شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء ٢

الموجز في فضائل الخلفاء »(١) .

و تجد هذا الحديث في ( أسد الغابة ٣ / ٩٢ ) و ( الاصابة ٢ / ٢٤٩ ) و ( استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط ) و ( وسيلة المآل - مخطوط ).

و روى السخاوي في ( استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط ) استشهاد أمير المؤمنينعليه‌السلام الصحابة في حديث الثقلين، وشهادة سبعة عشر رجلا منهم بذلك، ثم انهعليه‌السلام قال: « صدقتم وأنا على ذلك من الشاهدين » وهو مشتمل على الحديثين معاً

وقد تقدم نص الحديث سابقاً في ( قسم السند ).

كما انه قد رواه أيضاً ابن الاثير في ( أسد الغابة ٥ / ٢٧٦ ) وابن حجر في ( الاصابة ٤ / ١٥٩ ) والسمهودي في ( جواهر العقدين - مخطوط ) وغيرهم

و روى السخاوي عن السيدة أم سلمة رضي الله عنها قال: « وأما حديث أم سلمة فحديثها عند ابن عقدة من حديث هارون بن خارجة عن فاطمة ابنة علي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت: أخذ رسول الله بيد عليرضي‌الله‌عنه بغدير خم فرفعها حتى رأينا بياض إبطه، فقال: من كنت مولاه فهذا مولاه

و فيه قال: يا ايها الناس! انّى مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض »(٢) .

كما رواه السمهودي في ( جواهر العقدين - مخطوط ) وابن باكثير في ( وسيلة المآل - مخطوط ) والشيخ القندوزى في ( ينابيع المودة ٤٠ ).

كما رواه القندوزي عن جابر بن عبد الله الأنصاري كذلك في ( ينابيع المودة ٤١ ).

و روى الحاكم بسنده عن ابى الطفيل عن زيد بن أرقم، وفيه: « ثم قال: ايها الناس! انّى تارك فيكم أمرين لن تضلوا ان اتبعتموهما وهما

__________________

(١). جواهر العقدين - مخطوط.

(٢). استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.

كتاب الله واهل بيتي عترتي

ثم قال: أتعلمون انى أولى بالمؤمنين من أنفسهم - ثلاث مرات -؟ قالوا: نعم.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه »(١) .

و رواه الجلال السيوطي في ( جمع الجوامع ) عن الحاكم عن زيد بن أرقم، وقد جاء بلفظ آخر عن زيد بن أرقم في ( كنز العمال ١ / ١٦٧ ) عن الحاكم والطبراني.

هذا والروايات هذه كثيرة، نكتفي بهذا المقدار وان شئت المزيد فراجع: ( المناقب ١٦ - ١٨ ) لابن المغازلي، و ( تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٠٢ ) و ( السيرة الحلبية ٣ / ٣٣٦ ) و ( الفصول المهمة ٢٣ ) لابن الصباغ، و ( مدارج النبوة ٢ / ٥٢٠ ) و ( روضة الأحباب - للجمال المحدث ) وغيرها.

والجدير بالذكر ان جماعة من علماء أبناء السنة استنتجوا من الحديثين أهلية امير المؤمنينعليه‌السلام لان يتمسك به ويتبع، وأحقيته بذلك:

فقد قال ابن حجر بعد أن ذكر حديث الثقلين: « وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت اشارة الى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به الى يوم القيامة ثم أحق من يتمسك به منهم امامهم وعالمهم على بن أبي طالب كرم الله وجهه، لما قدمناه من مزيد علمه، ودقائق مستنبطاته ولذلك خصهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما مر يوم غدير خم »(٢) .

ونقل العجيلى في ( ذخيرة المآل - مخطوط ) كلام ابن حجر هذا.

وبمثله قال السمهودي في ( جواهر العقدين - مخطوط ) في التنبيه الرابع من تنبيهات حديث الثقلين.

وقال الفضل ابن باكثير في ذكر حديث الغدير - الموالاة -:

__________________

(١). المستدرك ٣ / ١١٠.

(٢). الصواعق: ٩٠.

« وأخرج الدارقطني في ( الفضائل ) عن معقل بن يساررضي‌الله‌عنه قال: سمعت أبا بكررضي‌الله‌عنه يقول: على بن أبى طالب عترة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . أى الذين حث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على التمسك بهم، والأخذ بهداهم

وكأنه أخذ ذلك من تخصيصهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له من بينهم يوم غدير خم بما سبق، وهذا حديث صحيح لا مرية فيه ولا شك ينافيه، وروى عن الجم الغفير من الصحابة، وشاع واشتهر وناهيك بمجمع حجة الوداع »(١) .

١٨ - الجمع بين حديث الثقلين والولاية والمنزلة

ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذكر حديث الثقلين، وحديث الموالاة و حديث المنزلة - وهو « أنت منى بمنزلة هارون من موسى » - معاً في كلام واحد في بعض ألفاظ حديث الغدير:

فقد قال ابن حجر في ذكر حجة الوداع: « ولا زالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يسير بهم الى أن وصل وهو راجع للمدينة الى غدير خم قرب رابغ، فأمر بجمعهم ثم خطبهم ووصاهم بالتمسك بالقرآن وبأهل بيته، وقال في حق علي: من كنت مولاه فعلى مولاه، وقال له: أنت منى بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبى بعدي »(٢) .

ولما كان الحديثان المذكوران يدلان على امامة أمير المؤمنينعليه‌السلام فكذلك هذا الحديث، لوحدة الكلام ومقتضى التناسب الذي اعتمد عليه علماء الحديث والكلام، وكبار أئمة التفسير في استدلالاتهم في الموارد المختلفة، كما لا يخفى على المتتبع الخبير.

بل قد أفرط بعضهم في ذلك كالنظام النيسابوري في ( تفسيره ) حيث ادعى نزول قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ

__________________

(١). وسيلة المال - مخطوط.

(٢). الفتاوى الفقهية الكبرى ٢ / ١٢٢.

يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ) الاية - في حق ابى بكر - مع أنها من الايات النازلة في حق أمير المؤمنينعليه‌السلام كما أثبتنا ذلك في ( المنهج الاول ).

ثم أجاب عن استدلال الشيعة بالاية التالية لها:( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) بوجوه منها قوله: « وايضاً الاية المتقدمة نزلت في ابى بكر كما مر من انه هو الذي حارب المرتدين، فالمناسب ان تكون هذه ايضاً فيه »(١) .

١٩ - دلالة لفظ الخلافة في الحديث على الامامة

لقد عبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، في بعض ألفاظ هذا الحديث عن الكتاب وعترته بـ « الخليفتين »، وهذا لا يدع مجالا للريب في دلالة الحديث على امامة امير المؤمنينعليه‌السلام .

وهذا اللفظ رواه جماعة منهم: احمد بن حنبل حيث قال: « حدثنا الأسود ابن عامر ثنا شريك عن الركين عن القسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّى تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود بين السماء الى الأرض، وعترتي اهل بيتي، ورواه عن زيد بن ثابت جماعة بهذا اللفظ »(٢) .

ومنهم الحموئي في ( فرائد السمطين ) والسخاوي في ( استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط ) عن احمد، والسيوطي في ( احياء الميت ٣٠ ) عن احمد والطبراني، وفي ( البدور السافرة ) عن ابن أبي عاصم، وفي ( الدر المنثور ٢ / ٦٠ ) في تفسير قوله تعالى:( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ ) عن احمد، وفي ( الجامع الصغير بشرح المناوى ٣ / ١٤ ) عن احمد والطبراني، والسمهودي في ( جواهر العقدين - مخطوط ) عن احمد وعبد بن حميد بسند جيد، والقاري في ( شرح المشكاة ٥ / ٦٠١ ) عن احمد والطبرانيّ، والشيخانى في ( الصراط السوى -

__________________

(١). تفسير النيسابوري ٢ / ٢٨.

(٢). المسند ٥ / ١٨١.

مخطوط ) عن احمد، والعزيزي في ( السراج المنير في شرح الجامع الصغير ٢ / ٥١ ) عن احمد والطبراني، والزبيدي في ( شرح احياء العلوم ١٠ / ٥٠٧ ) عن ابن أبي عاصم، وأبي بكر ابن أبي شيبة والطبراني.

و قال الهيثمي: « عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّي تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي، وانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، رواه الطبراني في ( الكبير ) ورجاله ثقات »(١) .

و قال عبد الوهاب البخاري بتفسير آية المودة في فضائل أهل البيت « وعن أبي سعيد الخدريرضي‌الله‌عنه قال: خطب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: ايها الناس! انّى تركت فيكم الثقلين خليفتين وذكر الامام احمد ابن حنبل في مسنده بمعناه »(٢) .

و رواه الزرقانى في ( شرح المواهب اللدنية ٧ / ٧ ) عن أبي سعيد.

و المتقى في ( كنز العمال ١ / ١٦٦ ) عن الطبرانيّ عن زيد بن أرقم.

و قال المناوي: « انّى تارك فيكم خليفتين: كتاب الله وعترتي اهل بيتي، تفصيل بعد إجمال، بدلا او بيانا، وهم اصحاب الكساء الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً »(٣) .

وكذا قال في ( التفسير في شرح الجامع الصغير ١ / ٣٦٧ ).

والجدير بالذكر: قول الرضي بن محمد الحسيني في ( تنضيد العقود السنية بتمهيد الدولة الحسينية ) في ذكر الفوائد التي يشتمل عليها حديث: انّى تارك فيكم خليفتين

« الحادي عشر: ان العترة ان أريد بها معناها الحقيقي على ما يقتضيه التأكيد بـ « اهل بيتي » كان الحديث ايضاً في خلافة اهل البيت، وهذا خلاف ما عليه اهل السنة، وان أريد بها المعنى المجازى كان التأكيد لغواً

__________________

(١). مجمع الزوائد ٩ / ١٦٣.

(٢). تفسير أنورى.

(٣). فيض القدير ٣ / ١٤.

بالنظر الى ما هو الاغلب في التأكيد إذ الغالب فيه رفع توهم المعنى المجازى. وكلامهعليه‌السلام مبرأ عن الاشتمال على اللغو.

الثاني عشر: ان الحديث الشريف يدل بطريق المفهوم على وعيد عظيم وهو: ان من لم يتمسك بشيء من الخليفتين او تمسك بأحدهما ولم يتمسك بالآخر يقع في الضلال، ولا ينجو منه، مع خفاء ما هو المراد من الخليفة الثاني، إذ لو لم يكن فيه خفاء لم يقع الخلاف بأن المراد من العترة هل هو المعنى الحقيقي كما يقتضيه التأكيد، او المعنى المجازى كما يقتضيه ما اتفق عليه اهل السنة؟ والله تعالى اعلم ».

٢٠ - السبق على أهل البيت ضلال

لقد جاء في حديث الثقلين قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فلا تسبقوا اهل بيتي فتهلكوا. وهو يفيد خلافة اهل البيتعليهم‌السلام ، ويدل على ان التقدم على امير المؤمنين عليعليه‌السلام - وهو سيد اهل البيت - في امر الخلافة هلاك وضلال.

ولقد جاء هذا الكلام في رواية حديث الثقلين عند جماعة منهم: ابو نعيم في ( منقبة المطهرين - مخطوط ) وابو حيان في تفسيره ( البحر المحيط ) والجلال السيوطي في ( الإنافة ) و ( الدر المنثور ٢ / ٦٠ ) وابن حجر في ( الصواعق ١٣٦ ) والسمهودي في ( جواهر العقدين - مخطوط ) والسخاوي في ( استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط ) والمتقى في ( كنز العمال ١ / ١٦٦ - ١٦٨ ) وغيرهم وقد تقدم بعض رواياتهم سابقاً.

( تنبيه )

سيأتي ان شاء الله - حسب تصريحات جماعة من كبار علماء أبناء السنة - ان قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذا يدل على تقدم أهل البيتعليهم‌السلام على غيرهم في الخلافة وسائر الوظائف الدينية فانتظر

والجدير بالذكر: انه قد عد الفخر الرازي في ( نهاية العقول ) في صفات الامام: « كونه قرشيا » مستدلا لذلك بحديث: « قدموا قريشاً ولا تقدموها » فقال: « وهنا صفة تاسعة: وهي كونه - اى الامام - قرشياً، وهي عندنا وعندابي على وأبي هاشم معتبرة » ثم قال في مقام الاستدلال: « دليلنا: الاجماع والسنة » وقال بعد ذكر الإجماع.

« واما السنة فما رواه ابوبكر وكثير من أكابر أصحابه عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انه قال: الائمة من قريش، ويدعى هنا: ان الالف واللام للاستغراق، فيكون معنى الحديث: ان كل الأئمة من قريش. وسواء كان المراد منه الأمر أو الخبر فانه يمنع من كون الامام غير قريشي، تركنا العمل باللفظ الا في الامام الاعظم، فبقى الحديث حجة فيه، و قالعليه‌السلام : الولاة من قريش ما أطاعوا الله، واستقاموا لامره. و قال ايضاً: قدموا قريشاً ولا تقدموها ».

وحيث كان هذا الحديث دليلا على لزوم كون الامام قرشياً، فان هذه الكلمات الواردة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في النهى عن التقدم على أهل البيتعليهم‌السلام - تدل بالاولوية على وجوب كون الامام من أهل البيتعليهم‌السلام من قريش خاصة، والحمد لله على ذلك.

٢١ - محصل معنى حديث الثقلين

١ - قال أبونصر العتبي في صدر ( تاريخه ) في ذكر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

« الى أن قبضه الله جل ذكره اليه مشكور السعى والأثر، ممدوح النصر والظفر مرضى السمع والبصر، محمود العيان والخبر، فاستخلف في أمته الثقلين كتاب الله وعترته الذين يحميان الاقدام أن تزل، والاحكام أن تضل والقلوب أن تمرض، والشكوك أن تعرض، فمن تمسك بهما فقد سلك الخيار، وأمن العثار وربح اليسار، ومن صدف عنهما فقد أساء الاختيار، وركب الخسار، وارتدف الادبار - اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما

ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين » أقول: أليس ( الدهلوي ) من أولئك؟!

٢ - قال الشمس الخلخالي في ( المفاتيح في شرح المصابيح - مخطوط ) في شرح حديث الثقلين:

« الثقلين. قال في ( شرح السنة ) قيل: سماهما ثقلين لان الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل، لان الكتاب عظيم القدر والعمل بمقتضاه ثقيل، وكذا محافظة أهل بيتي واحترامهم وانقيادكم لهم إذا كانوا خلفاء بعدي ».

فلينظر هل يصح القول بأن هذا الحديث لا مناسبة له بمدعى أهل الحق؟!

٣ - قال الشهاب الدولت آبادي في ( هداية السعداء ):

« ولما رجع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من حجة الوداع - اى عندما وادع المصطفى المسلمين في الحج، وقال: السلام على من أتى الى هذا المكان، وقع في الحجيج اضطراب وقلق، حتى وصل الى خم - وهو منزل فأمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ان يصنعوا له من رحال الإبل منبراً، فصعد فقال الاصحاب: يا رسول الله: من نتخذ خليفة لك؟ قال: القرآن وأولادي من بعدي خليفتاي عليكم، ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي، فثبت بهذا الحديث بقاؤهم الى يوم القيامة، وانهم الهادون الى سبيل الحق، ومن تمسك بهم لم يضل ».

فلينظر هل هناك مجال لاحد لان ينكر دلالة هذا الحديث على خلافة أهل البيت؟!

٤ - قال الشهاب الدولت آبادي أيضاً في ( هداية السعداء ) في ذكر الحديث الثقلين:

« قال المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الحديث السابق: ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، اى: ان القرآن واولادي يردان معاً على الحوض كى يشهدا لمن والاهم وعلى من عاداهم، ومن أطاع امرى من بعدي في التمسك ومن خالفه، وانا واقف على الحوض انظر من يرد على مع محبة القرآن

واولادي.

واما من ترك التمسك بهما وخالف امري فيهما فان الملائكة يذودونهم غاضبين كما يذاد البعير أو الفرس الضال، فأنادي: ايتوني بهذا فانه من أمتي فيقال لي: يا محمد انك لا تدري انهم خالفوا أمرك في القرآن وأولادك وأبغضوهم وعادوهم عوض ودهم وحبهم، فأقول للملائكة: بعدوه عنى، ومن امر الناس بمتابعته لا يصير تابعا، والمندوب الى إمامته لا يكون مأموما، وكل علم وكل قول دل على مخالفة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهو زندقة وشيطنة.

فمن لم يتمسك بالقرآن واولاد الرسول فانه يطرح في النار غدا يوم القيامة وان جاء بعلم الأولين والآخرين، وزهد زهد الراهب ».

فلينظر أفليس حديث الثقلين دليلا على امامة علي واهل البيتعليهم‌السلام أو ليس هذا الكلام ذماً لمن تقدم عليهم؟!

والجدير بالذكر ان دولت آبادي ضمن كلامه هذا حديث الحوض، وجعل تاركي التمسك مصداقاً لما جاء فيه من قول الملائكة للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك

٥ - قال السخاوي في ( استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط ) بعد حديث الثقلين:

« وناهيك بهذا الحديث فخراً لاهل بيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لان قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انظروا كيف تخلفوني، وأوصيكم بعترتي خيراً، واذكركم الله في اهل بيتي، على اختلاف الألفاظ في الروايات التي أوردتها يتضمن الحث على المودة لهم، والإحسان إليهم، والمحافظة بهم، واحترامهم وإكرامهم وتأدية حقوقهم الواجبة والمستحبة، فإنهم من ذرية طاهرة من اشرف بيت وجد على وجه الأرض فخراً وحسباً ونسباً، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية، كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي كرم الله وجهه وأهل بيته وذريته رضى الله عنهم

وكذا يتضمن تقديم المتأهل منهم للولاية على غيرهم، بل وفي قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - كما تقدم - لا تقدموها فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم إشارة الى ما جاءت الأحاديث الصحيحة من كون الخلافة في قريش ووجوب الانقياد لهم فيما لا معصية فيه ».

فلينظر كيف لا يعترف ( الدهلوي ) بتعلق حديث الثقلين بموضوع الخلافة؟

ولا بد هنا من التنبيه على أن ما ادعاه السخاوي من أن قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا تقدموهما فتهلكوا ». اشارة الى كون الخلافة في قريش

لا وجه له إذ لا ذكر لقريش في حديث الثقلين، وانما جاء بحق أهل البيتعليهم‌السلام منهم خاصة، على انه قد تقدم أن مرادهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من قوله: « الأئمة من قريش » اى: من اهل بيتهعليهم‌السلام على وجه الخصوص، وهم سادات قريش اجماعاً

٦ - قال ابن حجر في ( الصواعق ) بعد أن صرح بمثل كلام السخاوي المتقدم:

« وفي قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تقدموهما فتهلكوا دليل على ان من تأهل منه في المراتب العلية والوظائف الدينية كان مقدماً على غيره، ويدل له التصريح بذلك في كل قريش كما مر في الأحاديث الواردة فيهم، وإذا ثبت هذا لجملة قريش فأهل البيت النبوي الذين هم غرة فضلهم، ومحتد فخرهم، والسبب في تميزهم على غيرهم بذلك أحرى، وأحق واولى »(١) .

فلينظر: اذا كانت الخلافة من المراتب العلية، والوظائف الدينية أليس حديث الثقلين دليلا على امامة اهل البيت؟!

٧ - قال الشهاب الخفاجي في ( نسيم الرياض في شرح الشفاء للقاضي عياض ) بعد الحديث:

__________________

(١). الصواعق المحرقة: ١٣٦.

« وهذا كما رواه مسلم في فضائل آل البيت في خطبة خطبهاصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو راجع من حجة الوداع في آخر عمره، قال فيها: اما بعد ايها الناس انما انا بشر مثلكم يوشك ان يأتى رسول ربي فأجيبه، واني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور، فتمسكوا به واهل بيتي، وفيه ما ذكره المصنفرحمه‌الله من تفسيره لأهل بيته بما ذكر وهو الذي فهم عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هنا، لأنه علم بالوحي ما يكون بعده في امر الخلافة والفتن، فلذا خصهم وحرض على رعايتهم كما اقتضاه المقام ».

فلينظر: أليس هذا الكلام كافياً لبيان دلالته على الامامة الكبرى والخلافة العظمى؟!

٨ - قال العجيلي في ( ذخيرة المال - مخطوط ) بعد ذكر حديث الثقلين:

« ومحصله ما تقدم في محصل حديث السفينة من الحث على إعظامهم والتعلق بحبلهم وحبهم وعلمهم والأخذ بهدى علمائهم، ومحاسن أخلاقهم، شكراً لنعمة مشرفهمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ويستفاد من ذلك بقاء الكتاب والسنة والعترة الى يوم القيامة، والذين وقع الحث عليهم انما هو العارفون منهم بالكتاب والسنة إذ هم لا يفارقون الكتاب الى ورود الحوض، ويؤيده حديث: تعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم، وتميزوا بذلك عن بقية العلماء لان الله اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، وشرفهم بالكرامات الباهرات، والمزايا المتكاثرات واما الجاهلون منهم فطريقتهم التعلم والسؤال كغيرهم، وهذا في الخلافة الظاهرة والوارثة للمقام الابراهيمى المحمدي، فقد تقدم ان الخلافة الباطنة مختصة بهم وان قطب الأولياء لا يكون الا منهم في كل زمان ومكان، ولست أريد بالخلافة العضوض فإنهم يبعدون عنها غاية البعد، انما المراد الخلافة الاصطفائية لحفظ الكتاب والسنة لا يفارقون ذلك الى ورود الحوض ».

فلينظر هل يبقى بعد ذلك شك في بطلان كلام ( الدهلوي )؟!

ولا بد من التنبيه هنا على أن قوله: « واما الجاهلون » تجاهل واضح، إذ لا يوجد في أهل البيتعليهم‌السلام - وهم الذين ورد بحقهم حديث السفينة وحديث الثقلين - جاهل أصلا، الا انه انما قال ذلك تبعاً لبعض أسلافه حيث يذهبون الى توسيع دائرة أهل البيت، ولقد ذكرنا في ( مجلد آية التطهير ) - وسيأتي في هذا الكتاب أيضاً - ما هو الحق في معنى أهل البيت.

٩ - قال العجيلي في ( ذخيرة المآل ) أيضاً:

« تعلموا منهم وقدموهم، تجاوزوا عنهم وعظموهم. أما التعلم منهم فقد صح انهم معادن الحكمة، وصح في حديث الثقلين: فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم.

وأما التقديم فهم أولى بذلك وأحق في مواضع كثيرة منها: الامامة الكبرى وتقديمهم في الدخول والخروج والمشي والكلام وغير ذلك من أمور العادات. و أخرج ابن سعد عن عليرضي‌الله‌عنه : أخبرنى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ان أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسنان. قلت يا رسول الله فمحبونا؟ قال: من ورائكم، فاذا كان الامر كما تسمع فتقديمهم في هذا الدار من باب أولى، وقد تقدم عند ذكر أحوال السلف مع أهل البيت ما يغنى عن الاعادة

ولما أمرناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بتقديمهم، فتأخيرهم عن مقاماتهم الشريفة مخالفة للشرع، ومن مقاماتهم مقارنة القرآن، ودوام التطهير من المعاصي والبدع، اما ابتداء واما انتهاء، ووجوب التمسك بهم، واعتقاد انهم سفينة ناجية منجية، ومن قال خلاف ذلك فقد أخر من قدم الله ورسوله، قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انما جعل الامام ليؤتم به، والمأموم اسير الامام، والمتابعة واجبة والتقدم عليه حرام، ومن أخرهم عن مقاماتهم فصلاته باطلة، وتأخير من يستحق التقديم في الموضع الذي استحقه من عكس الحقائق، فاعتبروا يا اولى الابصار ».

فلينظر: كيف يرتاب أحد بعد هذا الكلام وأمثاله، في دلالة حديث الثقلين على مرام أهل الحق؟!

والجدير بالتنويه: ان كل قول من هذه الأقوال المتقدمة - عند المتأمل والمنصف - وجه مستقل لدلالة حديث الثقلين على امامة أمير المؤمنين علي وأهل البيتعليهم‌السلام .

٢٢ - دلالة الحديث على خلافة أهل البيت

لقد جاء حديث الثقلين عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بنهج يدل دلالة واضحة على خلافة أهل البيتعليهم‌السلام وهذا نصه عن كتاب ( ينابيع المودة ) للشيخ القندوزي قال:

« وفي ( المناقب ) عن عبد الله بن الحسن المجتبى ابن علي المرتضىعليهم‌السلام عن أبيه جده الحسن السبط قال: خطب جديصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوماً فقال بعد ما حمد الله واثنى عليه: معاشر الناس اني أدعي فأجيب وانّى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ان تمسكتم بهما لن تضلوا وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فتعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم، ولا تخلو الأرض منهم ولو خلت لانساخت بأهلها، ثم قال: اللهم انك لا تخلى الأرض من حجة على خلقك لئلا تبطل حجتك ولا يضل أولياؤك بعد إذ هديتهم، أولئك الاقلون عدداً، والاعظمون قدراً عند الله عز وجل ولقد دعوت الله تبارك وتعالى أن يجعل العلم والحكمة في عقبى وعقب عقبى وفي زرعي وزرع وزرعي الى يوم القيامة، فاستجيب لي »(١) .

وجه الدلالة:

١ - أمرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الامة بالتعلم منهم دليل على أعلميتهم لانه لو كان فيهم أعلم منهم لأمر بالتعلم منه.

__________________

(١). ينابيع المودة: ٢٠.

٢ - نهيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تعليم أهل البيت.

٣ - تأكيدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على اعلميتهم بقوله: فانهم أعلم منكم. والاعلمية لا تتصور الا ان يكونوا معصومين عن الخطأ والنسيان، وقد تقدم ان الاعلمية والعصمة تستلزمان الامامة.

٤ - تصريحه بعدم خلو الارض منهم وانه لو خلت لانساخت يدل على انهم قائمون مقامه، إذ كما أن وجودهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان حافظا للأرض من الزوال وأهلها من الهلاك فكذلك أهل البيت. وهذا يفيد الامامة باعتبارين:

الاول: قيامهم مقامه.

الثاني: كونهم أفضل أهل الارض.

٥ - قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « اللهم انك لا تخلى الأرض من حجة على خلقك لئلا تبطل حجتك، ولا يضل أولياؤك بعد اذ هديتهم » يدل على ثلاثة امور:

الاول: انهم حجج الله على الخلق.

الثاني: انهم السبب لبقاء الحجة وعدم بطلانها.

الثالث: انهم السبب المبقى لاولياء الله على الهداية، ولو لم يكونوا لضلوا من بعد هدايتهم.

وهذه مراتب عليا لا تصل إليها العقول والافهام

٦ - تعبيرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنهم بأنهم الاقلون عدداً والاعظمون قدراً عند الله، دليل صريح على أفضليتهم المستلزمة لامامتهم.

٧ - قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولقد دعوت الله تبارك وتعالى دليل على اعلميتهم من غيرهم وانهم باقون الى يوم القيامة.

٢٣ - احتجاج على عليه‌السلام بحديث الثقلين

١ - لقد احتج أميرالمؤمنينعليه‌السلام في مجلس الشورى بحديث

الثقلين لاثبات أحقّيته بالخلافة في الشورى

فقد قال ابن المغازلي ما نصه:

« أخبرنا أبوطاهر محمد بن على بن محمد البيع البغدادي، أنا ابو العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الحافظ، نا جعفر بن محمد بن سعيد الأحمسي نا نصر - وهو ابن مزاحم - نا الحكم بن مسكين نا أبو الجارود ابن طارق عن عامر بن واثلة، وأبو ساسان، وأبو حمزة عن أبي إسحاق السبيعي عن عامر بن واثلة قال: كنت مع على في البيت يوم الشورى، فسمعت عليا يقول لهم: لاحتجن عليكم مما لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم بغير ذلك، ثم قال:

أنشدكم بالله أيها النفر جميعا أفيكم أحد وحد الله، قبلي؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم احد له أخ مثل أخي جعفر الطيار في الجنة مع الملائكة غيري؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم احد له عم مثل عمى حمزة اسدالله اسد رسوله سيد الشهداء غيري؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء أهل الجنة غيري؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنة، غيري؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ناجى رسول الله عشر مرات فقدم [ يقدم ] بين نجواه صدقة، قبلي؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فليبلغ الشاهد منكم الغائب، غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اللهم آتني بأحب الخلق إليك والي وأشدهم حباً لك وحباً لي يأكل معى من هذا الطاهر فأتاه فأكل معه غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأعطينّ الراية [ غداً ] رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح الله على يديه إذ رجع غيرى منهزماً غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال فيه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبنى لهيعة [ وليعة ] لتنتهن او لأبعثن إليكم رجلا كنفسي طاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي، يحصدكم [ يغشاكم ] بالسيف، غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيه كذب من زعم انه يحبني ويبغض هذا، غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة آلاف من الملائكة فيهم جبرئيل وميكائيل وإسرافيل حيث جئت بالماء الى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من القليب، غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم احد قال له جبرئيل: هذه هي

المواساة فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انه منى وانا منه، فقال [ له ] جبرئيل:

و انا منكما، غيرى؟!

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد نودي به [ فيه ] من السماء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي؟

قالوا: اللهم لا.

[ قال: فأنشدكم بالله هل فيكم احد يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين على لسان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غيرى؟

قالوا: اللهم لا ].

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انى قاتلت على تنزيل القرآن، وتقاتل أنت [ يا علي ] على تأويل القرآن، غيرى؟.

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ردت عليه الشمس حتى صلّى العصر في وقتها غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أمره رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأن يأخذ « براءة » من ابى بكر فقال له ابو بكر: أنزل في شيء؟ فقال له: انه لا يؤدى عنى الا علي، غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قالوا: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أمره رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي، غيري؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا كافر، غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله أتعلمون انه أمر بسد أبوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما انا سددت أبوابكم، ولا أنا فتحت بابه بل الله سد أبوابكم وفتح بابه، غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله أتعلمون انه ناجاني يوم الطائف دون الناس، فأطال ذلك، فقلتم ناجاه دوننا فقال: ما أنا انتجيته بل الله انتجاه، غيرى؟

قالوا: اللهم نعم.

قال: فأنشدكم بالله أتعلمون ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: الحق مع علي وعلي مع الحق، يزول الحق مع علي حيث زال؟

قالوا: اللهم نعم.

قال: فأنشدكم بالله أتعلمون ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، لن تضلوا ما استمسكتم بهما ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض؟

قالوا: اللهم نعم.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد وقى رسول الله بنفسه من المشركين فاضطجع مضجعه [ مضطجعه ] غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم احد بارز عمرو بن عبدود حيث دعاكم الى البراز، غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم احد أنزل الله فيه آية التطهير حيث يقول « انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيراً ) غيرى؟ قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

أنت سيد العرب، غيرى؟

قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله: ما سألت الله شيئاً الا سألت لك مثله، غيرى؟

قالوا: اللهم لا »(١) .

و روى الشيخ القندوزى: « عن أبى ذررضي‌الله‌عنه قال: قال عليعليه‌السلام لطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبى وقاص: هل تعلمون أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ...؟ قالوا: نعم »(٢) .

٢ - وهكذا احتج به أمير المؤمنينعليه‌السلام - فيما احتج - في المسجد النبوي الشريف في خلافة عثمان، أمام جمع من الصحابة فقال كلهم: « نشهد أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال ذلك » رواه في ( ينابيع المودة ١١٤ - ١١٦ ) عن الحمويني.

٣ - و روى القندوزي بتفسير قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) قال: « وفي المناقب بالسند المذكور عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت عليّاً صلوات الله عليه يقول - وأتاه رجل فقال: أرنى أدنى ما يكون به العبد مؤمناً، وأدنى ما يكون به العبد كافراً، وأدنى ما يكون به العبد ضالا.

فقال له: قد سألت فافهم الجواب - أما أدنى ما يكون به العبد مؤمناً أن يعرفه الله تبارك وتعالى نفسه فيقر له بالطاعة ويعرفه نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيقر له بالطاعة ويعرفه امامه وحجته في أرضه وشاهده على خلقه فيقر له بالطاعة.

__________________

(١). المناقب لابن المغازلي ١١٢.

(٢). ينابيع المودة: ٣٥.

قلت: يا أمير المؤمنين وان جهل جميع الأشياء الا ما وصفت؟ قال: نعم إذا أمر أطاع واذا نهى انتهى.

وأدنى ما يكون العبد به كافراً من زعم أن شيئاً نهى الله عنه: ان الله أمر به ونصبه ديناً يتولى عليه ويزعم انه يعبد الله الذي أمره به وما يعبد الا الشيطان.

و أما أدنى ما يكون العبد به ضالا أن لا يعرف حجة الله تبارك وتعالى وشاهده على عباده الذي أمر الله عز وجل عباده بطاعته وفرض ولايته. قلت يا أمير المؤمنين صفهم لي.

قال: الذين قرنهم الله تعالى بنفسه ونبيه، فقال:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) .

فقلت له: جعلني الله فداك أوضح لي، فقال: الذين قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مواضع وفي آخر خطبة يوم قبضه الله عز وجل اليه: انّى تركت فيكم أمرين لن تضلوا بعدي ان تمسكتم بهما: كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي، فان اللطيف الخبير قد عهد الي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين - وجمع مسبحتيه - ولا أقول: كهاتين - وجمع مسبحته والوسطى - فتمسكوا بهما، ولا تقدموهم فتضلوا »(١) .

وفي هذا الخبر فوائد عديدة نشير الى بعضها:

١ - ان معرفة الائمة واجبة وهي من اركان الايمان.

٢ - من لم يعرفهم كمعرفته بالله تعالى فهو ضال.

٣ - أنهم حجج الله في الأرض وشهداؤه على خلقه.

٤ - ان الله تعالى قرنهم بنفسه ونبيه، وأنهم أولوا الأمر.

٥ - أنه يفهم اتحاد ( اولى الامر ) في الآية مع ( اهل البيت ) في حديث الثقلين، وان ( حديث الثقلين ) هو اظهر مصاديق لفظ ( اولى الامر ) في الاية.

__________________

(١). ينابيع المودة ١١٦.

٢٤ - احتجاج الامام الحسن بالحديث

١ - لقد احتج الامام الحسنعليه‌السلام - بعد بيعة الناس له بالخلافة - بحديث الثقلين في اثبات احقيته بها، روى ذلك الشيخ القندوزى فقال: « وفي ( المناقب ) عن هشام بن حسان قال: خطب الحسن بن علىعليه‌السلام بعد بيعة الناس له بالأمر فقال:

نحن حزب الله الغالبون، ونحن عترة رسوله الأقربون، ونحن أهل بيته الطيبون، ونحن أحد الثقلين الذين خلفهما جديصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أمته ونحن ثاني كتاب الله فيه تفصيل كل شيء لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه فالمعول علينا [ في ] تفسيره ولا تظننا تأويله بل تيقنا حقائقه، فأطيعونا فان طاعتنا مفروضة، إذ كانت بطاعة الله عز وجل وطاعة رسوله مقرونة، قال جل شأنه:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ ) وقال عز وجل:( وَلَوْرَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) واحذروا الإصغاء لهتاف الشيطان فانه لكم عدو مبين »(١) .

وفيه براهين قاطعة على المطلوب:

١ - قوله: « نحن حزب الله الغالبون » يدل على أفضليتهم، وهي دليل الامامة، كما ان فيه اشارة الى قوله تعالى:( وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُونَ ) .

٢ - قوله: « ونحن عترة رسوله الاقربون » يثبت أفضليتهمعليهم‌السلام وفيه إيماء الى الاحاديث الواردة عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في فضل العترة.

٣ - قوله: « ونحن أهل بيته الطيبون » فيه ايماء لطيف الى نزول آية التطهير في حقهم، ولا يخفى دلالتها على عصمتهم وامامتهم.

__________________

(١). ينابيع المودة ٢١.

٤ - قوله: « ونحن أحد الثقلين اللذين خلفهما جديصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أمته » ينادى بدلالة حديث الثقلين على امامتهمعليهم‌السلام .

٥ - قوله: « ونحن ثانى كتاب الله فيه تفصيل كل شيء لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه » فيه اشارة الى أعلميتهم وعصمتهم أيضاً، اذ كما ان في القرآن تفصيل كل شيء ففيهم كذلك تفصيل كل شيء باعتبار انهم ثانية، ومن كان هكذا وجب ان يكون أعلم من غيره، وكما ان القرآن مصون من الباطل فكذا أهل البيت، وهذا معنى العصمة.

٦ - قوله: « فالمعول علينا في تفسيره » هو كنتيجة لقوله: نحن ثانى كتاب الله، ويدل على أعلميتهم، ويفيد وجوب الاقتداء بهم، وان كل تفسير جاء عن غيرهم كان من غير اهله.

٧ - قوله: « ولا تظننا تأويله بل تيقنا حقائقه » فيه تعريض بليغ بمن يدعى ذلك وليس فيه، وتصريح بأعلميتهم.

٨ - قوله: « فأطيعونا فان طاعتنا مفروضة اذ كانت بطاعة الله عز وجل وطاعة رسوله مقرونة » فيه وجوه تدل على امامتهم ووجوب طاعتهم لا تخفى على أولي الالباب.

٩ - استشهاده بقوله عز وجل:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ ) الاية ظاهر في نزولها في شأنهمعليهم‌السلام ، فما ذكره المفسرون واهل الكلام من أهل السنة لصرفها عنهم باطل.

١٠ - استشهاده بقوله عز وجل:( وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ ) يؤكد مراده ويحقق مطلوبه، فانها أيضاً - كالاية السابقة - نازلة في شأنهم وهم المراد من ( أولي الامر ) فيها كذلك

٢ - و هكذا احتج الامام الحسنعليه‌السلام في خطبة له - فيما احتج - بحديث الثقلين، فيما رواه الشيخ القندوزي(١) .

__________________

(١). ينابيع المودة ٤٨٠ - ٤٨٣.

وجاء في ( تذكرة خواص الامة ) في قضية صلح الامام الحسنعليه‌السلام مع معاوية بن أبي سفيان ما نصه: « ثم سار معاوية فدخل الكوفة، فأشار عليه عمرو بن العاص أن يأمر الحسن فيصعد المنبر ويخطب ليظهر عيّه، فقال: قم فاخطب، فقام وخطب فقال: أيها الناس! ان الله هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا ونحن أهل بيت نبيكم أذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيراً، وان لهذا الامر مدة، والدّنيا دول، وقد قال الله تعالى لنبيه: «( وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ ) » فضج الناس بالبكاء فالتفت معاوية الى عمرو وقال هذا رأيك، ثم قال للحسن: حسبك يا ابا محمد.

و في رواية أنه قال: نحن حزب الله المفلحون وعترة رسوله المطهرون وأهل بيته الطيبون الطاهرون، وأحد الثقلين الذين خلفهما رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيكم، فطاعتنا مفروضة مقرونة بطاعة الله، قال الله عز وجل:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ ) وان معاوية دعانا الى أمر ليس فيه عز ولا نصفة، فان وافقتم رددناه عليه وخاصمناه الى الله تعالى بظبى السيوف وأن أبيتم قبلناه، فناداه الناس من كل جانب: البقية البقية »(١) .

٢٥ - حديث الثقلين على لسان ابن العاص

لقد ذكر عمرو بن العاص حديث الثقلين في جملة من فضائل امير المؤمنينعليه‌السلام في كتاب أرسله الى معاوية بن ابي سفيان. واليك نصه كما رواه الخوارزمي:

« من عمرو بن العاص صاحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى معاوية ابن أبي سفيان: أما بعد فقد وصل كتابك فقرأته وفهمته، فأما ما دعوتني اليه من خلع ربقة الاسلام من عنقي والتهور في الضلالة معك واعانتي اياك على

__________________

(١). تذكرة خواص الامة ١٩٨.

الباطل واختراط السيف على وجه علي بن أبي طالب وهو أخو رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ووصيه، ووارثه، وقاضى دينه، ومنجز وعده، وزوج ابنته سيدة نساء أهل الجنة، وأبو السبطين الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنة فلن يكون

و أما ما قلت انك خليفة عثمان فقد صدقت، ولكن تبين اليوم عزلك عن خلافته، وقد بويع لغيرك وزالت خلافتك

و أما ما عظمتني ونسبتني اليه من صحبة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واني صاحب جيشه، فلا أغتر بالتزكية، ولا أميل بهما عن الملة

وأما ما نسبت أبا الحسن أخا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ووصيه الى الحسد والبغي على عثمان وسميت الصحابة فسقة وزعمت أنه أشلاهم على قتله فهذا غواية

ويحك يا معاوية أما علمت ان ابا حسن بذل نفسه بين يدي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وبات على فراشه، وهو صاحب السبق الى الاسلام والهجرة، وقد قال فيه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو منى وانا منه وهو مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي، وقد قال فيه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم غدير خم: ألا من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله، وهو الذي قال فيهعليه‌السلام يوم خيبر: لاعطين الراية غداً رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، وهو الذي قال فيهعليه‌السلام يوم الطير: اللهم ائتني بأحب خلقك اليك، فلما دخل عليه قال: ( اليّ اليّ ) وقد قال فيه يوم النضير: علي امام البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله وقد قال فيه: ( عليّ وليكم من بعدي ) وأكد القول عليك وعليّ وعلى جميع المسلمين وقال: انّى مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله عز وجل وعترتي، وقد قال: انا مدينة العلم وعلي بابها

و قد علمت يا معاوية ما أنزل الله تعالى من الآيات المتلوات في فضائله

التي لا يشرك فيها احد كقوله تعالى:( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ ) وقال الله تعالى لرسولهعليه‌السلام :( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) وقد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أما ترضى ان يكون سلمك سلمي وحربك حربي، وتكون أخي ووليي في الدنيا والآخرة؟ يا ابا حسن: من احبك فقد احبني، ومن ابغضك فقد ابغضنى، ومن احبك ادخله الله الجنة ومن أبغضك أدخله النار. وكتابك يا معاوية الذي كتبت وهذا جوابه ليس مما ينخدع به من له عقل أو دين، والسلام »(١) .

٢٦ - الحسن البصري وحديث الثقلين

لقد ذكر الحسن البصري - وهو من كبار التابعين واسلاف اهل السنة العظماء - حديث الثقلين ضمن فضائل لمولانا امير المؤمنينعليه‌السلام ، ذكر ذلك ابن ابى الحديد حيث قال: « وروى الواقدي قال: سئل الحسن عن عليرضي‌الله‌عنه - وكان يظن به الانحراف ولم يكن كما يظن - فقال:

ما أقول فيمن جمع الخصال الاربع: ائتمانه على براءة، وما قال له في غزوة تبوك فلو كان غير النبوة شيء يفوته لاستثناه، وقول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الثقلان كتاب الله وعترتي، وانه لم يؤمر عليه أمير قط وقد أمرت الامراء على غيره »(٢) .

وظاهر ان إرساله ببراءة وعزلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ابا بكر يثبت امامة امير المؤمنينعليه‌السلام ويبطل خلافة غيره وقد تكفلت كتب أهل الحق

__________________

(١). المناقب للخوارزمي ١٢٨ - ١٣٠.

(٢). شرح نهج البلاغة ٤ / ٩٥.

ايضاح ذلك بالتفصيل، لا سيما كتاب ( تشييد المطاعن ).

وحديث المنزلة دليل آخر على امامتهعليه‌السلام كما بينا ذلك بحمد الله تعالى في المجلد الخاص به.

وعدم تأمير أحد عليه « وقد أمرت الامراء على غيره » ايضاً من جملة الادلة الرصينة القاطعة على امامته عليه الصلاة والسّلام.

ثم عد حديث الثقلين مع هذه دليل على امامته، وشاهد على خلافته بلا فصل.

هذا بالاضافة الى الوجوه الكثيرة التي لا تحصى - وقد ذكرنا طرفاً منها - والتي تفيد امامتهعليه‌السلام على ضوء حديث الثقلين المتواتر القطعي الصدور من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وهذا المقدار كاف لتبيين كذب ( الدهلوي ) أو وهمه في قوله: ان حديث الثقلين لا ربط له بالامامة الكبرى

والحمد لله رب العالمين، وهو ولي التوفيق.

دحض المعارضة

بحديث: عليكم بسنّتى وسنّة الخلفاء

قوله: « وعلى فرض التسليم بذلك، فهناك حديث صحيح يعارضه وهو قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليه بالنواجذ ».

اقول: ان هذه المعارضة باطلة لوجوه:

١ - الحديث من متفردات العامة

ان هذا الحديث من متفردات أهل السنة، فهو حتى لو بلغ من الصحة ما بلغ - لا يليق للاحتجاج به، فذكر ( الدهلوي ) اياه خروج على آداب المناظرة.

٢ - احتجاجه به ينافي ما التزم به

ان احتجاجه بهذا الحديث يخالف ما التزم به، لانه قال في كتابه هذا ( التحفة ):

« ولقد التزمت في هذه الرسالة أن لا انقل في بيان مذهب الشيعة واصوله وما يخص به الا من كتبهم المعتبرة ».

وبمثل هذا صرح في مواضع عديدة منه وعلى هذا فان تمسكه برواية « عليكم بسنتي » مقابل حديث الثقلين غير صحيح، ومناف لما التزم به فيكون ناكثاً عهده، ومخلفاً وعده

٣ - احتجاجه به ينافي كلام والده

ان احتجاج ( الدهلوي ) بهذا الحديث في هذا المقام مخالف أيضاً لما أفاده والده في كتابه ( قرة العينين ) فلقد قال فيه: « ولا نشتغل في هذه الرسالة بأجوبة الامامية والزيدية، فان لمناظرتهم منهجاً آخر، لا بأحاديث ( الصحيحين ) وأمثالهما ».

أضف الى هذا: انه اذا كان والده متجنباً ذكر احاديث الصحيحين في البحث مع الامامية، فكيف يصح من ( الدهلوي ) ان يتمسك بحديث « عليكم بسنتي » ولا أثر له في الصحيحين؟!

٤ - بطلان احتجاجه على ضوء كلام تلميذه

ان تلميذ ( الدهلوي ) رشيد الدين خان الدهلوي صرح في كتابه ( الشوكة العمرية ) في كلام له بقوله:

« فقد يكون رواة فرقة معتمدين عندها وهم لدى غيرها مجروحون، ولهذا فان كل فرقة ترى رواياتها مسلّمة والاخبار المروية عند الفرقة المخالفة ضعيفة.

وهذا واضح، لان الشيعة الامامية يقدحون في أخبار الفرق المخالفة لها، وبالاخص في الاخبار التي يرويها أبناء السنة ترويجاً لمقاصدهم وعقائدهم، فان هذه عندهم مقدوحة بطريق أولى ».

٥ - انه مما أعرض عنه الشيخان

ان حديث: « عليكم بسنتي وسنة الخلفاء » حديث أعرض عنه البخاري ومسلم ولم يخرجاه في الصحيحين. واعراضهما عن حديث دليل في رأي جمهور أهل السنة على وضعه، وقد أوردنا شطراً من كلماتهم الصريحة في ذلك في مجلد ( حديث الطير ) في رد حديث الاقتداء.

٦ - انه مقدوح سندا ً

انه لو تتبع الخبير سند حديث: « عليكم بسنتي وسنة الخلفاء » لوجد رجاله مجروحين مطروحين عند نقاد أهل السنة ورجال الحديث، وعلى ذلك فان دعوى صحته باطلة.

هذا واني ناقل هذا الحديث أولا من ( سنن ابي داود ) و ( سنن الترمذي ) و ( سنن ابن ماجة ) ثم أذكر أقوالهم في رجاله:

قال ابو داود: « حدثنا أحمد بن حنبل نا الوليد بن مسلم ناثور بن يزيد حدثني خالد بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر، قالا: أتينا العرباض بن سارية - وهو ممن نزل فيه قوله تعالى:( وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ ) - فسلمنا وقلنا: أتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين.

فقال العرباض: صلى بنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذات يوم، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ فقال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبداً حبشياً، فانه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، واياكم ومحدثات الامور، فان كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة »(١) .

__________________

(١). سنن أبى داود ٤ / ٢٨٠.

وقال الترمذي: « حدثنا علي بن حجر نا بقية بن الوليد عن بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض ابن سارية » مثله.

ثم قال الترمذي: « هذا حديث حسن صحيح، قد روى ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نحو هذا، حدثنا بذلك الحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا: نا أبو عاصم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن ابن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

والعرباض بن سارية يكنى أبا نجيح، وقد روى هذا الحديث عن حجر بن حجر عن عرباض بن سارية عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نحوه »(١) .

وقال ابن ماجة: « حدثنا عبد الله بن أحمد بن بشر بن ذكوان الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن العلا - يعني ابن زبر - حدثني يحيى بن أبي المطاع قال: سمعت العرباض بن سارية يقول » مثله.

ثم قال ابن ماجة: « حدثنا اسماعيل بن بشر بن منصور وإسحاق بن ابراهيم السواق قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ضمرة ابن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي انه سمع العرباض بن سارية يقول » مثله.

وقال: « حدثنا يحيى بن حكيم ثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي ثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو عن العرباض بن سارية »(٢) .

__________________

(١). صحيح الترمذي ٥ / ٤٤.

(٢). سنن ابن ماجة ١ / ١٥ - ١٧. باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين.

٧ - النظر في رجال الحديث

ومن تتبع كلمات علماء الرجال علم أن أكثر رجاله مضعّفون:

اما العرباض بن سارية الصحابي

وهو الذي عليه مدار هذا الحديث فلا شك في كونه كذاباً، اذ كان يدعي انه ربع الاسلام، هذا باطل محض، وكذب بحت، لا يشك في ذلك ولا يرتاب من وقف على الاثار والاحاديث المذكورة في كتب أهل السنة، في ذكر السابقين الى الاسلام.

ومن الغريب: ان عمرو بن عبسة ايضاً كان يقول: أنا ربع الاسلام، وهذا ما دعى محمد بن عوف الى أن يقول: « لا ندري أيهما اسلم قبل صاحبه » والحال ان دعوى كل منهما بالنظر الى تكذيب أحدهما الاخر باطلة.

قال ابن حجر العسقلاني: « قال محمد بن عوف: كل واحد من العرباض ابن سارية وعمرو بن عبسة يقول: أنا ربع الاسلام، لا ندري أيهما أسلم قبل صاحبه »(١) .

ومما يدل على كذب العرباض قوله « عتبة خير منى سبقني الى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بسنة ».

فقد قال ابن الاثير وابن حجر واللفظ للاول بترجمة عتبة بن عبد: « أخبرنا ابو ياسر بن هبة الله بأسناده عن عبد الله بن أحمد قال حدثني أبى، حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح ابن عبد قال: كان عتبة يقول: عرباض خير مني، وعرباض يقول: عتبة خير مني سبقني الى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بسنة »(٢) .

__________________

(١). اسد الغابة ٣ / ٣٦٢، الاصابة ٢ / ٤٤٧.

(٢). تهذيب التهذيب ٧ / ١٧٤.

وظاهر أنه لو كان قول عرباض « أنا ربع الاسلام » صحيحاً لكان عتبة بن عبد الذي سبقه الى الاسلام - بناء على قوله الثاني عتبة بن عبد خير مني سبقني الى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بسنة - ثلاث الاسلام!! وعلاوة على أن الاحاديث الكثيرة تكذب هذا المعنى، فانه لم يقل أحد عن عتبة بأنه ثلاث الاسلام.

وعلى ذلك فان قول العرباض « أنا ربع الاسلام » باطل، من هذه الجهة ايضاً.

ومما يدل على كذبه أيضاً ما نقله ابن الأثير بترجمة عتبة فقال:

« روى اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبد قال:

قال عتبة بن عبد السلمى كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اذا أتاه رجل وله الاسم لا يحبه حوّله، ولقد أتيناه وانا لسبعة من بنى سليم أكبرنا العرباض بن سارية فبايعناه جميعاً »(١) .

فانه - كما ترى - يثبت كذبه في قوله « انا ربع الاسلام » وكذبه في قوله عن عتبة « عتبة خير مني سبقني الى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بسنة ».

و اما عبد الرحمن بن عمرو السلمى

وهو راوي الخبر عن العرباض، فانه على ما نص عليه ابن القطان مجهول كما سيأتي.

و اما حجر بن حجر

وهو راويه عن العرباض ايضاً فقد قال الذهبي: « حجر بن حجر الكلاعى ما حدث عنه سوى خالد بن معدان بحديث العرباض مقروناً

__________________

(١). اسد الغابة ٣ / ٣٦٢.

بآخر »(١) .

ويقصد من حديث العرباض الحديث الذي نحن بصدد تضعيفه، ومن الآخر عبد الرحمن السلمي، وستعرف ما فيه.

وقال ابن حجر العسقلاني بترجمته: « قال ابن القطان لا يعرف »(٢) .

ومن جملة قوادحه انه من أهل حمص، وعداء أهل حمص لأمير المؤمنينعليه‌السلام ظاهر معروف وقد أثبتنا ذلك في مجلّد حديث ( مدينة العلم ) بالتفصيل.

و اما خالد بن معدان

فمما يدل على سقوطه كونه من اهل حمص، كما في [ تهذيب التهذيب ] « خالد بن معدان بن ابى كريب الكلاعى أبو عبد الله الشامي الحمصي »(٣) .

ومن جملة مخازيه: انه كان من أعوان يزيد بن معاوية وصاحب شرطته كما قال الطبري بترجمته:

« حدثني الحارث عن الحجاج قال: حدثني ابو جعفر الحمداني عن محمد ابن داود قال: سمعت عيسى بن يونس يقول: كان خالد بن معدان صاحب شرطة يزيد بن معاوية، وكان خالد غير متهم فيما روى وحدث من خبر في الدين »(٤) .

وما ادعاه عيسى بن يونس في ذيل كلامه باطل إذ كون الرجل صاحب شرطة يزيد بن معاوية يكفي حجة على سقوطه وعدم الاعتماد عليه في جميع أخباره

__________________

(١). ميزان الاعتدال ١ / ٤٦٦.

(٢). تهذيب التهذيب ٢ / ٢١٤.

(٣). تهذيب التهذيب ٣ / ١١٨.

(٤). ذيل المذيل للطبري.

واما ثور بن يزيد

وهو راوي الخبر عن خالد، فهو مقدوح كذلك، لأنه من أهل حمص كما ذكر الذهبي: « ثور بن يزيد الكلاعى أبو خالد الحمصي »(١) .

ولأنه كان لا يحب علياعليه‌السلام فقد قال ابن حجر العسقلاني « وكان جده قتل يوم صفين مع معاوية، فكان ثور إذا ذكر عليا قال: لا أحب رجلا قتل جدي ».

ولأنه كان يجالس الذين يسبون علياعليه‌السلام وهو لا ينكر ذلك، فقد قال ابن حجر العسقلاني: « أزهر الحرازى، وأسد بن وداعة، وجماعة - وكانوا يجلسون ويسبون علي بن أبي طالب، وكان ثور لا يسبه، فإذا لم يسب جرّوا برجليه »(٢) .

ولأنه كان قدريا قال الذهبي بترجمته: « قال احمد بن حنبل: كان ثور يرى القدر وكان أهل حمص نفوه وأخرجوه، وقال أبو مسهر عن عبد الله بن سالم: أدرك أهل حمص وقد أخرجوا ثور وأحرقوا داره لكلامه في القدر ». ونقله ابن حجر في تهذيب التهذيب وأضاف: « وقال ابن معين كان مكحول قدريا ثم رجع وثور بن يزيد قدري ».

وقال العيني في شرح حديث ما أكل أحد طعاما قط في ذكر رجاله: « كان قدريا »(٣) .

وقال الصفي الخزرجي بترجمته: « قال أحمد: كان يرى القدر تكلم فيه جماعة بسبب ذلك»(٤) .

ولأنه كان مذموما لدى مالك - وهو أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة - فقد قال ابن حجر العسقلاني « قدم المدينة فنهى مالك عن مجالسته،

__________________

(١). ميزان الاعتدال ١ / ٣٧٤.

(٢). تهذيب التهذيب ٢ / ٣٤.

(٣). عمدة القاري ١١ / ١٨٧.

(٤). خلاصة تهذيب التهذيب ١ / ١٥٤.

وليس لمالك عنه رواية لا في ( الموطأ ) ولا في ( الكتب الستة ) ولا في ( غرائب مالك للدارقطنى ) فما أدري أين وقعت روايته عنه مع ذمة له.

وقال سلمة بن المعيار: كان الأوزاعي سيء القول في ثور وابن إسحاق وزرعة بن ابراهيم. » وقال ابن حجر العسقلاني: « وقال أبو مسهر وغيره: كان الاوزاعي يتكلم فيه ويهجوه ».

ولان عبد الله بن المبارك - الامام الشهير - كان يحذر عنه ويعده ممن كان فاسد المذهب، فقد قال ابن حجر: « قال نعيم بن حماد قال عبد الله بن المبارك:

ولان ابن حجر روى في ( تهذيب التهذيب ) عن القطان قولا فيه، فقد قال: « وقال عبد الله بن احمد عن ابيه عن يحيى القطان: ثور اذا حدثني عن رجل لا أعرفه قلت: أنت اكبر أم هذا؟ فاذا قال: هو اكبر مني كتبته، واذا قال: هو أصغر مني لم اكتبه ». فكأن القطان - وهو من مشاهير علماء القوم - كان لا يعتمد على رواية ثور عمن هو أصغر منه سناً.

و اما الوليد بن مسلم

راوي الخبر عن ثور والواقع في سند أبي داود فهو مطروح أيضا، فقد قال الذهبي: « وقال ابو مسهر: الوليد مدلس، وربما دلس عن الكذابين »(١) .

وقال فيه بترجمته أيضاً: « وقال أبو عبد الله الاجري: سألت أبا داود عن صدقة بن خالد قال: هو أثبت من الوليد بن مسلم، الوليد روى عن

__________________

(١). ميزان الاعتدال ٤ / ٣٤٧.

مالك عشرة أحاديث ليس لها أصل، منها عن نافع أربعة.

قلت: ومن أنكر ما أتى به حديث حفظ القرآن رواه الترمذي، وحديثه عن أبى لهيعة عن عبيد الله بن جعفر عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من قعد على فراش مغيبة قيض الله له يوم القيامة ثعبانين، وقال أبو حاتم: هذا حديث باطل.

قلت: اذا قال الوليد عن ابن جريح أو عن الاوزاعي فليس بمعتمد لانه يدلس عن كذابين، فاذا قال حدثنا فهو حجة. وقال أبو مسهر: كان الوليد يأخذ من ابن السفر حديث الوزاعي، وكان ابن السفر كذاباً وهو يقول فيها: قال الاوزاعي.

وقال صالح جزرة: سمعت الهشيم بن خارجة يقول: قلت للوليد بن مسلم: قد افسدت حديث الاوزاعي، قال: وكيف؟ قلت: تروي عنه عن نافع وعنه عن الزهري وعنه عن يحيى، وغيرك لا يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي، وبينه وبين الزهري قرة، فما يحملك على هذا؟ قال: أنبل الاوزاعي انه يروي عن مثل هؤلاء. قلت: فاذا روى الاوزاعي عن هؤلاء وهم ضعفاء مناكير فأسقطتهم وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الاثبات ضعف الاوزاعي. فلم يلتفت الى قولي. »

وقال ابن حجر بترجمته: « وقال الاسماعيلي أخبرت عن عبد الله بن احمد عن أبيه قال: كان الوليد رفاعاً، وقال المروزي احمد: كان الوليد كثير الخطأ، وقال حنبل عن ابى معين: سمعت أبا مسهر يقول: كان الوليد ممن يأخذ عن ابن السفر حديث الاوزاعي وكان أبو السفر كذاباً، وقال مؤمل بن أهاب عن ابى مسهر: كان الوليد بن مسلم يحدث حديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم، وقال صالح بن محمد: سمعت الهشيم بن خارجة يقول وقال الدارقطني: كان الوليد يرسل، يروي عن الاوزاعي أحاديث عند الاوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد ادركهم الاوزاعي، فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الاوزاعي عن نافع وعن عطاء. »

وقال ابن حجر أيضاً « وقال الاجري: سألت أبا داود عن صدقة بن خالد فقال هو أثبت من الوليد، الوليد روى عن مالك عشرة أحاديث ليس لها أصل، منها اربعة عن نافع، وقد تقدم هذا في الاصل بترجمة صدقة بن خالد.

وقال منها: سألت أحمد عن وليد فقال: اختلطت عليه أحاديث، ما سمع وما لم يسمع، وكانت له منكرات، منها حديث عمرو بن العاص: لا تلبسوا علينا ديننا، ولم يثبت شيء صح في هذا عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وقال عبد الله بن أحمد: سئل عنه أبي فقال: كان رفاعاً »(١) .

و أما أبو عاصم

راوي الخبر عن ثور في سند الترمذي، فهو مطعون فيه أيضاً، فقد تكلم فيه القطان، قال الذهبي بترجمته: « وقال النباتي ذكر لابي عاصم ان يحيى ابن سعيد تكلم [ يتكلم ] فيك، فقال: لست بحي ولا ميت اذا لم أذكر »(٢) .

و اما حسن بن على الخلال

الحلواني وهو راوي الخبر عن أبي عاصم عند الترمذي فمقدوح كذلك فقد قال ابن حجر العسقلاني: « وقال أبو داود: كان عالماً بالرجال وكان لا يستعمل علمه. وقال أيضاً: وكان لا ينتقد الرجال »(٣) .

وقال ابن حجر أيضاً: « وقال داود بن الحسين البيهقي: بلغني ان الحلواني قال لا أكفر من وقف في القرآن. قال داود: فسألت سلمة بن شبيب عن الحلواني فقال: يرمى في الحش، من لم يشهد بكفر الكافر فهو كافر.

__________________

(١). تهذيب التهذيب ١١ / ١٥٤.

(٢). ميزان الاعتدال ٢ / ٣٢٥.

(٣). تهذيب التهذيب ٢ / ٣٠٣.

وقال الامام أحمد: ما أعرفه بطلب الحديث ولا رأيته يطلبه، ولم يحمده، ثم قال: بلغني عنه أشياء أكرهه، وقال مرة: أهل الثغر عنه غير راضين، أو ما هذا معناه ».

و اما بحير بن سعيد

راوي الخبر عن خالد بن معدان أيضاً عند الترمذي فلا شك في ضعفه، اذ هو من أهل حمص، وانحراف أهل حمص عن أمير المؤمنينعليه‌السلام أظهر من الشمس كما مر مراراً.

قال ابن حجر: « بحير بن سعيد السحولي أبو خالد الحمصي، روى عن خالد بن معدان ومكحول، وعنه اسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد وثور بن يزيد وهو من أقرانه، ومعاوية بن صالح وغيرهم »(١) .

وكذا قال الصفي الخزرجي في ( مختصر تذهيب تهذيب الكمال ١ / ١٤٢ ).

و اما بقية بن الوليد

راوي الخبر عن بحير بن سعيد عند الترمذي، فهو مقدوح ومذموم في الغاية، وبالاضافة الى كونه حمصياً فانهم ذكروا له مثالب كثيرة، قال ابن الجوزي في حديث: « وقد ذكرنا ان بقية كان يروي عن المجهولين والضعفاء، وربما أسقط ذكرهم وذكر من رووا له عنه »(٢) .

وقال « قال ابن حبان: لا يحتج ببقية »(٣) .

وقال: « بقية مدلس يروي عن الضعفاء، وأصحابه لا يسوون حديثه ويحذفون الضعفاء منه»(٤) .

__________________

(١). تهذيب التهذيب ١ / ٤٢١.

(٢). الموضوعات ١ / ١٠٩.

(٣). المصدر ١ / ١٥١.

(٤). المصدر ١ / ٢١٨.