شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

وركبت السفينة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قال: هذا علي فأحبوه بحبي وأكرموه بكرامتي، فإن جبرائيل أمرني بالذي قلت لكم عن الله(١) "(٢) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأصحابه: " أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب فمن تولاه فقد تولاني، ومن تولاني فقد تولى الله، ومن أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغضه فقد ابغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله "(٣) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : " في كل خلف من أمتي عدولٌ من أهل بيتي، ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ألا وإنَّ أئمتكم وفدكم إلى الله، فانظروا من توفدون "(٤) .

____________

١ - أخرجه الطبراني في الكبير وهو حديث رقم ٢٦٢٥ من الكنز: ٦/١٥٧. شرح النهج: ٩/١٧٠. حلية الأولياء: ١/٦٣. مجمع الزوائد: ٩/١٣٢. كفاية الطالب: ص ٢١٠. ينابيع المودة: ص ٣١٣. الرياض النضرة: ٢/٢٣٣. مطالب السؤول: ١/٦٠. فرائد السمطين: ١/١٩٧.

٢ - أخرجه الطبراني في الكبير، الكنز: ٦/١٥٤. تاريخ دمشق، ابن عساكر: ٢/٩٣. مناقب علي، ابن المغازلي الشافعي: ص ٢٣٠. مجمع الزوائد: ٩/١٠٨. ينابيع المودة: ص ٢٨٢. منتخب الكنز بهامش المسند: ٥/٣٢. فرائد السمطين. إحقاق الحق: ٦/٤٣٤ - ٤٣٧. فضائل الخمسة: ٢/٢٠٢. ملحق المراجعات: ص ٣٣١ - ٣٣٢.

٣ - أخرجه الملا في سيرته. الصواعق المحرقة: ٢/٤٤١. ينابيع المودة: ص ٢٢٦ و ٣٢٦ و ٣٢٧.

ذخائر العقبى: ص ١٧. ملحق المراجعات: ص ٣٣٢.

الأدلة من القرآن

أولئك هم خير البرية:

لما نزل قول الله تعالى:( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ‌ الْبَرِ‌يَّةِ ) (١) .

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : " يا علي هم أنت وشيعتك "(٢) وفي رواية زاد: لهم الفائزون يوم القيامة.

وقول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذا، خير دليل على أنَّ الناجين هم شيعة آل البيتعليهم‌السلام .

واعتصموا بحبل الله جميعا:

قال تعالى:( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّـهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّ‌قُوا ) (٣) .

____________

١ - البينة: ٧.

٢ - راجع شواهد التنزيل، الحاكم الحسكاني الحنفي: ٢/٣٥٦ - ٣٦٦ حديث ١٢٥ - ١٤٨. الصواعق المحرقة، ابن حجر الشافعي: ٢/٤٦٨. الدر المنثور، السيوطي: ٦/٣٧٩. تفسير الطبري: ٣/١٤٦.

فتح القدير، الشوكاني: ٥/٤٧٧. روح المعاني، الآلوسي: ٣٠/٢٠٧. كفاية الطالب، الكنجي الشافعي: ص ٢٤٤ - ٢٤٦. المناقب، الخوارزمي الحنفي: ص ٦٢ و ١٨٧. الفصول المهمة، ابن الصباغ المالكي: ص ١٠٧. نظم درر السمطين، الزرندي الحنفي: ص ٩٢. ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق، ابن عساكر الشافعي: ٢/٤٤٢ ح ٩٥١. ينابيع المودة، القندوزي الحنفي: ٦٢ و ٧٤ و ٢٧٠.

نور الأبصار، الشبلنجي الشافعي: ص ٧١ و ١٠٢. تذكرة الخواص، سبط ابن الجوزي: ١٨. فرائد السمطين: ١/١٥٦. ملحق المراجعات: ص ٣٤٨. وفي كتاب التشيع، عبد الله الغريفي نقل قول النبي هذا عن: جواهر العقدين للسمهودي (مخطوط) " العقد الثامن، الذكر الثاني ص ١٨ "). توضيح الدلائل في تصحيح الفضائل، شهاب الدين أحمد: ص ٥٠٥ (مخطوط). أنساب الأشراف، البلاذري: ٢/١٨٢ رقم ٢١٥. إستجلاب إرتقاء الغرف، السخاوي: ص ٦٦ (مخطوط).

٣ - آل عمران: ١٠٣.

المقصود بحبل الله في هذه الآية الثقلان (الكتاب والعترة)، وحديث الثقلين يؤكد ما قلناه. فقد أمرنا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالاعتصام والتمسك بالثقلين، وجعل التمسك بهما أمانا من الضلال والفرقة. وهنا جعل الله الاعتصام بحبله أمانا من الفرقة، إذن فحبل الله هو الثقلان.

وقد فسرت بعض الروايات حبل الله بآل البيت(١) .

وفي هذا يقول الإمام الشافعي:

فاسألوا أهل الذكر:

قال تعالى:( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ‌ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) (٣) .

____________

١ - راجع: روح المعاني، الآلوسي: ٤/١٦. الصواعق المحرقة: ٢/٤٤٤. شواهد التنزيل، الحاكم الحسكاني: ١/٣٠، ١٧٧ - ١٨٠. الإتحاف بحب الأشراف، الشبراوي الشافعي: ص ٧٦. نور الأبصار، الشبلنجي الشافعي: ص ١٠٢. إسعاف الراغبين، الصبان الشافعي: ص ١٠٧.

ملحق المراجعات: ص ٣٤١.

٢ - يوجد في رشفة الصادي، أبي بكر شهاب الدين الشافعي: ص ١٥. راجع: شواهد التنزيل، الحاكم الحسكاني ١/٢٥٩، ٣٥٠ - ٣٥٦. كفاية الطالب، الكنجي الشافعي: ص ٢٣٦. تاريخ دمشق، ابن عساكر ٢/٤٢١، ٩٢٣. تذكرة الخواص، السبط ابن الجوزي: ص ١٦. المناقب، الخوارزمي الحنفي:

ص ١٩٨. فتح القدير، الشوكاني: ص ٤١٤. الصواعق المحرقة: ص ١٥٠. الدر المنثور ٣/٣٩٠. روح المعاني ١١/٤١. ملحق المراجعات: ص ٣٤٢.

٣ - النحل: ٤٣.

أهل الذكر في هذه الآية هم أهل البيت(١) . ولو تغاضينا عما ورد من تفسير هذه الآية في أهل البيت فلا يمكن أن تنطبق إلا عليهم. فالافتراض هنا أن يتأرجح معنى أهل الذكر بين علماء الأمة وأئمة آل البيت، ولا يجوز الأول لأن علماء الأمة مختلفون إلى مذاهب أربعة وظاهرية وسلفية وماتريديه... فهل يأمرنا الله بسؤال المختلفين؟!

الحق لا يعقل هذا لأن الله ذم الاختلاف والفرقة في قرآنه كما بينا سابقا. وأئمة آل البيت متفقون لا اختلاف بينهم، فتصدق الآية عليهم!

ولو افترضنا أن أهل الذكر هم علماء الأمة، فيدخل أئمة آل البيت معهم لأنهم سادة العلماء.

كونوا مع الصادقين:

قال تعالى( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) (٢) .

قال سبط ابن الجوزي: " قال علماء السير: معناه كونوا مع علي وأهل بيته قال ابن عباس: علي سيد الصادقين "(٣) .

في هذه الآية يأمرنا الله بأن نكون مع الصادقين على الإطلاق، ولكن أليس من الممكن أن يصدر منهم خطأ فنتابعهم فيه؟! فكيف يأمر الله بمتابعة من علم أنه سيخطئ؟!

____________

١ - تفسير القرطبي: ١١/٢٧٢. تفسير الطبري: ١٤/٧٥. تفسير ابن كثير: ٢/٥٩١. شواهد التنزيل، الحاكم الحسكاني: ١/٣٣٤ حديث ٤٥٩ و ٤٦٠ و ٤٦٣ - ٤٦٦. ينابيع المودة: ص ٥١ و ١٤٠. روح المعاني: ١٤/١٣٤. تفسير الثعلبي. ملحق المراجعات: ص ٣٤٢ وذكر نزولها في آل البيت مؤمن الشيرازي في المستخرج من التفاسير الاثني عشر. راجع: إحقاق الحق: ٣/٤٨٢.

٢ - التوبة: ١١٩.

٣ - تذكرة الخواص ص ١٠، وراجع نزول الآية في آل البيت الدر المنثور: ٣/٢٩٠. فتح القدير، الشوكاني: ٢/٢٩٥. روح المعاني: ١١/٤١. تفسير الثعلبي (مخطوط): ص ٢١٩. ينابيع المودة:

ص ١١٩. كفاية الطالب: ص ١١١.

أجل " إنَّ الأمر بالمتابعة يقتضي أن يكون المأمور بمتابعته معصوما إذ الأمر بمتابعة غير المعصوم قبيح لا يصدر عنه تعالى "(١) .

ومن المعلوم أنَّ الذي يكذب، ولو مرة في حياته، لا يسمى صادقا، كما أنَّ الذي يقتل ولو مرة، لا يفارقه لقب قاتل، فلا ينطبق وصف الصادقين إلا على أئمة آل البيت الذين عصمهم الله وأذهب عنهم الرجس، كما سيأتي ذكره.

وقول الله( كُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) أمر لجميع المؤمنين في جميع أماكنهم وأزمانهم بأن يكونوا مع الصادقين لذلك وجب وجود أحد الصادقين في كل زمن(٢) وإلا كيف يأمر الله بأن يكون المؤمنون مع رجل غير موجود؟! وهذا ينطبق على ما قاله الإمامية من ان الزمن لا يخلو من إمام عدل للقرآن!! فهل سنمتثل لأمر الله؟

أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم:

قال تعالى:( أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّ‌سُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ‌ مِنكُمْ ) (٣) .

أولوا الأمر في هذه الآية هم آل البيتعليهم‌السلام (٤) .

لقد أمرنا الله بطاعة أولي الأمر على الإطلاق، كطاعته وطاعة رسوله، وهذا الإطلاق يفيد بعصمة أولي الأمر. يقول الفخر الرازي: " إن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية، ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع

____________

١ - التستري في إحقاق الحق: ٣/٣٠١.

٢ - وهذا ما ذهب إليه الرازي في تفسيره للآية.

٣ - النساء: ٥٩.

٤ - راجع شواهد التنزيل، الحاكم الحسكاني: ١/١٤٨ حديث ٢٠٢ - ٢٠٤. تفسير الرازي: ٤/١١٣.

ينابيع المودة: ص ١٣٤ و ١٣٧. فرائد السمطين: ص ٣١٤ و ٢٥٠. إحقاق الحق: ٣/٤٢٤. ملحق المراجعات: ص ٣٤٢. تفسير البحر المحيط، أبي حيان الأندلسي: ٣/٢٧٨. تفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري: ٥/٧٩.

لابدَّ وأن يكون معصوما عن الخطأ، إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ، يكون قد أمر الله بمتابعته فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ، والخطأ لكونه خطأ منهي عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وانه محال، فثبت أنَّ الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت أنَّ كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم، وجب أن يكون معصوما عن الخطأ، فثبت قطعا أنَّ أولي الأمر المذكور في هذه الآية لابد وأن يكون معصوما "(١) .

وفسر أهل السنة أولي الأمر بتفسيرات، منها: أنهم الأمراء، أو العلماء وإذا رجعنا للقرآن نجده قد قرب لنا معنى أولي الأمر، قال تعالى:( وَلَوْ رَ‌دُّوهُ إِلَى الرَّ‌سُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ‌ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) (٢) والاستنباط من صفات العالم فيخرج الأمراء منه إلا إذا كانوا علماء قادرين على الاستنباط.

فينحصر تفسير أولي الأمر بعلماء الأمة وأئمة آل البيت. والأول لا يصح لأن علماء الأمة مختلفون. ولا يأمر الله بالرجوع للمختلفين. لأن الحق لا يكون في جميع أقوالهم. فأي واحد من علماء الأمة نطيع، وهم متناقضون؟! وعلى هذا التفسير يجب على مسلمي فلسطين، الهجرة من فلسطين، إطاعة لعالم الأمة الألباني، الذي أفتى بذلك.

وليس هناك مسلم يقبل بهذه الفتوى.

ويبقى الوجه الثاني وهو أنَّ أولي الأمر هم أئمة آل البيت، الذين يجمعون السلطة السياسية والدينية، ويؤكد على هذا قول الرسول: " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني "(٣)

____________

١ - التفسير الكبير: ٤/١١٣.

٢ - النساء: ٨٣.

٣ - الحاكم في المستدرك: ٣/١٢١ وصححه وكذا الذهبي في تلخيصه، ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق، ابن عساكر: ٢/٢٦٨. الرياض النضرة: ٢/٢٢٠. ينابيع المودة: ص ٢٠٥ و ٢٥٧. ذخائر العقبى:

ص ٦٦. فرائد السمطين: ١/١٧٩.

فكما جعل الله طاعة أولي الأمر كطاعته وطاعة رسوله، جعل رسول الله، طاعة علي كطاعة نفسه وطاعة الله(١) . ولذلك ثبت أنَّ أولي الأمر هم آل البيت (علي وولده) وكما لا يجوز تقديم أحد على الله ورسوله، لا يجوز تقديم أحد على أئمة آل البيت، لانَّ طاعتهم كطاعة الله ورسوله، من دون الناس.

إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت:

قال تعالى:( إِنَّمَا يُرِ‌يدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّ‌جْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَ‌كُمْ تَطْهِيرً‌ا ) (٢) .

أخرج مسلم في صحيحه قالت عائشة: " خرج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله. ثم قال:( إِنَّمَا يُرِ‌يدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّ‌جْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَ‌كُمْ تَطْهِيرً‌ا ) "(٣) .

____________

١ و ٣- الأحزاب: ٣٣.

٢ - صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أهل بيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . صحيح الترمذي:

٥/٦٦٣. مسند أحمد: ١/٣٣٠. المستدرك على الصحيحين ٣/١٣٣ و ١٤٦ و ١٤٧ و ١٥٨ و ٢/٤١٦.

تلخيص المستدرك، الذهبي. المعجم الصغير، الطبراني ١/٦٥ و ١٣٥. شواهد التنزيل، الحاكم الحسكاني ٢/١١ - ٩٢. خصائص أمير المؤمنين، النسائي: ص ٤. ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق ١/١٨٥. كفاية الطالب، الكنجي الشافعي: ص ٥٤ و ٣٧٢ - ٣٧٥، وقد صححه، أسد الغابة ٢/١٢ و ٢٠. ذخائر العقبى: ص ٢١ و ٢٣ و ٢٤. أسباب النزول، الواحدي: ص ٢٠٣. المناقب، الخوارزمي:

ص ٢٣ و ٢٢٤. تفسير الطبري ص ٢٢/٦ - ٨. الدر المنثور ٥/١٩٨ و ١٩٩. أحكام القرآن، الجصاص ٥/٢٣٠. مناقب علي، ابن المغازلي: ص ٣٠١. مصابيح السنة، البغوي ٢/٢٧٨. مشكاة المصابيح، العمري ٣/٢٥٤. تفسير الكشاف ١/١٩٣. أحكام القرآن، ابن العربي ٢/١٦٦. تفسير القرطبي ١٤/١٨٢. تفسير ابن كثير ٣/٤٨٣ - ٤٨٥. الإصابة، ابن حجر ٢/٥٠٢ و ٤/٣٦٧. الإتقان في علوم القرآن، السيوطي ٤/٢٤٠. الصواعق المحرقة: ٢/٤٢٢...

وفي سنن الترمذي من حديث أم سلمة: " أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء وقال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " قالت أم سلمة: " وأنا معهم يا رسول الله؟ فقال: إنك على خير " ".

ويروى أن جبرائيل وميكائيل شاركوا أهل البيت، في الدخول تحت الكساء(١) . وبعد نزول الآية كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر ويقول: " الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا "(٢) .. ".

وعن أبي الحمراء قال: رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:

رأيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة، فقال: الصلاة الصلاة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(٣) لقد حدد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أقواله السابقة أهل بيته وهم: علي، فاطمة، الحسن والحسينعليهم‌السلام ومع ذلك نجد من يضيف زوجات النبي لآل البيت! وقد رد هذا من وجوه:

أولا: كان الخطاب قبل آية التطهير موجه لنساء النبي( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ... ) (٤) فجاء الخطاب بضمير التأنيث، كما

____________

١ - الصواعق المحرقة: ٢/٤٢٧.

٢ - مستدرك الحاكم: ٣/١٥٨ وصححه. شواهد التنزيل: ٢/١١. الدر المنثور: ٥/١٩٩. تفسير الطبري:

٢١/٦. مجمع الزوائد: ٩/١٦٨. أسد الغابة: ٥/٥٢١. أنساب الأشراف: ٢/١٠٤. الفصول المهمة، ابن الصباغ: ص ٨. تفسير ابن كثير: ٣/٤٨٣ و ٤٨٤. تلخيص المستدرك: ٣/١٥٨. ينابيع المودة:

ص ١٩٣ و ٢٣٠. مسند أحمد: ٣/٢٥٩ و ٢٨٥. منتخب كنز العمال بهامش المسند: ٥/٩٦. فتح البيان، صديق حسن خان: ٧/٣٦٥. مطالب السؤول: ١/١٩. راجع ملحق المراجعات: ص ٣٣٨.

٣ - تفسير الطبري: ٢٢/٦.

٤ - الأحزاب: ٣٢.

في: لستن، اتقيتن...، ثم قال الله.( إِنَّمَا يُرِ‌يدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ... ) فأصبح الخطاب هنا للذكور ولو كانت نساء النبي في الآية لبقي الخطاب كما هو ولأصبحت كلمة " عنكم " " عنكن " وكلمة " يطهركم " " يطهركن ".

ثانيا: إنَّ الروايات فسرت الآية، وحددت آل البيت بعلي، وفاطمة والحسن والحسينعليهم‌السلام ، كما روى ذلك مسلم في صحيحه وأئمة الحديث. فما لنا لا نرضى بتفسير النبي ونأبى إلا أن نضيف عليه؟ فالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " وهذه أم سلمة مع جلالة شأنها أخرجها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من دائرة آله وقال لها: إنك على خير. فهل ترى أوضح من هذا الأمر؟ وهل يصح لإنسان أن يضيف على كلام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من عنده؟!

وبقي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يمر على بيت علي وفاطمةعليهما‌السلام إذا خرج إلى صلاة الفجر ويقول:

الصلاة يا أهل البيت الصلاة... إنما يريد الله... الآية. واستمر على هذا الفعل ستة أشهر ليؤكد للناس على أنَّ هؤلاء أهل بيته فقط، وليعرفوا قدرهم عند الله.

ثالثا: إنَّ نساء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يروين هذه الروايات ولم يقلن انهن من آل البيت.

فلماذا نوجب لنساء النبي ما لم يوجبن لأنفسهن؟!

رابعا: إنَّ الآية قاضية بإذهاب الرجس الذي هو الذنوب والآثام عن آل البيت.

ونساء النبي ارتكبن مخالفات، كعائشة التي جهزت جيشا لمحاربة علي بن أبي طالبعليه‌السلام فقتل بذلك ثلاثون ألفا. فلو كانت الآية شاملة لنساء النبي، لما حدث من عائشة ما حدث، والإرادة في الآية غير تشريعية، فمحال أن يتخلف مراد الله عما يريده.

وإذا عدنا للآية، فسنرى أنَّ الله أذهب الرجس عن آل البيت، والرجس هو الذنوب والآثام، كما في الكشاف للزمخشري. والتطهير هو التنزيه من كل ألوان المعاصي والذنوب. قال الرازي:( لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّ‌جْسَ ) أي يزيل عنكم الذنوب(١) .

____________

١ - التفسير الكبير: ٩/١٦٨.

وقال الطبري: " إنما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد ويطهركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي الله تطهيرا " وذكر الطبري بسنده إلى سعد بن قتادة أنه قال:( إِنَّمَا يُرِ‌يدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّ‌جْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَ‌كُمْ تَطْهِيرً‌ا ) فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء وخصهم برحمة منه. وقال ابن عطية:

والرجس اسم يقع على الإثم والعذاب وعلى النجاسات والنقائص، فأذهب الله جميع ذلك عن أهل البيت(١) .

فالآية حسب كلام هؤلاء الأعلام، تفيد عصمة آل البيت، فالله أذهب عن آل البيت الذنوب والآثام، وطهرهم من كل ألوان المعاصي.

وإذا لم تفد العصمة، فما فائدة الحصر فيها ب‍ " إنما "؟ إن الله يريد أن يذهب الرجس عن كل إنسان. فلم خص آل البيت هنا دون الناس؟! إن إرادة إذهاب الرجس عن كل إنسان إرادة تشريعية، أما الإرادة في آية التطهير فهي إرادة تكوينية، أو بين بين " توفيقية "، وفي النوع المذكور من الإرادة محال أن تتخلف إرادة الله عما يريد، ولذلك تثبت عصمة آل البيت.

ونلاحظ أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قدم هذه الكوكبة على سائر السلف من الصحابة ولم يقدم فلانا ولا فلانة... لذا لا يصح أن نقدم عليهم من أخره الله عنهم!

قل تعالوا ندع أبناءنا...:

قال تعالى:( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّـهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) (٢) .

____________

١ - تفسير الطبري: ٢١/٥.

٢ - آل عمران: ٦١.

أجمع المفسرون على نزول هذه الآية في أصحاب الكساء: محمد، علي، فاطمة، الحسن والحسينعليهم‌السلام . حيث أتى وفد من نصارى نجران، فدعاهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للمباهلة، فغدا رسول الله، محتضنا الحسين، آخذا بيد الحسن، وفاطمة تمشي خلفه، وعلي خلفهما، وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمنوا، فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها. فلا تباهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة، فقالوا: يا أبا القاسم، رأينا أن لا نباهلك، وأن نقرك على دينك ونثبت على ديننا...

قال الرازي: " واعلم أنَّ هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث "(١) .

إنَّ اختيار الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لهذه الثُلَّة دون سواهم من أهل الفضل من السلف الصالح، ليدل دلالةً واضحة على تميّزهم عنهم وعظم شأنهم عند الله ورسوله.

فرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يسلط الضوء عليهم، ويشركهم مع نفسه في كل شئ، حتى يبين للناس أنَّ هؤلاء هم أهل الرسالة، وأولى الخلق بها بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

____________

١ - تفسير الرازي: ٣/٢٤٧، وراجع صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب. صحيح الترمذي: ٥/٦٣٨. شواهد التنزيل: ١/١٢٠ - ١٢٩. المستدرك: ٣/١٥٠ وصححه. تلخيص المستدرك. مناقب علي، ابن المغازلي: ص ٢٦٣. مسند أحمد: ١/١٨٥. كفاية الطالب، الكنجي الشافعي: ص ٥٤ و ٨٥ و ١٤٢. ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق: ١/٢١. تفسير الطبري: ٣/٢٩٩ - ٣٠١ و ٣/١٩٢. الكشاف: ١/٣٦٨ - ٣٧٠. تفسير ابن كثير: ١/٣٧٠ - ٣٧١.

تفسير القرطبي: ٤/١٠٤. أحكام القرآن، الجصاص: ٢/٢٩٥ - ٢٩٦. أسباب النزول، الواحدي: ص ٥٩. أحكام القرآن، ابن العربي: ١/٢٧٥. التسهيل لعلوم التنزيل، الكلبي: ١/١٠٩. فتح البيان في مقاصد القرآن: ٢/٧٢. زاد المسير، ابن الجوزي: ١/٣٩٩. فتح القدير، الشوكاني: ١/٣٤٧. الدر المنثور: ٢/٣٨ - ٣٩. تفسير البيضاوي: ٢/٢٢. تفسير الخازن: ١/٣٠٢. راجع ملحق المراجعات: ص ٣٣٩ - ٣٤٠.

ومن المتفق عليه أنه لو أراد إنسان ما مباهلة غيره، فإنه سيختار أفضل معارفه، حتى يضمن النتيجة لصالحه، وكذا فعل سيد الخلقصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلو وجد من الرجال أفضل من علي، ومن الأبناء أفضل من الحسنين، ومن النساء أفضل من فاطمة، لضمهم إليه وباهل بهم.

" بقي مما دلت عليه الآية من خصائص عليعليه‌السلام ، فضل تضمحل دونه الخصائص، وتفنى في جنبه الفضائل والمناقب، ألا وهو كونه نفس النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجاريا بنص الآية مجراه الفضل الذي تعنو له الجباه بخوعا، وتطامن لديه المفارق خشوعا، ويملأ الصدور هيبة واجلالا، وتصاغر دونه الهمم يأسا، من بلوغ مداه( ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّـهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّـهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ) (١) .

وأنت هداك الله إذا عرفت أنَّ الله تبارك وتعالى قد أنزل نفس النبي وأجراها في محكم الذكر مجراها، لا ترتاب حينئذ في أنه أفضل الأمة وأولاها بالرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيا وميتا "(٢) .

" ولا شك أنَّ الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أفضل الناس، اتفاقا، ومساوي الأفضل أفضل "(٣) !

قال الزمخشري: " وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على لطف مكانهم، وقرب منزلتهم، وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس، مفدون بها، وفيه دليل لا شئ أقوى منه على فضل أصحاب الكساءعليهم‌السلام "(٤) .

وهو في آية التباهل نفس ال‍ * - مصطفى ليس غيره إياها

إنَّ الآية التي نحن بصددها، فيها دليل واضح على أنَّ آل البيت هم خلفاء الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في التبليغ والقيادة. فعند التمعّن في الآية نجد أنَّ الموقف، موقف تحدٍّ

____________

١ - الجمعة: ٤.

٢ - الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء، شرف الدين: ص ١٤.

٣ - التستري في إحقاق الحق: ٣/٦٦.

٤ - الكشاف: ١/٤٣٤.

بين الحق والباطل، الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يمثل الحق، وأولئك - النصارى - يمثلون الباطل.

النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رمز للإسلام، وأولئك رمز الكفر. فاختار الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آل بيتهعليهم‌السلام من دون السلف الصالح، لينبه على أنَّ هؤلاء هم رموز الإسلام. فكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآل بيته يمثلون الإسلام، والنصارى يمثلون الكفر، وهذه الصورة وحدها كافية لتعطينا موقع آل البيت في الإسلام. وهكذا لن تفلح هذه الأمة إلا إذا جعلت آل البيت قدوتها، ورأسها، وقلبها.

ألا ترى أنَّ مهدي آخر الزمان - المتفق على ظهوره - والذي يملأ الأرض عدلا، ويعيد الإسلام - كما كان على عهد النبي - من آل البيت؟!

وثمة أمر آخر وهو هل يجوز لنا نحن المسلمين أن نستبدل القرآن بكتاب آخر، ونستقي منه تعاليم ديننا؟! ليس هناك مسلم يجيز هذا.

إذن، فكما لا يجوز تقديم كتاب آخر على القرآن كذلك لا يجوز تقديم أحد على أشقاء القرآن، الذين لن يفترقوا عنه أبدا!

ونلاحظ أنَّ الله جعل علياعليه‌السلام نفس النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . فكيف يقال إنَّ هناك مَن هو أفضل من نفس النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟! وكلمة " أنفسنا " جعلت عليا خير من يمثل الرسول في حياته وبعد مماته. فكما أهّله الله لتمثيل الإسلام ضد الشرك في حياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كذا بعد مماته، ولا فرق.

وبما أنَّ عليا نفس النبي، فلا يجوز تقديم أحد عليه، لقول الله تعالى:( مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الْأَعْرَ‌ابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَّ‌سُولِ اللَّـهِ وَلَا يَرْ‌غَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ ) (١) ! وتقديم أي شخص على عليعليه‌السلام ، هو تقديمه ضمنا على الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، إذ إنَّ عليّاً نفس الرسول، بلا خلاف!

____________

١ - التوبة: ١٢٠.

قل لا أسألكم عليه أجرا...:

قال تعالى:( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرً‌ا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْ‌بَىٰ ) (١) .

المقصود بالقربى في هذه الآية، أصحاب الكساء: علي، فاطمة، الحسن والحسين.

عن ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء، الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: " علي وفاطمة وولداهما "(٢) .

إنه لشرف عظيم أن تكون مودَّة آل البيت، أجرا لأعظم رسالة " وإنما ثبتت لهم هذه المنزلة من الله(٣) لأنهم خلفاؤه في أرضه، وأولياؤه في بسطه وقبضه، وحججه البالغة، ومناهل شرائعه السائغة، وأمناؤه بعد النبي على وحيه، وسفراؤه في أمره ونهيه، فالمحب لهم بسبب ذلك محب لله، والمبغض لهم مبغض لله.... "(٤) .

لقد أمرنا الله بمودة ذوي القربى، على الإطلاق. ولو فرضنا أنه وقع منهم معصية، فيجب ترك مودتهم، ولكن الله يعلم أنهم( لَّا يَعْصُونَ اللَّـهَ مَا أَمَرَ‌هُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُ‌ونَ ) (٥) ، فأوجب مودتهم في أحوالهم كلها.

____________

١ - الشورى: ٢٣.

٢ - راجع: تفسير ابن كثير: ٤/١٢٢. تفسير الطبري: ٢٥/١٦. تفسير الزمخشري: ٣/٤٦٧. تفسير القرطبي: ١٦/٢٢. فتح القدير، الشوكاني: ٤/٥٣٧. تفسير الدر المنثور: ٧/٣٤٨. تفسير النسفي:

٤/١٠٥. وراجع: المستدرك: ٣/١٧٢. تلخيص المستدرك. شواهد التنزيل: ٢/١٣٠. مناقب علي، ابن المغازلي: ص ٣٠٧. ذخائر العقبى، الطبري: ٢٥/١٣٨. الصواعق المحرقة: ص ١٠١ و ١٣٥ و ١٣٦.

مطالب السؤول: ص ٨. كفاية الطالب، الكنجي: ص ٩١ و ٣ و ٣١٣. الفصول المهمة، ابن الصباغ: ١١.

مقتل الحسين، الخوارزمي: ١/٢١. الإتحاف، الشبراوي الشافعي: ص ٥ و ١٣. إحياء الميت، السيوطي بهامش الإتحاف: ص ١١٠. نظم درر السمطين: ص ٢٤. نور الأبصار: ص ١٠٢. مجمع الزوائد:

ص ٧/١٠٣ و ٩/١٦٨. فتح البيان في مقاصد القرآن، صديق حسن خان: ٨/٣٧٢. ينابيع المودة:

١٠٦ و ١٩٤ و ٢٦١. حلية الأولياء: ٣/٢٠١. ملحق المراجعات: ٣٣٨ - ٣٣٩.

٣ - الكلمة الغراء.

٤ - التحريم: ٦.

وهذه الآية، فيها دليل قطعي على وجوب متابعة آل البيت والأخذ عنهم. ولرب قائل يقول: إذا كان الله يريد لنا اتباع آل البيت، لماذا لم يقل: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا اتباع ذوي القربى أو طاعتهم أو أي لفظ آخر يؤدّي بنا الى هذا المعنى؟

صحيح أنَّ الله قادر أن يأتي بهذه التعابير ولكنه يريد منا أكثر من الاتباع والطاعة. يريد الطاعة مع المودَّة. فالإنسان قد يتبع شخصا مّا ويطيعه وهو كارهٌ له.

فالتعبير بالمودة يستلزم ودِّ ذوي القربى، بالإضافة إلى اتباعهم!

أما مصاديق هذه المودة فلا نجدها إلا عند شيعة آل البيت. يقول الشيخ الصبان المالكي: " فالزم يا أخي محبتهم - آل البيت - ومودتهم واحذر عداوتهم... و (اعلم) أنَّ المحبة المعتبرة الممدوحة، هي ما كانت مع اتباع سنة المحبوب!! إذ مجرد محبتهم من غير اتباع لسنتهم، لا تفيد مدعيها شيئا من الخير، بل تكون عليه وبالا وعذابا في الدنيا والآخرة، على أنَّ هذه ليست محبة في الحقيقة، إذ حقيقة المحبة الميل إلى المحبوب وإيثار محبوباته ومرضياته على محبوبات النفس ومرضياتها، والتأدب بأخلاقه وآدابه ".

وقال بعد أن ذكر عدة أحاديث في حب آل البيت:

" علم من الأحاديث السابقة، وجوب محبة أهل البيت، وتحريم بغضهم، التحريم الغليظ، وبلزوم محبتهم صرَّح البيهقي والبغوي بل نص عليه الشافعي "(١) .

أجل إن حب آل البيت، هو عند أتباعهم، أمّا الآخرون فلا نجد عندهم الحب بمعناه الحقيقي. وعداء آل البيت وبغضهم، بدأ من بعض السلف، فحروبهم لعلي، وقتلهم لأبناء الرسالة، ولعنهم لعلي على المنابر نحو ستين سنة... يدل دلالة واضحة على بغض قسمٌ من السلف لذوي القربى. حتى أنَّ علياعليه‌السلام لم يكن معدودا من الخلفاء، عندهم، حتى ألحقه أحمد بن حنبل بهم(٢) .

____________

١ - إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: ص ١٢٨ - ١٢٩.

٢ - طبقات الحنابلة، راجع الشيعة هم أهل السنة للتيجاني السماوي.

إنَّ حب إنسان هو أن تحب ما يحب، وتكره ما يكره، حتى يكون حبا خالصا، فالذي يزعم حب عليعليه‌السلام ، ويحب معاوية في الوقت نفسه، فهو ليس محبا في الحقيقة.

إنَّ حب الله وحب الشيطان، لا يجتمعان، وحب موسى وحب فرعون متناقضان، وحب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحب مسيلمة لا يلتقيان. وكذلك حب آل البيت وحب أعدائهم.

فحب غير الشيعة لآل البيت، مجرد لقلقة لا أثر لها. فهم يحبونهم ويحبون أعداءهم. ولا اعتقد أنَّ حبهم يرضي الحبيب، أو يرضي الله الذي فرض مودتهم على جميع الخلق.

فليراجع الإنسان حساباته قبل أن يقال: ضعوا الأقلام!

إن الله وملائكته يصلون على النبي...:

قال تعالى:( إِنَّ اللَّـهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) (١) .

لما نزلت هذه الآية، قال الصحابة: يا رسول الله، أما السلام عليك، فقد عرفناه، فكيف الصلاة عليك؟ قال: " قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم،

____________

١ - الأحزاب: ٥٦.

إنك حميد مجيد "(١) .

وفي هذا المقام يقول الشافعي:

لقد أمر الله عباده بالصلاة على آل البيت الأطهار، وهذه منحة إلهية لم يشاركهم فيها أحد. وما كان الله ليفرض مودة آل البيتعليهم‌السلام على الناس: لولا علمه باستقامتهم.

وما أثبت الله لهم هذه المنزلة إلا ليؤكد دورهم الرسالي في قيادة الأمة.

وقد أشرك الله أصحاب الكساء مع صاحب الكساءصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الصلاة عليه، من دون الآلاف من السلف الصالح وفيهم ذوو الفضل وليس هذا لأنهم أقرباء النبي، فالميزان الوحيد هو:( إِنَّ أَكْرَ‌مَكُمْ عِندَ اللَّـهِ أَتْقَاكُمْ ) وفي تقديمهم على جميع السلف ما لا يخفى من وجوب تقديمهم عليهم. إذ كيف نؤخرهم وقد قدمهم الله؟!

قال الفخر الرازي: " إنَّ الدعاء للآل، منصبٌ عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد... وهذا التعظيم، لم يوجد في حقِّ غير الآل، فكل ذلك يدل على أنَّ حب آل محمد واجب ".

____________

١ - صحيح البخاري: كتاب التفسير، باب قوله إن الله وملائكته يصلون على النبي. صحيح مسلم: كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي بعد التشهد. صحيح الترمذي: ٢/٣٥٣. سنن النسائي: ٣/٤٥ - ٤٩.

سنن ابن ماجة: ١/٢٩٢. سنن أبي داود: ١/٢٥٧. أسباب النزول، الواحدي: ص ٢٠٧. مسند أحمد: ٢/٤٧ و ٥/٣٥٣. موطأ مالك المطبوع مع شرحه تنوير الحوالك: ١/١٧٩. تفسير القرطبي: ١٤/٢٣٣ ذخائر العقبى: ١٩. تفسير الطبري: ٢/٤٣. تفسير ابن كثير: ٣/٥٠٧. الدر المنثور: ٥/٢١٥. فتح القدير، الشوكاني: ٤/٣٠٣. المستدرك، الحاكم: ١/٢٦٨. ملحق المراجعات: ص ٣٥٣.

٢ - الصواعق المحرقة: ٢/٤٣٥. الشرف المؤبد، النبهاني: ص ٩٩. ينابيع المودة: ص ٣٥٤. إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: ١١٨. نور الأبصار: ١٠٥. الإتحاف بحب الأشراف: ٢٩. السيرة النبوية، زيني دحلان بهامش السيرة الحلبية: ٣/٣٣٢. رشفة الصادي. ملحق المراجعات: ٣٣٤.

وقال: " أهل بيته ساووه في خمسة أشياء: في الصلاة عليه وعليهم، في التشهد، وفي السلام، والطهارة، وفي تحريم الصدقة، وفي المحبة "(١) .

لقد اعترف الرازي بأنَّ الدعاء للآل منصب عظيم وقال: إن هذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل... وأهل البيت ساووا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في خمسة اشياء. فإذا كانوا هكذا، كانوا أولى بالتقديم من دون السلف الذين اشفقوا على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واتهموه بالهذيان(٢) .

فلا يجوز أن نقدم أحدا عليهم، لأن الله أشركهم مع نبيه في الصلاة عليه، ولم يؤهل غيرهم لهذا الشرف.

فتذكر هذا أخي المسلم ولا تكن ممن أشفق على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأن من يشفق على النبي سيطرده كما طرد أصحابه من قبل!

إنما أنت منذر:

قال تعالى:( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ‌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) (٣) .

يقرر الله في هذه الآية أن لكل قوم هاديا، وما أكثر الأقوام التي جاءت بعد النبي!

فمن هؤلاء الهداة الذين جعلهم الله لكل قوم؟ سألنا مدرسة أهل السنة فقالوا: هم علماء الأمة. قلنا: هذا لا يمكن، لأننا نرى علماء الأمة مختلفين في فهم الإسلام عقيدة وشريعة، وأصبحوا أحزابا، لكل حزب فكره وأسلوبه، وطريق الهداية طريق واحد فلا يعقل هذا الجواب.

وإن قيل الأئمة الأربعة، قلنا: وهؤلاء الأئمة قد انفرد كل واحد منهم بفقه وآراء تخالف بعضها بعضا، فأبو حنيفة كان مناوئا للسلطة في عصره، ومالك كان مقربا إليها!

____________

١ - تفسير الرازي: ٧/٣٩١.

٢ - كما في رزية الخميس.

٣ - الرعد: ٧.

وهكذا، وهؤلاء الأئمة - بعد التسليم لكم - لأقوامهم فقط! وإن قيل ابن تيمية، قلنا لو افترضنا هذا فهو لقومه، والله قرر أن لكل قوم هاديا. فأين مصداق هذه الآية، وأين هادينا في زماننا هذا؟

وحين سألنا مدرسة آل البيت عن هؤلاء الهداة، قالوا: إنَّ مصداق هذه الآية لا يوجد إلا عندنا، فنحن قلنا: إنَّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جعل اثني عشر إماما هاديا لا يخلو الزمن من أحدهم " لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " وقد عينهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأسمائهم وبين لنا أنَّ علي بن أبي طالبعليه‌السلام هو الهادي الذي يخلفه فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : " أنا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون ".

هذا وقد صنف الحافظ ابن عقدة، كتابا في هذه الآية وروايات نزولها في عليعليه‌السلام (١) .

وبقية الهداة في صلب علي، لأنه رمز لهم، وما مر من أحاديث يؤكد لنا على أنهم الهداة بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . ودون هذا التفسير لا يكون للآية أي تفسير مقبول!

فالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقوله السابق، أعطى عليا مطلق الهداية، وحصر الهداية فيه، فهو حسب قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذا، هاد في جميع أوقاته. ولا يكون الإنسان هاديا في أحواله كلها إلا إذا كان معصوما. وكلمة " هادي " اسم فاعل، تدل على أنَّ الهادي يهدي ولا يهدى. ونظرةٌ سريعة لسيرة السلف، نجد أنَّ الجميع قد أخطأوا، واحتاج بعضهم لبعض إلا عليا فلم يحتج يوما لأحد في أي قضية، بل كان الكثير يحتاجون إليه وهذا لا يخفى على أحد وكذا كان ولده من بعده.

____________

١ - فراجع: إحقاق الحق ٣/٩٣. ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق ٢/٤١٧. تفسير الطبري ١٣/١٠٨.

تفسير ابن كثير: ٢/٥٠٢. تفسير الرازي: ٥/٢٧١. الدر المنثور: ٤/٤٥. روح المعاني: ١٣/٩٧.

تفسير الشوكاني. المستدرك، الحاكم: ٣/١٢٩. منتخب الكنز بهامش مسند أحمد: ٥/٣٤.

زاد المسير، ابن الجوزي: ٤/٣٠٧. الفصول المهمة، ابن الصباغ المالكي: ص ١٠٧.

ومن هنا لايجوز أن نقدم أحدا على عليٍّعليه‌السلام ، لأنَّ المتقدم عليه يجعل نفسه بين النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعليعليه‌السلام ، وفي هذا ردٌّ على الله الذي لم يفصل بينهما في أي موضع، بل خصه بفضائل تطاولت إليها الأعناق، وكان يختاره دائما من دون السلف!

تعليق

في الآيات السابقة نلاحظ الاقتران الدائم بين النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآلهعليهم‌السلام ، وليس هذا لقربهم من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بل هو الإعداد الرباني لقيادة الأمة وتوجيه أنظارها نحوهم، فهم البقية الباقية من الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

فهل تجد هذه الآيات أو مثيلاتها، نازلة في أحد من السلف وأئمة المذاهب، غير آل البيت؟

وهل تجد آية التطهير نازلة في غير علي وفاطمة والحسن والحسينعليهم‌السلام من الصحابة؟

وهل تجد آية فرضت مودة أحد من الصحابة غير علي وزوجته وبنيهعليهم‌السلام ؟

وهل تجد آية جعل الله فيها أحدا نفس النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، غير علي؟

وهل تجد آية فرضت الصلاة على أحد من السلف في الفرائض الخمس اليومية، غير آل البيت؟

وهل تجد...؟ وهل تجد...؟

إذا كان الجواب لا، فلم قدمتم عليهم من لم يساوهم في فضل ولا علم؟! فهيا لنعد القلب الحقيقي إلى جسد هذه الأمة، وبهذا لن تضل أبدا. هكذا قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فالمانع من الضلال، هو التمسك بالكتاب وآل البيت. ومن أعرض عن كلام الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ملتجئا إلى هواه وتراثه، فسوف لن يفلح أبدا.

قال ابن عباس في علي: " ما في القرآن آية، إلا وعلي رأسها وقائدها وشريفها