يجري في البصرة، فإني أرى حالة لم أرها منذ وصلت المدينة قبل أيام. أهناك ثورة أو عصيان على أمير المؤمنين، وليس ذلك غريباً على أهل العراق: أهل الثورات على الحكام الذي فرض الله طاعتهم وجعل منها وسيلتهم الوحيدة للرضا عنهم. قلت ذلك وأنا أضحك في سري. ولكن ماذا أعمل في مثل الظرف الذي وجدت نفسي فيه.

قال وقد أنس بي أكثر: إذن أنت شامي من عندنا لا من هؤلاء الذين لو قدرت أن استأصلهم من الأرض لفعلت. ألم تعلم أن الأمير زياداً قادم بعد قليل إلى المسجد لخطبة هي الأولى منذ وصوله، وأن جميع أشراف البصرة ورؤساء القبائل فيها قد احتشدوا هناك. وبينهم الكثيرون من أعداء أمير المؤمنين من الشيعة والخوارج. آه لو ترك لي أمرهم، والله لقتلت حتى أطفالهم، بل لبدأت بأطفالهم حتى يزداد عذابهم كما فعل بسر بن أرطاة مع طفلي عبيد الله بن العباس. ما أحسن ما صنع  لقد سحبهما وهما متعلقان بأمهما فذبحهما أمامها، فيقال إنها عميت وجنت. لقد كان على بسر ألا يبقى طفلاً من هؤلاء، سيكبرون يوماً ويتحولون إلى أعداء.

قلت: لكنهم أطفال وربما سيعلمون أن أمير المؤمنين معاوية هو صاحب الحق والأفضل والأولى بالخلافة، وأن علياً خارج على الخليفة الشرعي ومعاد للإسلام ومحارب له. سيعرفون ذلك يوماً، لابد أن يعرفوه، وسينضمون إلى قواتنا التي تحارب، بعيداً عن الأهل والوطن، دفاعاً عن الإسلام ضد أعدائه والخارجين عليه.

قلت: ومتى سيلقي الأمير خطبته؟

قال: بعد قليل. وها نحن نجوب الطرق التي سيسلكها الأمير في طريقه إلى الجامع.

قلت: والجامع نفسه، هل أمنتموه ضد من قد يحاول القيام بعمل، سهم أو سيف أو سكين أو أي شيء مما يمكن استعماله في الاعتداء على الأمير أو حاشيته؟

قال: إن الحرس مقيم في الجامع منذ الأمس، لم يتركوا مكاناً ولا زاوية إلا فتشوها.

قلت: والذين سيحضرون؟

قال: لا يسمح بدخول أحد دون تفتيش، إلا من عرفناه من أصحابنا وأنصارنا، خصوصاً أهل الشام.

قلت: إذن ضمنت دخولي الجامع وسماع أول خطبة للأمير. ولو كان أحد من أهل العراق يشكر لشكرت هذا العراقي الذي جاء بي إلى هنا للمطالبة بديني عليه. لكم أنا سعيد بأن أرى جيش الشام على أرض العراق. ما أبعد الشام وما أشوقني اليها!

قال: والله إني لسعيد بك فهل من خدمة أؤديها إليك.

قلت: حضور الجامع لسماع خطبة الأمير خصوصاً وأنا في البصرة، وهذه فرصة قد لا تتاح لي فيما بعد.

قال: ليس الأمر إلي ولكني سأسعی لدى من يملك الأمر فابق مكانك، فلن أتأخر عليك.

وغاب عني دقانق عاد بعدها ليقول: هذا إذن لك تستطيع أن تدخل به آمنا.

شكرته مودعاً واتجهت إلى الجامع وبالباب لم يستوقفني أحد وهم يرون الإذن، فدخلت وأخذت مكاني قريباً من المنبر.

وبعد قليل لاحظت حركة غير طبيعية فعلمت أن الأمير قد وصل.

واتجه زياد إلى المنبر والحرس من أمامه ومن خلفه وعلى جنبيه لا ترى من وجوههم غير أعينهم، يذودون الناس عنه ويفسحون طريقه، والجموع قد ملأت ساحة الجامع حتى لم يبق مكان لمن يأتي، وإن كان دخول الأمير يعني منع من يأتي بعده.

كان الحرس على استعداد تام، وعلى شرفاته انتشر عدد منهم: سهام ورماح ونفط ومشاعل جاهزة.

ورأيتني أردد مع نفسي: ولم كل هذا؟ الخوف من الناس؟! ماذا لو عدلوا واستقاموا! إذن لكانوا في غنى عن كل هذا؛ لكانوا هم والناس في أمن وعافيه، لا يخاف أحدهم الآخر ولا يحذر أحدهم الآخر.

قال الأول: وماذا بعد؟ وعني مما كنت تردد مع نفسك، وحدثني عما جرى بعد:

قال الثاني: والله لكان ما حصل كان في الأمس القريب. إني لأراه الآن وقد صعد المنبر فلم يحمد الله كما جرت العادة من قبله ومن بعده، حين يريد الولاة أن يخطبوا، حتى لو كانوا فساقاً وفجرة، وحتى لو كانوا غير مؤمنين أصلاً، فللمنبر حرمته وتقليده.

وذهل الناس وتشاءموا من خطبة لا يحمد الله فيها. ثم مضى زياد خطبته فلم يدع تهديداً يمكن أن يوجهه إلى الناس إلا وجهه. هل سمعت قبل زياد من يقول: (لآخذن البریء بالمذنب والمقبل بالمدبر والمقيم بالظاعن والصحيح بالسليم...). (... إن لي فيكم صرعى كثيرة فليحذر كل امرء منكم أن يكون من صرعاي...). وهو في تهديده ذاك لا يعوزه أن يؤكده بالقسم بالله، فكأنه يريد أن يزيل أي شك فيما ينوي فعله، والله برئ منه ومن قسمه.

هل سمعت بمثل هذا التهديد من والٍ غير زياد؟! هل سمعت بمن (يأخذ البريء بالمذنب والمقبل بالمدبر...) من والٍ في غير عهد معاوية الذي لا يعين فيه الولاة ولا يتقدمون إلا بمثل هذا الظلم والتعسف والقهر؟!

لقد كان الناس يريدون أن يسمعوا من يمسح جراحهم ويواسي ضعافهم ويعيد الطمأنينة إلى نفوسهم، لا أن يرهبهم ويزيد خوفهم ويثير الكامن من أوجاعهم وأحقادهم، سيما وأن زياداً يمثل حكماً غير شرعي، في بلد لا يجهل حكامه، ولا كيف استولوا على الحكم وتسلطوا على الناس، ابتداء من معاوية وحتى (ابن أبيه) الذي يبدو أنه شديد الحرص على أن يذكر الناس دائماً بأصله.

ثم هو لا يكتفي بذاك ولا يقف عنده فيصف نفسه ومن ولاه ومن شاركه بأنهم يحكمون بسلطان الله الذي منحهم إياه. هل رأيت؟!

زياد ابن سمية البغي يصف نفسه بأنه يمثل الله ويحكم بسلطانه؟!

هل تعرف واليا يقتل الناس على الظنة والشبهة غير زياد وأمثال زياد من عمال معاوية؟! والله لو كان الناس عبيداً لهم لما جاز لهم أن يفعل فيهم بعض ذلك.

لقد جاء زياد وهمه عدوان يريد أن ينتقم منهما وينكل بهما بكل ما ما أوتي من سلطة ونفوذ وبكل ما يملك من أساليب القهر والارهاب، هما: الشيعة ثم الخوارج.

ثم التفت إلى صاحبه قائلاً: هذا هو حديث الخطبة البتراء التي سألتني عنها، حديث مؤلم طويل من أحاديث مؤلمة طويلة، ما أحسبها ستنتهي إلا بانتهاء الحكم نفسه.

وكأنه أراد أن يعرف ما أحدثه كلامه من تأثير لدى صاحبه، فأضاف بلهجة المستفهم: ما رأيك فيما سمعت؟ أريد أن أعرف رأيك فيه فكفاني كلاماً وكفاك صمتاً.

قال صاحبه دون أن يبدو عليه الانفعال الذي كان محدثه ينتظره منه. اسمع يا صاحبي. إن أخطر ما يكون الإنسان حين يشتری منه ضميره فيتحول من عقيدته إلى أخرى مضادة معاكسة على الأغلب.

إنه سيجتهد ما يستطيع في محاربة أصحابه القدماء، والتنكيل بهم واستعمال أقسى أساليب العنف معهم.

وهو لن يجد صعوبة أوعسراً في معرفتهم، وكان منهم وعمل معهم. فحين ينقلب عليهم، لن يخطئ أحداً منهم ولن يرحم أحداً، وسيتجاوز حتى ما كان يريده الذين اشتروه. كل ذلك وهو يحاول أن يخدع نفسه، حتى لا يبدو صغيراً وحقيراً أمامها، بأنه لم يترك عقيدته الأولى ولم يتحول عنها إلا عن قناعة وإيمان، داخليين، لا مقابل الثمن الذي دفع له. فهل علمت الآن لِم لم أنفعل ولم أتأثر كما كنت تتوقع. إن دون الثمن الذي دفع لزياد ما أغرى ويغري الكثيرين بفعل ما فعله.

قال الآخر: ما أرى الحق إلا معك: من (ابن أبيه) إلى (ابن أبي سفيان) ومن صبي بائس معدم إلى أخٍ لأمير المؤمنين وأمير العراق. لا أدري إن كان على المسلم أن يضحك أم يبكي وقد وصلت الأمور إلى هذا الحد. قال الثاني لن يغير ذلك شيئاً فاضحك إن شئت أو ابك، وأظن الضحك أفضل هنا، وقد قيل شر البلية ما يضحك، وليس مثل البلية التي جاءت للحكم بمعاوية وأصحابه.

الفصل الثالث والعشرون

مقتل حجر بن عدي

كان زياد يزداد سروراً وانبساطاً كلما مضى أكثر في قراءة الرقعة التي بين يديه.

وما انتهى من قراءتها حتى قال مخاطباً الحاضرين: بارك الله في أبي بردة. هكذا فلتكن الشهادة. لقد أغلق كل منفذ يمكن أن يبعد القتل عن حجر. والله لو أردت أنا أن أكتب مثل شهادته لما قدرت. لقد أحكم الطوق على عنق حجر وأصحابه، واستحق بذلك جائزة الأمير، وبعدها، جائزة الخليفة، والله يعلم ماذا ستكون. وإذا كان لأحد منكم أن يضيف شيئاً مما لم يذكره أبو بردة - وما أظنه ترك شيئاً يمكن أن يضاف - فليقله قبل أن نختمها ونرسلها إلى أمير المؤمنين في دمشق.

وكان عدد من رجال أهل الكوفة ورؤوس قبائلها قد دعوا إلى قصر الإمارة في الكوفة دون أن يعرفوا أسباب الدعوة.

همس أحد الحاضرين في أذن من كان إلى جنبه، وهو يسمع كلام زياد: ترى عماذا يتحدث الأمير وعلى ماذا سنشهد؟! ألهذا دعينا؟ إننا لم نرشيئاً ولم نعلم شيئاً من حجر وأصحاب حجر غير كل جميل. ما الذي طالب به حجر وأصحابه غير ما يطالب به كل الناس من العدل والإنصاف وتعجيل أرزاق الناس؟! فهل لهذا استوجب حجر القتل؟ وهل على هذا يجب أن نشهد؟!

قال صاحبه: أما أنا فلا مفر لي من الشهادة وإلا المقتل. ألم تسمع الأمير يطلب المزيد ممن يستطع المزيد؟! لقد قرّر أن يقتل حجراً وجميع من هم على مذهب حجر من أتباع علي، إنه يعرفهم جيداً، أنسيت؟! لقد كان حتى وقت قريب من أشدهم بغضاً لمعاوية وتحريضاً عليه، لكنها الأمارة تقلب القلوب وتبدل الأفكار وتعمي البصائر.

والله ما أظن زياداً تاركنا قبل أن يأخذ تواقيعنا، شئنا أم أبينا. ماذا يعني له ولمعاوية أننا نشهد على ما لم نر ولم نسمع، وهم يعرفون ذلك مثلما نعرف؟ أتراهم سيتركون حجراً لو امتنعنا عن الشهادة، أو لو شهدنا بعكس ما يريدون مما نعرف من أمر حجر؟! متى كانت شهادة الناس ذات قيمة فيما يريدون؟!

قال الأول: وماذا لو رفضنا أن نشهد ونحن صادقون في ذلك، إننا لم نر من حجر إلا خيراً؟ كيف نشهد على رجل نعلم أن شهادتنا ستتخذ وسيلة لقتله، ولم نعرف منه إلا ما يستوجب الحمد والثناء أهذا هو جزاء الرجل منا. ولكن هل سيتركنا ابن أبيه وشأننا: نشهد بما نعرف لا بما يأمر. ما أحسب هذا الدعي سيترك لنا إلا خياراً واحد، وليس خياراً حين لا يكون أمامك غيره. ليس هذا أول ظلم من حكام معاوية، وليس هذا أول ضعف منا لهم وتأييد لظلمهم ورضا به. والله لو اتفقنا يوماً ورفضنا ما يدعونا إليه، لما استطاع منا ما يستسهله اليوم. إن اختلافنا وتفرق كلمتنا هو ما يقويه ويغريه ويغري سواه بنا. ولكن ما العمل إذا قال التميمي نعم، قال الأزدي لا. وإذا وافق الربعي خالف القيسي.

لقد استفاد الحاكم من اختلاف قبائلنا، وربما قلت إنه هو وراء اختلافها وتأجيج العداء بينها وإحياء ما مات من أسباب عدائها وخلق أسباب جديده لإثارة العصبية بينها، وإشعال نارها كلما انطفأت أو كادت. لقد عشت زمناً في الجاهلية فلم أعرف مثل هذه العصبية التي نعيشها اليوم.

ثم أضاف: هل سمعت بهذا التقسيم القبلي الجديد في الكوفة (الأرباع) حيث يضم كل (ربع) قبيلتين مختلفتين لا صلة لإحداهما بالأخرى كمذحج القحطانية اليمنية وأسد العدنانية. ثم لا يكتفون بذلك بل يأتون برئيس لهما ينصبونه هم ولا يكون من إحدى القبيلتين، كما رأسوا أبا بردة الذي كتب الشهادة ضد حجر، عليهما ولم يكن من إحداهما. إنها سياسة خبيثة مدبرة، فهم يعرفون الخلاف بين مذحج وبني أسد المختلفتين في كل شيء منذ الجاهلية. ثم ينصبون عليهما رئيساً من غيرهما - أبو بردة ابن أبي موسى الأشعري - فيكونون بذلك قد ضمنوا الخلاف الدائم بين القبيلتين الممثلتين للربع كما ضمنوا في نفس الوقت الخلاف بينها وبين رئيس الربع: كل يخاف الآخر، وكل يريد أن يكون صاحب الخطوة لدى السلطة دون الآخر فيسهل بالتالي إخضاعهم جميعاً. أرأيت؟! إن هذا التقسيم أحد أقوى أسلحة معاوية للبقاء في الحكم، وكان من بين ثماره الشهادة - الفضيحة - التي كتبها أبو بردة وأشار بها زياد(١) .

____________________

(١) والغريب إني ألاحظ أن رؤساء الأرباع لا ینتمون الی القبائل التی یتألف منها الربع، والقبائل نفسها لیست متجانسة، وما ذلك إلا لأسباب سياسية، لإبقاء الاختلاف والخوف بينهم لكي يسهل قيادهم والسيطرة عليهم وحرص كل منهم على تنفيذ أوامر السلطة .

فتوزيع الأرباع كما أرى، توزيع سياسي أكثر منه تنظيمي أو لم يقصد به التنظيم أصلا .

قال الثاني وهو يميل برأسه نحو محدثه ويخفض من صوته: والله لو سمعك أحدهم الآن لما أظنك ستنجو من مصير كمصير حجر، فقد يدبر لك زياد تهمة وما أسهل التهم عنده، وشهوداً وما أكثرهم، وأنت تعرف الباقي مما ينتظرك. أنت حر يا صاحبي فيما اخترت لنفسك. أما أنا فسأشهد كما يريد زياد، وأشهد الله على أني لم أرَ ولم أسمع شيئاً مما شهدت عليه، لكنه الخوف.

قال الأول: أتخاف زياداً ولا تخاف الله رب زياد ورب معاوية؟!

قال الثاني: إن الله يعفو ويغفر، وهؤلاء لا يعفون ولا يغفرون. إن الدم عندهم أسهل شيء وأحب شيء، لكأنهم من عشاقه.

وفي هذا الوقت وصلت الرقعة التي تحمل أسماء الشهود.

وأسرع الاثنان إلى وضع شهادتهما في صمت، وكل ينظر في وجه الآخر، ولم يكن قد مضى على حديثهما السابق إلا لحظات.

كانت الرقعة تحمل شهادة سبعين رجلاً - من غير رؤساء الأرباع - فألغى زياد شهادة بعضهم ليبقى من السبعين ثلاثة وأربعون (شاهداً) اكتفى بهم زياد.

وبين الشهود الذين ثبتت شهاداتهم عدد من أبناء الذين حاربوا علي بن أبي طالب في الجمل كأبناء طلحة والزبير وبينهم من حاربه أو خرج عليه في صفين كابن أبي معيط أو شبث بن ربعي أو مصقلة بن هبيرة الذي التحق بمعاوية في قضية معروفة، وشمر بن الجوشن وعمر بن سعد اللذين كانا من أكبر المشاركين في مقتل الحسين بن علي. ليس فيهم من لم يكن عدواً لعلي أو مبغضاً أو محرضاً على أنصاره، إلا أشخاصاً وضع زياد أسماءهم، ربما للتمويه، ولم يكن في حاجة إليه.

وفي السجن كان أربعة عشر رجلاً من خيار المسلمين وصالحيهم يرسفون في قيودهم منتظرين أمر الحاكم، لا بإخراجهم من السجن الذي لم يفعلوا ما يستحقون عليه السجن، بل بتسفيرهم إلى دمشق لينظر معاوية في شأنهم.

وكان زياد حريصاً على أن تقطع أعناق هؤلاء بأسرع وقت، فلم يأت المساء حتى أخرج من السجن اثني عشر منهم مکبلين بقيودهم، والحرس المدججون بكل الأسلحة المعروفة في ذلك الوقت يحوطونهم من كل جانب.

ثم أتبعهم باثنين آخرين كانا قد استبقاهما لسبب غير معروف. فأصبح عدد السجناء المسفرين أربعة عشر رجلاً.

وشاع خبر المسفرين في الكوفة، وشاع معه أسماء الذين شهدوا عليهم من أهلها، ولم يكن من الصعب معرفة أسمائهم، وكان بعضهم معروفاً، وبعضهم يعلنون هم عن أسمائهم تأكيداً لعلاقتهم بالحكم ومكانتهم عنده.

وغضب الناس، وهم في الأصل غاضبون، لكن الغضب وحده لا يصنع ثورة ولا يزيل ظلماً.

وسارع الذين وضعت شهاداتهم دون علمهم إلى إنكارها والتبرؤ منها وهم يعلنون عجبهم كيف وضع على لسانهم ما لم يقولوه ولم يسمعوه ولم يعرفوه. وإذا كان الآخرون قد رضوا بذلك، فإنهم يرفضونه ولا يقرونه مهما كانت النتائج التي ستترتب على موقفهم هذا.

قال السري بن وقاص الحارثي وقد بلغه أنه من بين الشهود: والله لقد وضعت شهادتي وأنا غائب عن الكوفة في عمل لي، ولا أعرف شيئاً مما حصل، وأنتم تعلمون ذلك. أهذه هي الشهادات في زمن معاوية؟! أيقتل خيار الناس بشهادات مزوره لا يعرفها أصحابها؟! ثم مضى حزيناً لا يدري ما يفعل، وهو يرى أن شهادته قد تكون من بين الأسباب ستقتل حجراً وأصحابه دون أن يستطيع منع ذلك.

وقال شريح بن الحارث القاضي: ويلي على ابن سمية! لقد سألني عن حجر فأخبرته أنه كان صواماً قواماً، رجل خير وصلاح. هل يمكن أن أشارك في دم من مدحت أنا دينه وصلاحه؟! أعلى حجر يشهد شريح بن الحارث؟!

وقال شريح بن هانئ: والله ما شهدت ولا ختمت ولا كنت حاضراً مع الذين حضروا وشهدوا. ولقد سمعت أن شهادتي قد كتبت دون علم مني ولا رأي. أين دين هذا الذي يسمح بأن تزوّر الشهادات وتختم دون علم أصحابها وخلافاً لرأيهم. لقد كتبت إلى معاوية أبرأ مما فعل زياد بوضع شهادتي على رجل إن أرادوا شهادتي عليه، فأشهد بأنّه حرام الدم، وأنه من الصالحين الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر. الله الله في حجر وأصحاب حجر.

وحين وصل موكب الأسرى دمشق، نصب لهم معاوية مجلساً حضره كبار أصحابه، وهو يريد أن يستفيد من هذه المناسبة، ليستبقي بها ولاءهم له ويرفع في الوقت نفسه من مقامهم عند قبائلهم. فأمر باطلاق عدد من أصحاب حجر بعد أن تشفع لهم وجوه قبائلهم ممن حضروا مجلسه، مع أن المطلق سراحهم سيقوا بتهمه واحدة.

وأراد أحد زعماء كندة - قبيلة حجر - أن يشفع لدى معاوية في حجر فيطلقه كما فعل مع الآخرين، لكن معاوية ردّه ولم يستجب له.

وغضب مالك بن هبيرة وترك المجلس إلى بيته بعد أن أسمع معاوية كلاماً قاسياً وذكّره بمواقف سابقة كانت له ولقبيلته في نصرة معاوية.

وتوقع الناس أن يكون لمالك موقف آخر بعد أن أهين حين قبل معاوية وساطة الآخرين ورفض وساطته. لكن الأمر لم يكن كما توقعوا. ففي نفس الليلة كان هناك من يطرق الباب على مالك حاملاً معه مبلغاً كبيراً من المال، فرضي وعاد إلی معاوية في اليوم التالي ولكن ما الذي فعله حجر وأصحابه ليستوجبوا القتل؟

هل رفعوا السلاح ضد السلطة رغم أنها تستحق أن يرفع السلاح ضدها؟

هل قتلوا أحداً أو اتهموا في قتله؟

هل قطعوا الطريق وأخافوا السبيل؟

لقد أجاب عن ذلك رسول معاوية الذي دخل عليهم السجن ليلاً ومعه عدد كبير من الحرس.

قال: إنا قد أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له فإن فعلتم تركناكم وإن أبيتم قتلناكم، وإن (أمير المؤمنين) يزعم أن دماءكم قد حلت له، فابرؤوا من هذا الرجل - يقصد علياً - نخل سبيلكم.

ولم يكمل هذا حديثه حتى ضج السجن بصوت قوي واحد: لا والله لن نبرأ ولن نلعن إلا أعداءه. لن نبرأ من أول المسلمين وقاتل المشركين، فافعلوا ما أنتم فاعلوه وفي الصباح كانت ست جثث تداس بأحذية السجانين، بعيدة عن رؤوسهم المبعثرة هنا وهناك في جوانب السجن.

وترك عبد الرحمن بن حسان العنزي فلم يقتل مع أصحابه وإنما اقتيد إلى مجلس معاوية ليدور هذا الحوار بين الاثنين.

ـ ايه يا أخا ربيعة ما قولك في علي؟ قال معاوية ذلك، وقد انفرجت شفتاه عن ضحكة فيها الزهو والشماتة وفيها الإغراء بالجواب الذي يريده من هذا الذي يرسف بقيوده، فيكون انتصاراً له أمام أصحابه الذين غصّ بهم المجلس.

قال عبد الرحمن بهدوء وثقة، دون أن يبدو عليه الخوف، وكل ما يحيط به يبعث على الخوف: دعني يا معاوية، لا تسألني فإنه خير لك. وكان ينظر إلى معاوية في تحدٍّ وازدراء.

قال معاوية وقد غاضت الضحكة منه واربدّ وجهه وبدا عليه وكأنه خسر الجولة: والله لا أدعك حتى تخبرني عنه.

قال عبد الرحمن، وكأنه خطيب لا أسير يثقله الحديد ويعلم أن حياته رهن بكل كلمة قد صدرت منه: أشهد أنه كان من الذاكرين الله كثيراً ومن الآمرين بالحق والقائمين بالقسط والعافين عن الناس.

ورأى معاوية أن ما أراده من حضوره قد انقلب عليه فانتقل بالسؤال إلى موضوع آخر.

كان يعرف هوى أهل الشام في عثمان فأراد أن يحرج عبد الرحمن أمامهم ويريهم أنه معذور في قتله وقتل أصحابه، فقال له: فما قولك في عثمان؟

وبنفس الإيمان الذي لا يضطرب صاحبه وهو يواجه أصعب المواقف فلا يتردد ولا ينكر متحملاً نتائج ما يعتقد، قال عبد الرحمن: هو أول من فتح باب الظلم وأرتج أبواب الحق. قال ذلك، وهو يعرف ما قصد إليه معاوية من سؤاله.

ونظر معاوية في وجوه الشاميين ثم التفت إلى عبد الرحمن: إذن قتلت نفسك.

قال عبد الرحمن: بل إياك قتلت. ستعلم غداً أينا الأرجح ميزاناً والأقرب إلى الله ورسوله. ثم سقط أرضا من شدة الضرب والدم يسيل من جميع جوانبه.

وفي اليوم التالي، كان عبد الرحمن يساق به إلى زياد في الكوفة ورسالة يحملها من كلّف بتسييره إلى هناك يأمر فيها معاوية زياداً (... واقتله شرّ قتله).

ولم يطل تفكير زياد في (شر القتله) فسرعان ما وجدها. وليس كالمجرمين في اكتشاف وسائل التعذيب!

ففي صباح اليوم التالي كان النداء يعلو في أزقة الكوفة وأحيائها: من أراد أن يرى نهاية الطاعن على الخليفة، الخارج عن الإسلام، فليخرج غداً إلى قس الناطف.

وفي الصباح كانت جموع الكوفيين قد تكاثرت إلى المكان: بين المعلن عن فرحه وبين الباكي لهذا البريء، وبين الساخط الذي يرى فيما يجري إهانة لأهل الكوفة الذين اشتراهم الحكم وتفرقت كلمتهم.

وظهر شخص شاحب اللون، بادية عليه آثار التعذيب، وقد قيدت رجلاه وجمعت يداه إلى عنقه بسلسلة غليظة من الحديد، لا يكاد يستطيع السير فيسقط من الإعياء، ولا يقام إلا بالضرب، ينهال عليه ممن كلفوا به.

وانتهى به السير إلى حفرة عميقة كان رجال زياد قد انتهوا لتوهم من إكمال حفرها، وأوقف عبد الرحمن على حافتها.

قال له زياد: والآن ماذا تقول في علي؟

قال عبد الرحمن، وكأنه قد استعاد فجأة قوّته ونشاطه: والله لقولي فيه الآن خير من قولي فيه قبل الآن. والله لم يعرف المسلمون بعد نبيهم خيراً منه.

ولم يبلغ عبدالرحمن آخر كلامه، حتى كان اثنان من رجال زياد يقفان خلقه قد دفعاه بقوة ليهوي إلى قعر الحفرة، وأسرع آخرون إلى التراب الذي أخرج من الحفرة فهالوه عليه.

وكان عبد الرحمن بن حسان العنزي أول من دُفن حياً في الإسلام.

الفصل الرابع والعشرون

عمرو بن الحمق

أوّل رأس حُمل علی الرمح في الإسلام

لم تعد ليلى تنام إلا بعد أن يرهقها التعب. نوم يقطعه حلم جميل أو حلم مخيف. القلق يمزقها على مصير زوجها الذي لا تعرف عنه شيئاً منذ أن تركهم بعد ما اشتد طلب زياد بن أبيه لأصحاب علي. الأطفال ينامون إلى جانبها: صغيرها معها على نفس سريرها، والآخران: بنت وابن قريباً منها.

وكانت بين اليقظة والنوم حين سمعت طرقاً على الباب، وللحظات خفق قلبها وابتسمت وتزاحمت في ذهنها الخواطر، أيمكن أن يكون هو، جاء يراها ويرى أطفاله بعد كل هذه المدة؟! ستراه، ستشكوا إليه بعده عنها وبعدها عنه. ستشكوا إليه وحدتها ومعاناتها التي لم يخفف منها وجود الأهل الذين كانوا لا يأتون إلا نادراً فالحرس يراقبهم وهم يدخلون وهم يخرجون. ستعانقه بعد مدةً بدت طويلة في عينيها. سيحتضن الأولاد، وسيرى هذا الذي تركه وهو في الأشهر الأولى من عمره، آه ما أحلى أن يصدق حلمي!

ولكن ما للطرق قوياً عنيفاً على الباب، ولو كان هو لكان خفيفاً بقدر ما يسمع من في البيت، حتى لا يسمع أحد غيره فيشي به؟!

دارت كل هذه الخواطر في ذهنها وهي تتجه إلى الباب الذي اشتد طرقه.

لم يعد هناك ما يداعب أحلامها بأن الطارق هو عمرو كما كانت تفكر قبل قليل بأنها ستسعد بلقائه الذي انتظرته طويلاً. إنه ليس هو. إنهم هم، الأمر واضح الآن.

وفتحت الباب بيديها المرتعشتين ووجهها الشاحب، ورأسها إلى الخلف حيث يرقد أطفالها.

قالت وهي ترى الحارسين المدحجبين بكل آلة الحرب: لعلكما مخطئان فيمن تطلبان، فليس في البيت غيري وغير أطفالي الثلاثة

وحين أرادت أن تغلق الباب وتعود، أسرع أحد الحارسين فجذبها بعنف قبل أن تغلق الباب.

قالت وهي ترتعش من الخوف: ماذا تريدان مني؟ إني امرأة وحيدة هنا، لم أرتكب جرماً ولم أفعل ما يغضب الله. وليس معي إلا أطفالي الذين ما يزالون نائمين.

قال أحد الحارسين وهو يحكم قبضته عليها: ألست ليلى بنت سعد زوجة المجرم عمرو بن الحمق الخالع لطاعة أمير المؤمنين؟ قال ذلك بينما كان صاحبه ينطلق بعينيه نحو البيت وقد جرد سيفه تحسباً لأي طارئ.

قالت: بلى أنا هي، ولا أعلم عن عمرو إلا ما تعلمان. والله لا أدري أين هو الآن. دونكما البيت ففتشاه إن كنتما في شك مما أقول.

وقبل أن تنتهي من كلامها، كانت ضربة قوية من أحدهما قد أسالت دمها فنشفته بطرف كمها وهي تقول: دعوني إذن أودع أولادي فربما لن أراهم بعد الآن.

قال الآخر: ادخلي، وهو يسبقها إلى البيت، وبقي الآخر عند الباب يقوم بمهمة المراقبة.

واستيقظت البنت على صوت الحارس الخشن وهو يهدد أمها ويستعجلها الخروج. لم تستطع الكلام من الخوف، كان جسمها يرتعش ودموعها تسيل. ودنت أمها منها تقبلها وقد اختلطت دموعها بدموع ابنتها، والحارس يقف قريباً منهما يستمع ما تقولان. أوصتها بأخويها ثم قبلتها وقبلت أخاها الذي كان ما يزال نائماً، قبل أن تصل إلى الصغير الذي رفعته إلى صدرها لا تريد أن تفارقه، وعيناها وشفتاها تتقاسمان الدمع والتقبيل. ثم أعادته إلى فراشه بعد أن هددها الحارس بأنه لن يسمح لها بأكثر مما سمح لها من وقت، وأنها قد تتعرض هي أو أطفالها للأذى إن لم تسرع بالخروج.

كان منظر الحارسين يثير الريبة والرعب في قلبها المضطرب. أرادت أن تسأل إلى أين يريدان بها، لكن الکلمات تتقطع على شفتيها.

ثم تمالكت نفسها وسألت بصوت لا يكاد يسمع وعينين غائرتين لا ينضب منهما الدمع، ووجه يزداد شحوباً كلما ابتعدت عن البيت: إلى أين أنتما ذاهبان بي؟! ما هي الجريمة التي ارتكبتها؟ أقسم بالله ورسوله إني لم أفعل شيئاً مما تؤخذ امرأة بسببه.

قال أحدهما بصوت خشن جاف: لسنا إلا رسل أمير المؤمنين. إنه الذي بعثنا بطلبك، ومن الأفضل أن تتوجهي بالسؤال إليه.

وقال الآخر بلهجة ساخرة وتهكم واضح: لعله يريد أان يتزوجك! ألا يسرك أن تكوني زوجة أمير المؤمنين؟!

وعلت ضحكة هستيرية من الاثنين.

وسكتت المرأة على مضض وابتلعت ما كانت تريد من لعن (أمير المؤمنين) الذي سلّط مثل هؤلاء المتوحشين على أمور المسليمن، وهو أولى أن يسمى أمير المتوحشين لا أمير المؤمنين.

وأمام قصر كبير عالي الأسوار يحيط به رجال مدججون بمختلف الأسلحة، كانت ليلى تدفع بعنف لتودع في غرفة لم تكن إلا سجناً صغيراً أعد لها فيه.

كانت ليلى تفكر بأطفالها الصغار. ماذا ستقول ابنتها حين يسألها أخوها عن أمهم عند ما ينهض في الصباح؟ كيف هم الآن؟ وهذا الصغير الذي لم يتجاوز شهوره الأولى؟ إنه لا يملك إلا البكاء يعبر به عن غياب الصدر الذي كان يحتضنه وعن اليدين اللتين كانتا تلامسان جسمه برفق، وعن وجه غاب عنه لم يألف غيره.

كانت تذكر ذلك فيغلبها البكاء.

وهذا الحبيب؟! أين هو الآن؟ في أي أرض يعيش، إن كان ما يزال حياً؟ لابد أنه يعاني ما أعاني. ماذا فعل ليشرد عن أهله وبلده؟ هل ستراه يوماً؟!

وكان عمرو بن الحمق قد خرج هو ورفاعة بن شداد لما اشتد زياد في طلب أصحاب علي فنزلا المدائن، وخشيا أن يسعي بهما من يعرفهما فيها، وهما ليسا بعيدين عن عيون زياد التي لا ترحم، فارتحلا منها إلى أرض الموصل، فهي أبعد، وربما أكثر أمنا مما خلفا.

قال عمرو يكلم رفاعة وهما في الطريق إلى الموصل: أيأمن القاتل والسارق وقاطع الطريق ولا يأمن عمرو ولا رفاعة، ولا ذنب لهما إلا أنهما يحبان علياً! ومن مثل علي؟! والله لو قطعوني ما غيرت رأيي فيه ولا تحولت عنه ولا برئت إلا من أعدائه. أمن علي الذي ما قام الإسلام إلا بسيفه  يريد ابن هند أن نبرأ؟! أليس غريباً يا ابن شداد أن يكون مثل معاوية خليفة وأميراً للمؤمنين؟! أكان أحد من المسلمين يصدق هذا لو قلته له قبل اليوم؟! ثم أضاف بصوت حزين: وأنتم يا من جاهدتم وتحملتم وقاتلتم وقتلتم، هل تعلمون أن الذي قاتلتموه وقاتلتم أباه ولعنتم أمه، هو خليفة المسلمين الآن والحاكم فيهم؟!

كان يردد ذاك، وكلما مضى فيه ازداد صوته حزناً وضعفاً.

وفي أقرب مكان من أرض الموصل، نزل عمرو ورفاعة. كان عمرو مريضاً ولا يستطيع مواصلة السير فلجأا إلى جبل هناك كان أول ما صادفهما.

لكن رجال السلطة وعيونها قد أخذوا المسالك والطرق، فما أسرع ما دهمتهما الخيل.

لم يستطع عمرو المقاومة ولا ركوب الفرس لمرضه. وحين أراد رفاعة ان يحارب القوم عنه منعه عمرو، فماذا سيغني رفاعة وهو فرد واحد غير أن يقتل؟!

قال له عمرو وهو يودع رفاعة وقد انحدرت دموعه على وجهه: انج بنفسك إن استطعت فلعل الله يكتب لك السلامة من هؤلاء الظالمين المجرمين، ولا تنس أنك على الحق، أما أنا فما أستعدني بلقاء الله.

إن هي إلا ضربة سيف أو طعنة رمح تكون شاهداً لي في قريب سنلتقي هناك، وسنعلم أينا الأربح صفقة. ثم اختنق صوته فلم يكمل. وأسرع عمارة على فرسه بعد أن شق صفوف المهاجمين، وعيون عمرو تتبعه حتى غاب.

وأخذ عمرو وهو لا يقوى على الركوب من شدة المرض. جاؤوا به إلى عامل معاوية على الموصل عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي. وتسابقت السکاکين إلى جسمه، وكانت واحدة كافية لقتله.

ثم أمر عبد الرحمن فاحتز رأس عمرو وعلق على رمح.

وقبل أن ينقل إلى دمشق، طيف بالرأس في أحياء الموصل وأزقتها ليستمتع أهلها بمنظر هذا الخارج على الإمام.

وفي الطريق بين الموصل ودمشق، كان الأهالي يجبرون على الخروج للنظر إلى رأس عمرو معلقاً على رمح عال يتناوب على حمله رجال غلاظ يحيط بهم عدد من المسلحين، اندس بعضهم بين الناس خشية أن يجرؤ أحد منهم على انتزاع الرأس.

وفي دمشق كان الاحتفال كبيراً بوصول الرأس الذي وضع في أحد جوانب القصر.

نظر معاوية إليه والبشر واضح في وجهه، ثم أسرع إلى الغرفة التي كانت تتمدد على أرضها ليلى.

ترى من الطارق في مثل هذا الوقت: تساءلت ليلى وهي تنهض متثاقلة بطيئة قد أضعفها الهم والمرض، فهي تتكئ على الأرض تارة وعلى الحائط أخرى.

كان الطرق خفيفاً، وصوت وراء الباب يناديها: البشری يا ليلى يرددها أكثر من مرة.

وعادت لليلى قواها فأسرعت تفتح الباب. وما كان أشد مفاجأتها وهي ترى معاوية نفسه يقف أمامها؛ ذهلت وارتبكت ولم تدر ما تقول.

لكن معاوية قطع عليها ارتباكها قائلاً: عندي لكِ بشرى لا تعدلها بشرى.

وقبل أن تسأله عنها قال: هل يسرك أن تري عمرو؟ إنه في الطريق إليك، سترينه بعد قليل، فتهيئي وأحسني استقباله. ثم أغلق الباب وراءه.

وكادت ليلى أن تجن من شدة الفرح؛ لقد عاد إليها زوجها وها هو في طريقه إليها. ربما عفوا عنه. ستعود إلى بيتها. أية مفاجئة لأطفالها وهم يرون امهم واباهم لأول مرة منذ زمن بعيد.

كانت تتصور المنظر فتغمرها سعادة لم تعرفها من قبل. كفكفت دموعها وابتسمت وهي تستعجل الوقت.

لم يبق بينها وبين تحقيق حلمها إلا بقدر ما يطرق عليها الباب ثانية. كانت تكلّم نفسها والفرح يغمرها وعيناها إلى الباب.

وطرق الباب، نهضت مسرعة ويداها ممدودتان لاحتضان الغائب.

وحين فتح الباب كان رأس عمرو لا عمرو، بين يديها!

صاحت من شدة الصدمة: عمرو، ثم سقطت. كان عمرو آخر ما نطقت به.

الفصل الخامس والعشرون

البيعة ليزيد

حوار عند باب القصر

نحن الآن في أواسط عام ٥٦ هـ، قصر الخليفة في دمشق يعج بالحركة على غير العادة. الزوار والوفود من زعماء القبائل ورؤساء العرب لا ينقطعون. لا يكاد يخرج زائر ووفد حتى يدخل غيره. نشاط لم يألفه القصر من قبل.

قال أحد الحارسين الواقفين بباب القصر، وهو يوجه كلامه للحارس الثاني الواقف غير بعيد عنه: أليس هذا الذي خرج لتوّه من القصر هو الأحنف بن قيس؟ أظنني رأيته قبل اليوم في قصر أمير المؤمنين. إن الناس هنا يتحدثون عنه أكثر مما يتحدثون عن أي شخص آخر؛ إنهم يكرهونه ويخشونه ويتهمونه.

قال الحارس الثاني، وهو يعدل وضع قلنسوته على رأسه ويمسك جيداً برمحه: نعم إنه الأحنف، سيد تميم ورجل البصرة. لقد كان من أعداء أمير المؤمنين معاوية وممن خذل الناس عنه بصفين. ولكن ما سؤالك عنه، وما رأيتك تسأل عن أحد، على كثرة الداخلين والخارجين؟

قال الأول: لقد كان عابساً مقطباً حين خرج، ولم يكن كذلك عند دخوله. أيكون قد ساءه شيء من أمير المؤمنين أو من أحد الحاضرين في مجلسه؟ ربما ذكره أمير المؤمنين بموقفه في صفين أو غمزه أحد أصحابنا بقول أو كلمة آذته. فأنت تعرف أن الشاميين لا يطيقون أهل العراق ولا يحتملون رؤيتهم، ما يزالون يذكرون مواقفهم منا، وليس ذلك ببعيد. لقد سالت دماء كثيرة بيننا، والله هو الذي نصرنا عليهم بعد ما كادوا يهزموننا. هل تذكر حين سبقناهم إلى الشريعه في صفين، ومنعناهم الماء حتى كادوا أن يموتوا عطشاً، أو يستسلموا صاغرين، لولا أن شدوا علينا شدتهم المنكرة تلك فكشفونا وأزاحونا عن الشريعة؟ ما كان أقربنا إلى الموت لو أرادوا!

كنا سنموت عطشاً في الصحراء، تأكل لحمنا وحوشها وكواسرها قبل أن تقتلنا سيوفهم ورماحهم. لكن أميرهم: هذا الذي نلعنه كل ساعة، هو الذي منعهم من ذلك وطلب منهم أن يتركوا لنا جزءاً من الشريعة نشرب ونستقي منه. وها نحن أحياء بفضله. إني لأسأل نفسي أحياناً: أي رجل هذا؟! أهناك من يعاف النصر وهو بين يديه لأن الدين والأخلاق يمنعان أن يقتل الأطفال والنساء والبهائم، وليس لهم من ذنب، ولم يفعلوا ما يستحقون به القتل، مع أنه لو فعل، لما كان ذلك إلا جزاء لما أردناه بهم حين ملكنا الماء عليهم. هل تعلم أنني بدأت أشك فيما ينسب إلى هذا الرجل من المشاركة في قتل الخليفة الشهيد عثمان، وأخشى أن نكون قد ظلمناه وحملناه إثم ما لم يفعل. قال ذلك، وهو يدني فمه من أذن صاحبه ويتلفت يميناً وشمالاً وعيناه مصوبتان نحو الباب. ثم أضاف: دعنا من هذا الآن وأخبرني عما يجري داخل القصر الذي نحن من حراسه.

ألا ترى كثرة الداخلين والخارجين من رؤساء العرب ووجوه الناس، على غير العادة؟! إني لأظن أمير المؤمنين يهيّئ لشيء، شيء كبير، فهو يبعت في طلب الرؤساء والقادة يحاول أن يستشيرهم ويعرف رأيهم فيه. ألا تتفق معي في ذلك؟ أي شيء، هذا الذي يفكر فيه أمير المؤمنين؟!

قال الثاني: ومن أين لي أن أخبرك، وأنا معك كل يوم، لا أغيب إلا حين تغيب. ما هو يا صاحبي إلا الظن، وكلمات يقولها بعضهم لبعض همساً وهم معجلون، داخلون أو خارجون، لا أدري إن كنت سمعتها وفهمتها على وجهها. سمعتهم يذكرون يزيد ويمدحونه ويثنون عليه، ويعيبون الأحنف ويسبونه، ويسبون معه أهل العراق. وبين يزيد والأحنف، كان يتردد ذكر أمير المؤمنين معاوية، وأنه صاحب الأمر كله، وواجب على المسلمين طاعته في كل ما يقول ويفعل. أظن... أظن... وتوقف فجأة.

وكان يقطع كلامه كلما أحس حركة قريبة أو رأى أحداً من بعيد، ثم يعود لإكماله بعد ذاك، حتى جاء وقت المناوبة فافترقا، وهو لم يكمل كلامه.

وفي اليوم التالي، كان قد نسي أين وصل في كلامه حين سأله صاحبه أن يكمله.

قال: والله لقد نسيت أين وصلت فيه. هل لك أن تذكرني إن كنت لم تنس أنت أيضاً، فآفة الكلام أن يقطع في كل لحظة.

قال الأول: إنه الحذر يا صاحبي والحذر أو... وأومأ إلى رأسه. لن ينجينا أننا حرس أمير المؤمنين. لقد طارت الوف الرؤوس قبل أن يصبح معاوية أمير المؤمنين، ولا أدري كم من الرؤوس سيطاح بها لكي يحتفظ بإمارة المؤمنين. لقد كنت تردد أمس قبل أن نفترق: يزيد، الأحنف، أمير المؤمنين. ثم (أظن) تكررها، ولا أعرف ماذا كنت تظن، وهو ما أريد أن أعرف، ماذا تظن؟!

قال الثاني: أي والله، هو ما ذكرت، لم يفتك شيء ولم تغفل شيئاً. ثم سكت لحظات قبل أن يقول: أظن الموضوع يتعلق بأخذ البيعة ليزيد خليفة للمسلمين بعد موت أمير المؤمنين أطال الله في عمره وأبقاه. وما هذه الوجوه التي نرى من رؤساء وزعماء، وقادة إلا لأخذ موافقتهم قبل الإعلان عن البيعة.

قال الأول، وهو يحدق في صاحبة مستغرباً: يزيد؟! قال ذلك بصوت عال، ناسياً الحذر الذي كان يتحدث عنه. ربما لأن المفاجئة كانت أكبر من احتماله فأنسته الحذر.

قال الثاني: ويحك أجننت؟! هل تريد أن تقتلنا. أتظن المكان خالياً من العيون، حتى علينا نحن الحرس؟! اخفض صوتك وإلا فإنك لن تسمع من كلمة بعد هذا.

قال الأول: ألا عذرتني إذا صرخت! لقد فاجأتني بأمر ما أظن أحداً يسمع به فلا يصرخ کما صرخت، فيزيد لا يصلح لما دون الخلافة لا الخلافة، أجل مقام عند المسلمين. إن سيرته على كل لسان، وفضائحه لم يبق بين الناس من يجهلها. أترى أمير

المؤمنين يجهل ابنه، والناس كلهم يعرفونه؟! ما أحسبك إلا مازحاً كما عهدتك.

قال الثاني: لا والله ليس في الأمر مزاح. لقد سمعت أن الأحنف، حين أبلغه أمير المؤمنين عزمه على ترشيح يزيد لولاية العهد، قال: نخاف الله إن كذبنا ونخافكم إن صدقنا. وليس هناك من جواب أقوى وأصرح في الرفض من جواب الأحنف هذا.

قال الأول: ولهذا يكرهه أصحابنا. إنه يبقى عراقياً حاقداً على أمير المؤمنين معاوية وعلى يزيد وأهل الشام. وماذا سمعت بعد؟

بل إنّ ظاهر كلمات المحققين من النحاة صحة تركيب « هو أولى » و « هما أوليان »، فإنّهم قد صرّحوا بجواز حذف « من ومجرورها » بعد اسم التفضيل، ولهم على ذلك شواهد من الكتاب وأشعار العرب: قال الأزهري: « وقد تحذف من مع مجرورها للعلم بهما، نحو:( وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى ) أي من الحياة الدنيا. وقد جاء الإِثبات والحذف في:( أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً ) أي منك. وإلى ذلك أشار الناظم بقوله:

وأكثر ما تحذف من مع المفضول إذا كان أفعل خبراً في الحال أو في الأصل، فيشمل خبر المبتدأ وخبر كان وان وثاني مفعولي ظن وثالث مفاعيل أعلم »(١) .

وقال الرضي: « وإذا علم المفضول جاز حذفه غالباً إنْ كان أفعل خبراً كما يقال لك: أنت أسن أم أنا؟ فتجيب بقولك: أنا أسن. ومنه قوله: الله أكبر ويجوز أن يقال في مثل هذه المواضع: إن المحذوف هو المضاف إليه، أي أكبر كلّ شيء ويجوز أن يقال: إن من مع مجرورة محذوف، أي أكبر من كلّ شيء »(٢) .

والأعجب من كل ذلك غفلة الرازي عن صيغة التكبير الذي يفتتح به الصلاة في كل صباح ومساء.

١٣ - وجوه بطلان منع « هو أولى الرجل » .

وأما قول الرازي: « وتقول: هو مولى الرجل ومولى زيد ولا تقول هو أولى الرجل ولا أولى زيد » فيبطله وجوه:

____________________

(١). التصريح في شرح التوضيح ٢ / ١٠٢.

(٢). شرح الكافية: مبحث أفعل التفضيل.

الأول: إذا كان ملاك التركيب لدى الرازي هو العقل لا الوضع، فأيّ استحالة عقلية تلزم من هذا التركيب؟

الثاني: إنّ إضافة « أولى » إلى « رجل » و « زيد » جائزة بحسب القاعدة في علم النحو، لأن استعمال اسم التفضيل مضافاً هو أحد طرق استعماله، كما صرح به النحويون بأجمعهم من غير خلاف. فأيّ مانع من إضافة « أولى » وهو اسم تفضيل إلى « زيد » و « الرجل »؟

الثالث: إنه بالاضافة إلى جواز هذا الاستعمال بحسب القاعدة، فقد وقع هذا الاستعمال وورد في حديث نبوي مذكور في الصحيحين،

ففي باب ميراث الولد من أبيه وأمه من كتاب الفرائض من صحيح البخاري:

« حدثنا موسى بن إسماعيل [ قال ] حدّثنا وهيب [ قال ] حدّثنا ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس [ رضي الله عنهما ] عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر »(١) .

وقد أخرجه في باب ميراث الجد مع الأب والأخوة(٢) .

وفي باب ابني عم أحدهما أخ للأم والآخر زوج(٣) .

وأخرجه مسلم في صحيحه حيث قال: « حدّثنا عبد الأعلى بن حماد - وهو النرسي - [ قال ] نا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر.

حدثنا أمية بن بسطام العيشي [ قال ] نا يزيد بن زريع [ قال ] نا روح بن القاسم عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر.

____________________

(١). صحيح البخاري ٨ / ١٨٧.

(٢). نفس المصدر ٨ / ١٨٨.

(٣). نفس المصدر ٨ / ١٩٠.

حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد - واللفظ لابن رافع - قال إسحاق نا وقال الآخران أنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله [ تعالى ] فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر »(١) .

فإن زعم الرازي أنا نمنع إضافته إلى المفرد المعرفة. فنقول: إن لاسم التفضيل عند إضافته معنيين، ولا يجوز إضافته إلى المفرد المعرفة بناءاً على أحدهما دون الآخر، قال ابن الحاجب: « فإذا أضيف فله معنيان، أحدهما - وهو الأكثر - أن تقصد به الزيادة على من أضيف إليه، وشرطه أن يكون منهم، نحو زيد أفضل الناس، ولا يجوز يوسف أحسن أخوته. والثاني: أن تقصد زيادة مطلقة ويضاف للتوضيح ».

وقال الرضي في شرحه: « قوله: والثاني أن يقصد زيادة مطلقة. أي يقصد تفضيله على كل من سواه مطلقاً، لا على المضاف إليه وحده، وإنما تضيفه إلى شيء لمجرد التخصيص والتوضيح، كما تضيف سائر الصفات، نحو: مصارع مصر، وحسن القوم، مما لا تفصيل فيه، فلا يشترط كونه بعض المضاف إليه، فيجوز بهذا المعنى أن تضيفه إلى جماعة هو داخل فيهم نحو قولك: نبيناصلى‌الله‌عليه‌وآله أفضل قريش، بمعنى أفضل الناس من بين قريش. وأن تضيفه إلى جماعة من جنسه ليس داخلاً فيهم، كقولك: يوسف أحسن أخوته، فإنّ يوسف لا يدخل في جملة أخوة يوسف، بدليل أنك لو سئلت عن عدد إخوته لم يجز لك عدّه فيهم، بلى يدخل لو قلت: أحسن الأخوة، أو أحسن بني يعقوب. وأن تضيفه إلى غير جماعة نحو: فلان أعلم بغداد، أي أعلم ممن سواه وهو مختص ببغداد، لأنّها منشؤه أو مسكنه، وإن قدّرت المضاف أي أعلم أهل بغداد فهو مضاف إلى جماعة يجوز أن يدخل فيهم »(٢) .

____________________

(١). صحيح مسلم ٥ / ٥٩ - ٦٠.

(٢). شرح الكافية - مبحث أفعل التفضيل.

أقول: وعلى هذا فمتى أريد من « أولى » التفضيل والزيادة المطلقة - لا الزيادة على من أضيف إليه فقط - جازت إضافته إلى « الرجل » و « زيد »، لأجل مجرد التخصيص والتوضيح.

١٤ - جواب منع « هما مولى رجلين ».

وأما قول الرازي: « هما أولى رجلين، وهم أولى رجال، ولا تقول: « هما مولى رجلين ولا هم مولى رجال » فهو توهم تدفعه كلمات المحققين الماضية، الدالة على أن الترادف لا يقتضي المساواة في جميع الأحكام.

على أنه لا تلزم أيّة استحالة عقلية من هذا الاستعمال، بناءاً على ما ذكره الرازي من كون مدار الاستعمال والإطلاق هو العقل لا الوضع.

١٥ - منع « هو أولاه » و « هو أولاك » غير مسلّم

وأمّا قوله: « ويقال: هو مولاه ومولاك، ولا يقال: هو أولاه وأولاك » فغير مسلّم، فإنه إذا كان الغرض هو التفضيل المطلق جاز إضافة اسم التفضيل إلى المفرد المعرفة لمجرد التخصيص والتوضيح، وعليه فلا مانع من إضافته إلى الضمير أيضاً. وقال ابن حجر العسقلاني بشرح « فما بقي فهو لأولى رجل ذكر » نقلاً عن السهيلي: « فإنْ قيل: كيف يضاف « أي أولى » للواحد وليس بجزء منه؟ فالجواب: إذا كان معناه الأقرب في النسب جازت إضافته وإنْ لم يكن جزءاً منه، كقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في البر « برّ أمّك ثم أباك ثم أدناك »(١) .

وقد أضيف في هذا الحديث « أدنى » - وهو اسم تفضيل - إلى الضمير.

على أنّ الملاك لدى الرازي هو تجويز العقل كما تقدّم مراراً، ولا استحالة في إضافة اسم التفضيل إلى الضمير عقلاً.

____________________

(١). فتح الباري ١٥ / ١٤.

ثم إنّ الرازي قال في خاتمة كلامه: « وهذا الوجه فيه نظر مذكور في الأصول ».

فنقول له: أيها المجادل الغفول، الآتي بكل كلام مدخول! إذا كان عندك في هذا الوجه نظر مذكور في الأصول، فلم أتعبت النفس بتزوير هذا الهذر والفضول! الذي يردّه المنقول وتأباه العقول! وتبطله إفادات المحققين الفحول؟!

وبما ذكرنا ظهر بطلان قول ( الدهلوي ): « وهو منكر بالإِجماع ».

على أنّ الرازي قد قال في وجوه إثبات مجيء « الباء » للتبعيض كما هو مذهب الشافعي: « الثاني: النقل المستفيض حاصل بأن حروف الجر يقام بعضها مقام بعض، فوجب أن يكون إقامة حرف « الباء » مقام « من » جائزاً. وعلى هذا التقدير يحصل المقصود ».

فنقول: لا ريب في جواز « فلان مولى لك ». وبناءاً على ما ذكره من أن حروف الجر يقام بعضها مقام بعض، يجب أن يكون إقامة حرف « من » مقام اللام « جائزاً » وأن يستعمل « فلان مولى منك » بدل ( فلان أولى منك ) وعلى هذا التقدير يحصل المقصود.

* * *

وجوه بطلان شبهة

إن قول أبي عبيدة بيانٌ لحاصل معنى الآية

وشبهات أخرى

قوله:

« وأيضاً: فإنّ تفسير أبي عبيدة بيان لحاصل معنى الآية ».

أقول: هذا باطل لوجوه:

١ - لم يقل هذا أحد من أهل العربية

إن ( الدهلوي ) قد نسب هذا القول إلى جمهور أهل العربية، مع أن أحداً منهم لم يقله، بل إنّ الأصل في هذه الشبهة هو الرازي كما سيأتي، وقد ذكر من ترجم للرازي أنه لم يكن له اطلاع في علوم العربية، قال ابن الشحنة: « وكانت له اليد الطولى في العلوم خلا العربية »(١) .

٢ - لو كان كذلك فلما ذا خطّئوا أبا زيد كما زعم؟

إنه لو أمكن حمل تفسير أبي عبيدة على ما ذكر، فلماذا خطّأ جمهور أهل العربية أبازيد في تفسيره الذي تبع فيه أبا عبيدة - حسب زعم ( الدهلوي ) -؟ ولما ذا

____________________

(١). روضة المناظر - حوادث سنة ٦٠٦.

لم يحملوا تفسيره على هذا المعنى كذلك؟

٣ - لم ينفرد أبو عبيدة بهذا التفسير

إنه وإنْ كان الأصل في هذه الشبهة هو الرازي، لكن الرازي اعترف بأنّ جماعة من أئمة اللغة والتفسير يفسّرون الآية كذلك، وليس أبو عبيدة منفرداً به، قال الرازي بعد عبارته السابقة: « وأما الذي نقلوا عن أئمة اللغة أن « المولى » بمعنى « الأولى » فلا حجة لهم، وإنما يبيّن ذلك بتقديم مقدمتين -.

إحداهما: إن أمثال هذا النقل لا يصلح أن يحتج به في إثبات اللغة، فنقول: أن أبا عبيدة وإنْ قال في قوله تعالى:( مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ ) هي أولى بكم. وذكر هذا أيضاً: الأخفش والزجاج وعلي بن عيسى، واستشهدوا ببيت لبيد، ولكن ذلك تساهل من هؤلاء الأئمة لا تحقيق، لأن الأكابر من النقلة مثل الخليل وأضرابه لم يذكروه، والأكثرون لم يذكروه إلّا في تفسير هذه الآية أو آية أخرى مرسلاً غير مسند، ولم يذكروه في الكتب الأصلية من اللغة، وليس كل ما يذكر في التفاسير كان ذلك لغة أصلية، ألا تراهم يفسرون اليمين بالقوة في قوله تعالى:( وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) . والقلب بالعقل في قوله( لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ ) . مع أن ذلك ليس لغة أصلية، فكذلك ههنا »(١) .

لكن ( الدهلوي ) يحاول إسدال الستار على هذه الحقيقة الراهنة، فيدعي أن جمهور أهل العربية يحملون تفسير أبي عبيدة على انه بيان للمعنى لا تفسير، وكأن أبا عبيدة منفرد بهذا التفسير، وقد رأينا أن مخترع هذه الشبهة - وهو الرازي - يعترف بأن جماعة آخرين يفسرون الآية كذلك.

وأما قول الرازي: « ولكن ذلك تساهل من هؤلاء الأئمة لا تحقيق » فساقط جداً. إذ لا طريق لنا إلى معرفة مفاهيم الألفاظ إلّا بتنصيصات أئمة اللغة، فإنْ

____________________

(١). نهاية العقول - مخطوط.

حملت كلماتهم على التساهل سقطت عن الحجية، وبطلت الاستدلالات والحجج، بل إنّ كلام الرازي هذا خير وسيلة وذريعة للملحدين وجحدة الدين في إنكار حقائق الدين الإسلامي، إذ متى أريد إلزامهم بأمرٍ من أمور الدين استناداً إلى تصريحات اللغويين كان لهم أن يقولوا: « ذلك تساهل من هؤلاء الأئمة لا تحقيق »، بل يكون اعتراضهم أقوى، واعتذارهم عن القبول والتسليم أبلغ، لأنهم يخالفون أئمة اللغة في الدين أيضاً، بخلاف الرازي فإنه وإيّاهم من أهل ملة واحدة وبذلك ينهدم أساس دين الاسلام، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم.

هذا، ولا عجب من تأييد الرازي للملحدين، فقد عرفت من تصريح الذهبي(١) أن للرازي تشكيكات على دعائم الإسلام، وفي ( لسان الميزان )(٢) عن الرازي أن عنده شبهات عديدة في دين الإسلام، وأنه كان يبذل غاية جهده في تقرير مذاهب المخالفين والمبتدعين، ثم يتهاون ويتساهل في دفعها والجواب عنها.

٤ - الأصل في هذه الدعوى أيضاً هو الرازي

ثم إنّ الأصل في هذه الشبهة أيضاً هو الرازي كما عرفت من كلامه السابق، وقال بتفسير قوله تعالى:( مَأْواكُمُ النَّارُ ) ما نصه:

« وفي لفظ « المولى » هاهنا أقوال - أحدها: قال ابن عباس: مولاكم أي مصيركم. وتحقيقه: إن المولى موضع « الولي » وهو القرب. فالمعنى: إن النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون إليه.

والثاني: قال الكلبي: يعني أولى بكم، وهو قول الزجاج والفراء وأبي عبيدة. واعلم: أن هذا الذي قالوه معنىً وليس بتفسير للّفظ، لأنه لو كان « مولى »

____________________

(١). ميزان الاعتدال ٣ / ٣٤٠.

(٢). لسان الميزان ٤ / ٤٢٦.

و « أولى » بمعنى واحد في اللغة لصحّ استعمال كل واحد منهما في مكان الآخر، فكان يجب أن يصح أن يقال: « هذا مولى من فلان » كما يقال: « هذا أولى من فلان » ويصح أن يقال: « هذا أولى فلان » كما يقال: « هذا مولى فلان ». ولما بطل ذلك علمنا أن الذي قالوه معنى وليس بتفسير.

وإنما نبّهنا على هذه الدقيقة لأن الشريف المرتضى لمـّا تمسّك في إمامة علي بقوله [عليه‌السلام ]: « من كنت مولاه فعلي مولاه » قال: أحد معاني « مولى » أنه « أولى » واحتج في ذلك بأقوال أئمة اللغة في تفسير هذه الآية بأن مولى معناه أولى. وإذا ثبت أن اللفظ محتمل له وجب حمله عليه، لأن ما عداه إمّا بيّن الثبوت ككونه ابن العم والناصر، أو بيّن الانتفاء كالمعتق والمعتق، فيكون على التقدير الأول عبثاً، وعلى التقدير الثاني كذباً.

وأمّا نحن فقد بيّنا بالدليل أن قول هؤلاء في هذا الموضوع معنىً لا تفسير، وحينئذ يسقط الاستدلال »(١) .

٥ - خدشة النيسابوري لكلام الرازي

ولكن ما أسلفنا من البحوث كاف لإسقاط وإبطال هذا الكلام، على أنه قد بلغ من السقوط والهوان حدّاً لم يتمكن النيسابوري من السكوت عليه، بالرغم من متابعته للرازي في كثير من المواضع، قال النيسابوري ما نصه: « هي مولاكم قيل: المراد أنها تتولى أموركم كما توليتم في الدنيا أعمال أهل النار. وقيل أراد هي أولى بكم، قال جار الله: حقيقته هي محراكم ومقمنكم. أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم، كما قيل: هو مئنة الكرم، أي مكان لقول القائل إنه لكريم.

قال في التفسير الكبير: هذا معنى وليس بتفسير اللفظ من حيث اللغة، وغرضه أن الشريف المرتضى لمـّا تمسّك في إمامة علي بقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

____________________

(١). تفسير الرازي ٢٩ / ٢٢٧ - ٢٢٨.

من كنت مولاه فهذا علي مولاه، إحتج بقول الأئمة في تفسير الآية: إن « المولى » معناه « الأولى » وإذا ثبت أن اللفظ محتمل له وجب حمله عليه، لأن ما عداه بيّن الثبوت ككونه ابن العم والناصر، أو بيّن الانتفاء كالمعتق والمعتق، فيكون على التقدير الأول عبثاً، وعلى التقدير الثاني كذباً. قال: وإذا كان قول هؤلاء معنىً لا تفسيراً بحسب اللغة سقط الاستدلال.

قلت: في هذا الاسقاط بحث لا يخفى »(١) .

* * *

____________________

(١). تفسير النيسابوري ٢٧ / ٩٧.

شبهات أخرى

هذا، وقد بقيت شبهات أخرى في هذا المقام، نذكرها مع وجوه دفعها إتماماً للمرام:

١ - عدم ذكر بعض اللغويين هذا المعنى

فالشبهة الأولى: إنه وإنْ ذكر جماعة من أئمة اللغة هذا المعنى، إلّا أنّ بعضهم لم يذكروه. ذكر هذه الشبهة الفخر الرازي حيث قال: « لأن الأكابر من النقلة مثل الخليل وأضرابه لم يذكروه ».

وجوه دفعها

وهذه الشبهة مندفعة بوجوه:

الأول: لا اعتبار بالنفي الصريح في مقابلة الإِثبات، فكيف بعدم الذكر والسكوت؟ إنْ صحت النسبة إلى الخليل؟

والثاني: إنّ كتاب « العين للخليل » موصوف بالاضطراب والتصريف

الفاسد، قال أحمد بن الحسين الجاربردي بعد ذكر بيت جاء فيه لفظة « أمهتي » « والهاء زائدة، لأنّ أما فعل بدليل الأمومة في مصدره وأمات في جمعه » ثم قال بعد بيت جاء فيه لفظة « أمات »: « وأجيب عن ذلك بمنع أن أماً فعل والهاء زائدة، وسنده: إن الهاء يجوز أن يكون أصلاً، لما نقل خليل بن أحمد في كتاب العين من قولهم « تأمهت » بمعنى: إتخذت أماً. هذا يدل على أصالة الهاء ».

ثم قال: « قال في شرح الهادي: الحكم بزيادة الهاء أصح لقولهم: أم بنية الأمومة. وقولهم: « تأمهت » شاذ مسترذل » قال: « في كتاب العين من الاضطراب والتصريف الفاسد ما لا يدفع»(١) .

فإذا كان هذا حال ( كتاب العين ) بالنسبة إلى ما ورد فيه، فكيف يكون عدم ورود معنىً فيه سنداً لإِنكاره؟!

الثالث: إنه بالاضافة إلى ما تقدم فقد قدح طائفة من كبار المحققين في « كتاب العين » كما لا يخفى على من راجع ( المزهر ) و ( كشف الظنون )(٢) .

الرابع: لقد صرح الرازي نفسه بإطباق الجمهور من أهل اللغة على القدح في ( العين ) فقد قال السيوطي في ( المزهر ): « أوّل من صنف في جمع اللغة الخليل ابن أحمد. ألّف في ذلك كتاب العين المشهور. قال الامام فخر الدين الرازي في المحصول: أصل الكتب المصنفة في اللغة كتاب العين، وقد أطبق الجمهور من أهل اللغة على القدح فيه ».

فالعجب من الرازي يقول هذا ثم يحتج بعدم ذكر الخليل ( الأولى ) في جملة معاني ( المولى ) وإذا كان ذلك رأي الجمهور من أهل اللغة فلا ينفع دفاع السيوطي عن ( العين ).

الخامس: دعواه عدم ذكر أضراب الخليل هذا المعنى للفظ المذكور كذب

____________________

(١). شرح الجار بردي على الشافية لابن الحاجب ١٤٩ - ١٥٠.

(٢). كشف الظنون ٢ / ١٤٤٢.

واضح، فإن ( أبا زيد ) من أضرابه ومعاصريه - بل ذكر المترجمون له تقدّمه على الخليل كما تقدم - قد ذكر ذلك، كما اعترف به الخصوم حتى ( الدهلوي )، وفسر ( أبو عبيدة ) لفظة « المولى » بـ « الأولى » كما اعترف به الجماعة حتى الرازي نفسه، و ( أبو عبيدة ) من أضراب الخليل ومعاصريه، بل أفضل منه كما علم من تراجمه، وكذلك ( الفراء ) من معاصريه وقد فسّر « المولى » بـ « الأولى ».

فثبت كذب الرازي في هذه الدعوى.

السادس: لقد فسر محمد بن السائب الكلبي « المولى » بـ « الأولى »، وقد توفي الكلبي سنة (١٤٦) فهو متقدم على الخليل المتوفى سنة (١٧٥) وقيل (١٧٠) وقيل (١٦٠) كما ذكر السيوطي(١) .

السابع: لقد علمت مما تقدم أن جماعة كبيرة من مشاهير الأئمة الأساطين - غير من ذكرنا - قد أثبتوا مجيء « المولى » بمعنى « الأولى »، واستشهدوا لذلك بشعر لبيد، فعدم ذكر الخليل ذلك - إنْ ثبت - لا يليق للاحتجاج بعد إثبات هؤلاء الأثبات للمعنى المذكور.

الثامن: لقد علمت سابقاً أن البخاري ذكر للمولى خمسة معان، فقال ابن حجر وغيره بأن أهل اللغة يذكرون له معان أخرى غيرها. فمن هنا يظهر أن عدم ذكر البخاري لتلك المعاني لا ينفي ثبوتها، فكذلك عدم ذكر الخليل « الأولى » ضمن معاني « المولى » - على تقدير تسليم ذلك - غير قادح في ثبوته، لأن غيره من الأئمة قد ذكروه.

ثم قال الرازي: « والأكثرون لم يذكروه إلّا في تفسير هذه الآية أو آية أخرى ».

وهذا الكلام فيه كفاية لأهل الدراية.

قال: « مرسلاً غير مسند ».

____________________

(١). بغية الوعاة ١ / ٥٦٠.

ويدفعه ما تقدم في دفع دعواه أن ذلك معنىَّ لا تفسير.

قال: « ولم يذكروه في الكتب الأصلية ».

ويدفعه: تصريح ابن الأنباري ومحمد بن أبي بكر الرازي بكون « الأولى بالشيء » من جملة معاني « المولى ». بل ورود تفسيره بهذا المعنى في ( الصحاح للجوهري ) وهو من الكتب الأصلية في اللغة بلا ريب.

وأمّا قوله: « ألا تراهم يفسرون اليمين بالقوة » فيفيد جواز استعمال « المولى » بمعنى « الأولى » مثل استعمال « اليمين » بمعنى « القوة » و « القلب » بمعنى « العقل ».

ثم قال الرازي: ما نصه: « وثانيها: - إن أصل تركيب ( ول ي ) يدل على معنى القرب والدنو، يقال: وليته وأليه والياً، أي دنوت منه، وأوليته إياه: أدنيته، وتباعدنا بعد ولي. ومنه قول علقمة:

وعدت عواد دون وليك تشعب.

وكل مما يليك، وجلست مما يليه، ومنه: الولي وهو المطر الذي يلي الوسمي، والولية: البرذعة لأنها تلي ظهر الدابة، وولي اليتيم والقتيل وولي البلد، لأن من تولّى الأمر فقد قرب منه. ومنه قوله تعالى:( فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ) من قولهم: ولاه ركبته، أي جعلها مما يليه. وأما ولىّ عني إذا أدبر فهو من باب ما يثقل الحشو فيه للسلب، وقولهم: فلان أولى من فلان أي أحق، أفعل التفضيل من الوالي أو الولي كالأدنى والأقرب من الداني والقريب، وفيه معنى القرب أيضاً، لأن من كان أحق بالشيء كان أقرب إليه، والمولى اسم لموضع الولي، كالمرمى والمبنى لموضع الرمي والبناء ».

أقول: هذه المقدمة لا علاقة لها بمطلوب الرازي الذي هو نفي مجيء « المولى » بمعنى « الأولى » أصلاً، لأن حاصل هذا الكلام هو كون أصلا تركيب « ولي » دالاً على معنى القرب، وكون « المولى » اسماً لموضع الولي، وهذان الأمران لا دلالة فيهما على نفي مجيء « المولى » بمعنى « الأولى » أبداً، وإلّا لزم أن لا يكون

« المعتق » و « المعتق » وغيرهما من معاني « المولى » أيضاً.

٢ - تفسير أبي عبيدة يقتضي أن يكون للكفار في الجنة حق

ثم قال الرازي: « وإذا ثبت هاتان المقدمتان فلنشرع في التفصيل قوله:

إن أبا عبيدة قال في قوله تعالى:( مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ ) معناه: هي أولى بكم. قلنا: إنّ ذلك ليس حقيقة بوجهين أحدهما: إن ذلك يقتضي أن يكون للكفار في الجنة حق، إلّا أن النار أحق، لأن ذلك من لوازم أفعل التفضيل وإنه باطل ».

وجوه دفعها

وهذه الشبهة حول تفسير أبي عبيدة يدفعها وجوه:

الأول: إنه يحتمل أن يكون المعنى: نار جهنم أولى بإحراق الكفّار من نار الدنيا، لا أن المراد أولوية النار بهم من الجنة.

الثاني: إنه لمـّا كان زعم الكفار استحقاقهم دخول الجنة، فإنه بهذا السبب يثبت أولوية النار بهم من الجنة أيضاً. قال نجم الأئمة الرضي الاسترآبادي: « ولا يخلو المجرور بمن التفضيلية من مشاركة المفضل في المعنى، إمّا تحقيقاً نحو: زيد أحسن من عمرو، أو تقديراً كقول عليعليه‌السلام : « لئن أصوم يوماً من شعبان أحب إليّ من أن أفطر يوماً من رمضان ». لأن إفطار يوم الشك الذي يمكن أن يكون من رمضان محبوب عند المخالف، فقدّرهعليه‌السلام محبوباً إلى نفسه أيضاً، ثم فضّل صوم شعبان عليه، فكأنّه قال: هب أنه محبوب عندي أيضاً، أليس صوم من شعبان أحبّ منه. و قالعليه‌السلام : « اللهم أبدلني بهم خيراً منهم » أي في اعتقادهم لا في نفس الأمر، فإنّه ليس فيهم خير، « وأبدلهم بي شراً مني » أي في اعتقادهم أيضاً، وإلّا فلم يكن فيهعليه‌السلام شر. ومثل قوله تعالى( أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا ) كأنهم لما اختاروا موجب النار. ويقال في

التهكّم: أنت أعلم من الحمار، فكأنّك قلت: إنْ أمكن أن يكون للحمار علم فأنت مثله مع زيادة، وليس المقصود بيان الزيادة، بل الغرض التشريك بينهما في شيء معلوم انتفاؤه من الحمار»(١) .

الثالث: إن المستفاد من الأحاديث العديدة هو أن لكل واحد من المكلّفين مكاناً في الجنّة ومكاناً في النار. وقال الرازي نفسه بتفسير قوله تعالى:( أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ ) « وهاهنا سؤالات - السؤال الأول: لم سمّي ما يجدونه من الثواب والجنة بالميراث، مع أنه سبحانه حكم بأن الجنة حقّهم في قوله:( إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ) ؟ الجواب من وجوه:

الأول: ما روي عن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - وهو أبين ما يقال فيه: وهو: أنّه لا مكلَّف إلّا أعدّ الله له في النار ما يستحقه إن عصى، وفي الجنة ما يستحقه إنْ أطاع، وجعل لذلك علامة، فإذا آمن منهم البعض ولم يؤمن البعض صار [ منزل ] منازل من لم يؤمن كالمنقول، وصار مصيرهم إلى النار الذي لا بدّ معها [ معه ] من حرمان الثواب كموتهم، فسمي ذلك ميراثاً لهذا الوجه »(٢) .

٣ - لو كان الأمر كما ذكر أبو عبيدة لقيل هي مولاتكم

ثم قال الرازي: « ثانيهما: لو كان الأمر كما اعتقدوا في أن « المولى » هاهنا بمعنى « الأولى » لقيل هي مولاتكم ».

وجوه دفعها

وهذه شبهة أخرى حول تفسير أبي عبيدة، وهي مندفعة بوجوه:

____________________

(١). شرح الكافية - مبحث أفعل التفضيل.

(٢). تفسير الرازي ٢٣ / ٨٢.

الأول: لقد نسي الرازي أو تناسى إصراره على لزوم التساوي بين المترادفين في جميع الاستعمالات، فإنه بناءاً على ذلك لا يبقى مورد لهذه الشبهة، لأنه إذا كان « المولى » بمعنى « الأولى » جاز استعمال كل منهما مكان الآخر، فإذا وقع « الأولى » خبراً لمبتدأ كان المذكر والمؤنث فيه على حد سواء فكذلك « المولى » الذي بمعناه يستوي فيه المذكر والمؤنث في صورة وقوعه خبراً، فالشبهة مندفعة بناءاً على ما ذهب إليه وألحّ عليه.

الثاني: دعوى اختصاص استواء التذكير والتأنيث باسم التفضيل كذب صريح وغلط محض، لثبوت الاستواء المذكور في مواضع اُخر، قال ابن هشام:

« الغالب في « التاء » أن تكون لفصل صفة المؤنث من صفة المذكر كقائمة وقائم، ولا تدخل هذه التاء في خمسة أوزان، أحدها: فعول، كرجل صبور بمعنى صابر وامرأة صبور بمعنى صابرة، ومنه:( وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ) والثاني: فعيل بمعنى مفعول، نحو رجل جريح وامرأة جريح. والثالث: مفعال كمنحار، يقال رجل منحار وامرأة منحار، وشذ ميقانة. والرابع: مفعيل كمعطير، وشذ امرأة مسكينة، وسمع امرأة مسكين. والخامس: مفعل كمغشم ومدعى »(١) .

الثالث: إنّ تذكير المؤنث بحمل أحدهما على الآخر شائع في الاستعمال كتأنيث المذكر، قال السيوطي: « الحمل على المعنى. قال في الخصائص: إعلم أن هذا الشرح غور من العربية بعيد ومذهب نازح فسيح. وقد ورد به القرآن وفصيح الكلام منثوراً ومنظوماً، كتأنيث المذكر وتذكير المؤنث، وتصور معنى الواحد في الجماعة والجماعة في الواحد، وفي حمل الثاني على لفظ قد يكون عليه الأول، أصلا كان ذلك اللفظ أو فرعا وغير ذلك، فمن تذكير المؤنث قوله تعالى:( فَلمـّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي ) أي هذا الشخص( فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ ) لأن الموعظة والوعظ واحد.( إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ) أراد

____________________

(١). التوضيح في شرح الألفية بشرح الأزهري ٢ / ٢٨٦ - ٢٨٧.