شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء ٢

تلك الخطبة فيما تقدم، وهذا موضع الحاجة هنا: « نحن حزب الله المفلحون، وعترة رسوله المطهرون، وأهل بيته الطيبون الطاهرون، وأحد الثقلين الذين خلفهما رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيكم »(١) .

٧ - اعتراف أهل السنة باختصاص حديث الثقلين بالائمة عليهم‌السلام :

لقد ثبت اختصاص حديث الثقلين بأئمة أهل البيتعليهم‌السلام ووضح وبان حتى اعترف به أعلام أهل السنة:

فمنهم: الحكيم الترمذي اذ قال: « فقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، قوله: ما ان اخذتم به لن تضلوا. واقع على الائمة منهم السادة، لا على غيرهم »(٢) .

ومنهم : سبط ابن الجوزي، اذ أورد هذا الحديث تحت عنوان « ذكر الائمة »(٣) .

ومنهم : الكنجي الشافعي حيث قال بعد الحديث -: « قلت: ان تفسير زيد « اهل البيت » غير مرضي، لانه قال أهل البيت من حرم الصدقة. [ بعده، يعني بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وحرمان الصدقة يعم زمان حياة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبعده ] وهم [ ولان الذين حرموا الصدقة ] لا ينحصرون في المذكورين، فان بنى المطلب يشاركونهم في الحرمان، ولان آل الرجل غيره على الصحيح، فعلى قول زيد يخرج امير المؤمنينعليه‌السلام عن ان يكون من أهل البيت، بل الصحيح: ان أهل البيت علي وفاطمة والحسنانعليهم‌السلام ، كما رواه مسلم بإسناده عن عائشة ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خرج ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي

__________________

(١). تذكرة خواص الامة ١٩٨.

(٢). نوادر الاصول ٦٩.

(٣). تذكرة خواص الامة ٣٢٢.

فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله [ معه ]، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله ثم قال: إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.

[ و ] هذا دليل على ان أهل البيت هم الذين ناداهم الله بقوله: « أهل البيت » وأدخلهم الرسول [ رسول الله ]صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المرط. و أيضا روى مسلم بإسناده انه لما نزلت آية المباهلة دعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسيناعليهم‌السلام وقال: « اللهم هؤلاء أهل بيتي [ أهلي ] »(١) .

ومنهم : سعيد الدين الكازروني، فانه قال: « ومن طعن في نسب شخص من أولاد فاطمة رضي الله عنها بأن قال: أفنى الحجاج بن يوسف ذريتها ولم يبق أحد منها وليس في الدنيا أحد يصح نسبه إليها فقد ظلم وكذب وأساء، فان تعمد ذلك بعد ما نشأ في بلاد علماء الدين كاد يكون كافراً، لأنه يخالف ما قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، على ما ثبت في الترمذي عن زيد بن أرقم انه قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّي تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا يف تخلفوني فيهما.

وقد تقدم في حديث المباهلة قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اللهم هؤلاء أهل بيتي.

قال مؤلف هذا الكتاب سعيد بن مسعود الكازروني - جعله الله ممن دخل في العلم من طريق الباب حتى يفوز بالسداد والصواب - فما دام القرآن باقياً فأولاد فاطمة باقون، لظاهر الحديث الصحيح »(٢) .

__________________

(١). كفاية الطالب ٥٤.

(٢). المنتقى في سيرة المصطفى - مخطوط.

أقول: ومن قرآن الكازروني حديث المباهلة بحديث الثقلين يستنتج أنه لا يريد من أولاد فاطمة الا المعصومين منهم.

ومنهم : شهاب الدين ملك العلماء الدولت آبادي حيث عبر عن « العترة » في مواضع عديدة من كتابه بـ « الاولاد » فليراجع(١) .

ومنهم : الكاشفي فقد روي حديث الثقلين في « فضيلة أهل البيت الكرام الذين هم أئمة الدين والمقتدون في العلم واليقين » ثم قال: « واهل بيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هم علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، بدليل الحديث الوارد في الصحيحين انه لما نزلت هذه الآية « ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم » دعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي »(٢) .

ومنهم: السمهودي حيث قال في تنبيهات حديث الثقلين -: « ثالثها ان ذلك يفهم وجود من يكون أهلا للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان وجدوا فيه الى قيام الساعة، حتى يتوجه الحث المذكور الى التمسك به، كما ان الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا - كما سيأتي - اماناً لاهل الارض واذا ذهبوا ذهب أهل الارض.

وأخرج أبو الحسن ابن المغازلي من طريق موسى بن القاسم عن علي ابن جعفر: سألت الحسن عن قوله الله تعالى:( كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ ) ، قال: المشكاة فاطمة، والشجرة المباركة ابراهيم، لا شرقية ولا غربية، لا يهودية ولا نصرانية، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور، قال: منها امام بعد امام يهدي الله لنوره من يشاء.

وقوله « منها امام بعد امام » يعنى أئمة يقتدى بهم في الدين ويتمسك

__________________

(١). هداية السعداء - مخطوط.

(٢). الرسالة العلية في الاحاديث النبوية ٢٩ - ٣٠.

بهم فيه ويرجع إليهم »(١) .

هذا، وللسمهودي كلمات أخرى - لا سيما في تنبيهات حديث الثقلين - كلها صريحة في ذلك، وقد سبق في مواضع من الكلمات ذكر بعض تلك الكلمات.

ومنهم : ابن حجر المكي، فقد قال: « فاذا ثبت هذا لعموم قريش فأهل البيت أولى منهم بذلك، لانهم امتازوا عنهم بخصوصيات لا يشاركهم فيها بقية قريش.

ثم أحق من يتمسك به منهم امامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته، ومن ثم قال ابو بكر: علي عترة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أي: الذين حث على التمسك بهم فخصه لما قلناه، لذلك خصهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما مرّ يوم غدير خم »(٢) .

ومنهم : بدر الدين الرومي حيث قال بشرح قوله البوصيري:

« معتصمون بسبب من الله تعالى متصل الى رضوانه الاكبر من غير أن يطرأ عليه انفصام أصلا، وذلك السبب ليس الا كتاب الله تعالى وعترة نبيه من أهل العصمة والطهارة، الواجب على غيرهم مودتهم بعد معرفتهم، ايماناً بقوله تعالى:( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) وتصديقاً لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تركت فيكم الثقلين

وهذا نص في المقصود، فمن تمسك بكتاب الله تمسك بهم، ومن عدل عنهم عدل عن كتاب الله من حيث لا يدرى »(٣) .

ومنهم : القاري، فقد قال بشرح حديث الثقلين ما نصه:

« وأقول: الاظهر هو انّ أهل البيت غالباً يكونون اعرف بصاحب

__________________

(١). جواهر العقدين - مخطوط.

(٢). الصواعق المحرقة ١٣٦.

(٣). شرح البردة.

البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطلعون على سيرته، الواقفون على طريقته، العارفون بحكمه وحكمته، وبهذا يصلح ان يكونوا مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ، ويؤيده ما اخرجه احمد في المناقب عن حميد بن عبد الله بن زيد ان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذكر عنده قضاء قضى به على بن أبى طالب فأعجبه وقال: الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة اهل البيت. و اخرج ابن ابى الدنيا في كتاب اليقين عن محمد بن مسعر اليربوعي قال قال علي للحسن: كم بين الايمان واليقين؟ قال: أربع اصابع، قال: بين، قال: اليقين ما رأته عينك والايمان ما سمعته اذنك وصدقت به، قال: أشهد انك ممن أنت منه ذرية بعضها من بعض. وقارف الزهري [ ذنباً، ظ ] فهام على وجهه، فقال له زين العابدين: قنوطك من رحمة الله التي وسعت كل شيء اعظم عليك من ذنبك، فقال الزهري: الله أعلم حيث يجعل رسالته، فرجع الى أهل وماله »(١) .

ومنهم : المناوي فقد قال بشرح الحديث: « وعترتي اهل بيتي تفصيل بعد اجمال بلاد او بياناً، وهم اصحاب الكساء الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً »(٢) .

ومنهم : الشيخ عبد الحق الدهلوي، فقد قال « قوله: والعترة رهط الرجل وأقرباؤه وعشيرته الادنون، وفسرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقوله - وأهل بيتي - للاشارة الى أن مراده هنا من العترة أخص عشيرته وأقاربه وهم أولاد الجد القريب أي أولاده وذريتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم »(٣) .

وكذا قال في ( اللمعات ) فراجعه.

ومنهم : الشيخاني القادري حيث صرح باختصاص حديث الثقلين

__________________

(١). المرقاة ٥ / ٦٠٠.

(٢). فيض القدير ٣ / ١٤. التيسير ١ / ٣٦٧.

(٣). أشعة اللمعات ٤ / ٦٨١.

بالائمة المعصومين، واستدلال لذلك بوجوه من الكتاب والسنة(١) .

ومنهم: الزرقانى في ( شرح المواهب ) اذ نقل كلام الحكيم المتقدم، وكلام السمهودي الصريحين في المطلوب.

ومنهم : السهارنپورى حيث نقل في ( المرافض ) عبارة القاري الصريحة في المقام.

ومنهم : الشبراوي في ( الاتحاف بحب الاشراف ) حيث نقل كلاماً لابن حجر في معنى الحديث.

ومنهم: السندي حيث بين ذلك في ( دراسات اللبيب ) بالتفصيل، وقد أوردنا عبارته سابقاً.

ومنهم : العجيلي حيث قال في ( ذخيرة المآل - مخطوط ) في بيان معنى حديث الثقلين: « ومحصله ما تقدم في محصل حديث السفينة من الحث على اعظامهم والتعلق بحبلهم وعلمهم والاخذ بهدى علمائهم ومحاسن اخلاقهم شكراً لنعمة مشرفهم صلوات الله عليه وعليهم، ويستفاد من ذلك بقاء الكتاب والسنة والعترة الى يوم القيامة.

والذين وقع الحث عليهم انما هم العارفون منهم بالكتاب والسنة، اذ هم لا يفارقون الكتاب الى ورود الحوض، ويؤيده حديث: تعلموا منهم ولا تعلموهم فانهم أعلم منكم، وتميزوا بذلك عن بقية العلماء، لان الله أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، وشرفهم بالكرامات الباهرات والمزايا المتكاثرات ».

ومنهم: محمد مبين اللكهنوي، إذ قال في ( وسيلة النجاة ) بعد الحديث: « أي لن يفترق كتاب الله وآل العبا حتى يردا علي الحوض ».

ومنهم : « ولي الله اللكهنوي في ( مرآة المؤمنين - مخطوط ) فقد قال مثل قول العجيلي المتقدم.

ومنهم: القندوزي في ( ينابيع المودة ٤٤٦ ) وكلامه صريح في المقام،

__________________

(١). الصراط السوى - مخطوط.

وقد تقدم.

ومنهم : حسن زمان في ( القول المستحسن ).

* * *

تقرير الشبهة ببيان آخر

ثم ان ( الدهلوي ) قرر في حاشية ( التحفة ) شبهته في معنى « العترة » ببيان آخر فقال: والحاصل ان المراد بالعترة اما جميع اهل بيت السكنى او جميع بني هاشم او جميع اولاد فاطمة، وعلى كل تقدير فالتمسك المأمور به اما بكل منهم او بكلهم او بالبعض المبهم أو بالبعض المعين، والشقوق كلها باطلة.

اما الاول: فلانه يستلزم التمسك بالنقيضين في الواقع، لاختلاف العترة فيما بينهم في اصول الدين كما مر مفصلا.

وعلي الثاني يلغو الكلام، لان التمسك بما أجمع عليه كلهم بحيث لا يشذ عنه فرقة لا يجدي نفعاً، اذا لبحث في المسائل الخلافية.

وعلى الثالث: يلزم تصويب الطرفين المتخالفين ويلزم على الامامية تصويب الزيدية والكيسانية وبالعكس.

وعلى الرابع: يلزم التجهيل والتلبيس، اذ البعض المراد غير مذكور في الكلام، فيفضى الى النزاع كما هو الواقع.

اقول:

وهذا الكلام سواء كان ( الدهلوي ) أو لاحد اسلافه لا طائل تحته، ولا ريب في بطلانه بعد تلك الوجوه السديدة من الكتاب والسنة وكلمات الاعلام، ولكننا نبين - مع ذلك - بطلانه اكمالا للفائدة وإتماماً للحجة فنقول:

أما قوله: « والحاصل ان المراد بالعترة اما جميع اهل بيت السكنى او جميع بني هاشم او جميع اولاد فاطمة ».

ففيه: انه تشقيق باطل، لان جميع أهل بيت السكنى لا يكونون مصداقاً لحديث الثقلين، ففيهم النساء البعيدات عن مقام العصمة كل البعد، فلا يجوز ان يقرنهن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالكتاب العزيز، وفيهم العبيد والجواري ولم يقل أحد بدخولهم في العترة.

على أن أحداً لم يقل بعصمة جميع بني هاشم وجميع اولاد فاطمةعليها‌السلام ، بل المراد بـ « العترة » من حاز مقام العصمة والاعلمية منهم، وهم الائمة الاثنا عشرعليهم‌السلام فحسب.

واما قوله: « وعلى كل تقدير فالتمسك المأمور به اما بكل منهم او بكلهم او بالبعض المبهم او بالبعض المعين والشقوق كلها باطلة ».

ففيه: انه فاسد كذلك، بل المراد من « العترة » هم المعصومون المطهرون من اهل بيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دون غيرهم.

واما قوله: « اما الاول فلانه يستلزم التمسك بالنقيضين في الواقع لاختلاف العترة فيما بينهم في اصول الدين كما مر مفصلا ».

فباطل أيضاً، لان المراد من العترة هم الائمة الاثنا عشر، ولا اختلاف فيما بينهم لا في الاصول ولا في الفروع. كيف؟ وهم جميعاً معصومون في أقوالهم وأفعالهم كما اعترف به غير واحد من اكابر علماء اهل الخلاف.

واما قوله: « وعلى الثاني يلغو الكلام لان التمسك بما اجمع عليه كلهم بحيث لا يشذ عنه فرقة لا يجدي نفعاً، اذا لبحث في المسائل الخلافية ».

فلا ريب في فساده، اذ لما ظهر المراد من « العترة » كان نفي الفائدة من التمسك بما اجمعوا عليه مكابرة، لان قول كل واحد منهم حجة قطعية فكيف بما اجمعوا عليه؟

ثم أين المسألة الواحدة التي وقع الاختلاف فيما بينهم فيها فضلا عن المسائل؟

واما قوله: « وعلى الثالث يلزم تصويب الطرفين المتخالفين ويلزم على الامامية تصويب الزيدية والكيسانية وبالعكس ».

فباطل أيضاً، اذ قد تقرر المراد من العترة، وهم - ولله الحمد - معروفون عند المخالفين أيضاً، واذ قد عرف الحق فلا ضرورة لتصويب مذهب الزيدية او غيرهم.

واما قوله: « وعلى الرابع يلزم التجهيل والتلبيس اذا لبعض المراد غير مذكور في الكلام فيفضى الى النزاع كما هو الواقع ».

فبطلانه اوضح من ان يذكر، لان المراد معين مذكور في بعض طرق الحديث - كما في رواية فرائد السمطين وغيرها - ووقوع النزاع بعد ذلك بين الامة لم يكن الا لاعراضها عن الحق وأهله، وبالله المستعان.

( تنبيه )

انه لما رأى بعض الوضاعين جلالة قدر العترة وعظم منزلتها كما تفيد الاحاديث المتواترة - ومنها حديث الثقلين - اراد ادخال أبي بكر بن ابي قحافة في عترة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فوضع حديثاً مفاده ان ابا بكر قال في السقيفة « نحن عترة رسول الله »صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الا أنا لم نجد لهذا الخبر في أخبار السقيفة عيناً ولا أثراً، ولم نعثر على سند له لا قوياً ولا ضعيفاً، ومن ادعى فعليه الاثبات بقول الاثبات.

ولو كان فلا ريب في بطلانه للادلة السالفة.

ومن هنا تصدى بعض علمائهم في اللغة لحمل الكلمة على معنى آخر

فقد جاء في ( اليواقيت لابي عمرو الزاهد ) ما نصه: « حدثني أبو العباس ثعلب قال حدثني ابن الاعرابي، قال: العترة قطاع المسك الكبار في النافجة، وتصغيرها عتيرة، والعترة الريفة العذبة وتصغيرها عتيرة، والعترة شجرة تنبت على باب وجار الضب - وأحسبه أراد وجار الضبع، لان الذي للضب هو مكو وجحر وللضبع وجار - ثم قال: واذا خرجت الضب من وجارها تمرغت على تلك الشجرة وهي لذلك لا تنمو ولا تكبر، والعرب تضرب مثلا للذليل والذلة فتقول أذل من عترة الضب، قال وتصغيرها عتيرة.

والعترة: ولد الرجل وذريته من صلبه، ولذلك سميت ذرية محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من علي وفاطمة عترة محمدعليهم‌السلام .

قال ثعلب: فقلت لابن الاعرابي فما معنى قول أبى بكر في السقيفة نحن عترة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قال: أراد بذلك بلدته وبيضته، وعترة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا محالة ولد فاطمةعليها‌السلام ، والدليل على ذلك رد أبى بكر وانفاذ علىعليه‌السلام بسورة براءة و قوله صلّى الله عليه: أمرت أن لا يبلغها عني الا انا أو رجل مني، وأخذها منه ودفعها الى من كان منه، فلو كان أبو بكر من العترة نسباً دون تفسير ابن الاعرابي انه أراد البلدة لكان محالا أخذ سورة براءة ودفعها الى عليعليه‌السلام ».

أقول: وبالاضافة الى نفيهم كون ابى بكر من العترة، فانهم قد رووا عن أبي بكر نفسه قوله « علي عترة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » راجع: ( الصواعق ٩٠ ) و ( جواهر العقدين - مخطوط ) و ( الصراط السوي - مخطوط ) و ( ذخيرة المآل - مخطوط ) وغيرها.

قال ابن حجر: « ثم أحق من يتمسك به منهم امامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته، ومن ثم قال أبو بكر: علي عترة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . أي الذين حث على التمسك بهم، فخصه لما قلناه ».

وبمثله قال السمهودي وأضاف: « ويشير الى هذا ما أخرجه الدارقطني

في الفضائل عن معقل بن يسار قال: سمعت أبا بكر يقول: علي بن أبي طالبرضي‌الله‌عنه عترة رسول الله ».

دحض المعارضة

بحديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء

قوله : « و قد ورد في الحديث الصحيح أيضاً « خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء » اشارة الى عائشة.

أقول: دعوى صحة هذا الحديث واضحة الفساد، وذكره معارضاً لحديث الثقلين الصحيح المتواتر لدى الفريقين من الصنائع الشنيعة، ( بالاضافة الى انه يتنافى مع التزامه النقل عن كتب الامامية فحسب )

ابطال الحفاظ لهذا الحديث

وذلك لان هذا الحديث واه وضعيف لدى علماء وحفاظ أهل السنة، واليك البيان:

١ - المزي

انه لم يعرفه الحافظ جمال الدين المزي، فقد قال ابن أمير الحاج في مقام الطعن في هذا الحديث: « وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير انه سأل

الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه »(١) .

وقد جاء هذا في ( الدرر المنتثرة ) و ( الموضوعات ) و ( تذكرة الموضوعات ) و ( الفوائد المجموعة ) كما سيأتي.

وفي ( التقرير والتحبير ٣ / ٩٩ ) و ( الدرر المنتثرة ٧٩ ) عن الحافظ المزي أيضاً: « لم أقف له على سند الى الان ».

بل جاء في الاول ما نصه: « بل قال تاج الدين السبكى: وكان شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي يقول: كل حديث فيه لفظ « الحميراء » لا أصل له، الا حديثاً واحداً في النسائي ».

٢ - الذهبي

انه لم يعرفه الحافظ الذهبي، فقد قال الحافظ السخاوي في بيان قدح هذا الحديث: « وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير انه سأل الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه »(٢) .

وقد نقله ابن أمير الحاج كما سبق، والشيباني في ( تمييز الطيب من الخبيث ) والقاري في ( الموضوعات ) و ( المرقاة ) وغيرهما كما سيأتي.

وفي ( التقرير والتحبير ) عن ابن الملقن: « وقال الذهبي: هو من الاحاديث التي لا يعرف لها اسناد ».

وجاء هذا في ( الدرر المنتثرة ) عن ابن كثير عنه.

كما أنه جاء في غيره من الكتب كما سيأتي.

٣ - ابن قيم الجوزية

انه اعترف شمس الدين ابن قيم الجوزية بهوان هذا الحديث، اذ قال في جواب سؤال وجه اليه هو: « هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من

__________________

(١). التقرير والتحبير في شرح التحرير ٣ / ٩٩.

(٢). المقاصد الحسنة في الاحاديث المشتهرة على الالسنة ١٩٨.

غير أن ينظر في سنده؟ قال: فصل: ومنها أن يكون الحديث باطلا في نفسه، فيدل بطلانه على انه ليس من كلامه، كحديث: المجرة التي في السماء من عرق الافعاء التي تحت العرش، وحديث: اذا غضب الرب أنزل الوحي بالفارسية، واذا رضي انزله بالعربية وكل حديث فيه « يا حميراء » وذكر « الحميراء » فهو كذب مختلق، وكذا « يا حميراء لا تاكلي الطين، فانه يورث كذا وكذا » و حديث « خذوا شطر دينكم عن الحميراء ».

٤ - تاج الدين السبكى

لقد جرح تاج الدين السبكى هذا الحديث حيث نقل عن شيخه المزي - كما تقدم - قوله: « كل حديث فيه لفظ الحميراء لا أصل له الا حديثاً واحداً في النسائي ».

وسيأتي عن ( الصبح الصادق ) اعترافه بهذه الضابطة الكلية.

٥ - ابن كثير

لقد جرح الحافظ ابن كثير هذا الحديث في كتابه ( تخريج احاديث مختصر ابن الحاجب ) على ما نقل عنه الحافظ السيوطي حيث قال: « وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير في تخريج احاديث مختصر ابن الحاجب هو غريب جداً، بل هو حديث منكر، سألت عنه شيخنا الحافظ ابا الحجاج المزي فلم يعرفه، قال: ولم اقف له على سند الى الآن، وقال شيخنا الذهبي: هو من الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها اسناد »(١) .

٦ - ابن الملقن

لقد طعن ابن الملقن في صحته واستند في ذلك الى كلام الحافظين

__________________

(١). الدرر المنتشرة في الاحاديث المشتهرة ٧٩.

المزي والذهبي، فقد جاء في ( التقرير والتحبير ) في مقام رد هذا الحديث:

« وقال الشيخ سراج الدين ابن الملقن: وقال الحافظ جمال الدين المزي لم أقف له على سند الى الان، وقال الذهبي: هو من الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها اسناد ».

٧ - ابن حجر العسقلاني

لقد أنكر الحافظ ابن حجر العسقلاني هذا الحديث، فقد قال ابن امير الحاج: « واما الثاني: فقد قال شيخنا الحافظ - يعني ابن حجر - لا اعرف له اسناداً ولا رأيته في شيء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير، ذكره في « ح م ر » ولم يذكر من خرجه، ورأيته أيضاً في كتاب الفردوس لكن بغير لفظه، ذكره من حديث انس بغير اسناد ايضاً ولفظه: خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس فلم يخرج له اسناداً، وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير انه سأل الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه »(١) .

وسيأتي هذا من ( المقاصد الحسنة ) و ( الموضوعات الكبرى ) و ( تذكرة الموضوعات ) و ( الفوائد المجموعة ) وغيرها ايضاً.

و في ( فتح الباري ): « وفي رواية النسائي من طريق ابي سلمة عنها - اي عن عائشة - دخل الحبشة يلعبون، فقال لي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يا حميراء أتحبين ان تنظري اليهم؟ فقلت: نعم.

اسناد صحيح، ولم أر في حديث صحيح ذكر « الحميراء » الا في هذا »(٢) :

__________________

(١). التقرير والتحبير ٣ / ٩٩.

(٢). فتح الباري في شرح البخاري ٣ / ٩٦.

٨ - ابن امير الحاج

لقد اهتم ابن امير الحاج الحنفي بالقدح في هذا الحديث، فنقل كلمات العلماء الاعلام والمنقدين العظام والحفاظ الكبار كابن حجر وابن كثير والمزي والذهبي وابن الملقن والسبكي كما لا يخفى على من راجع كتابه ( التقرير والتحبير في شرح التحرير )، وقد نقلنا تلك الكلمات فيما مر.

٩ - امير بادشاه البخاري

لقد نقل محمد أمين المعروف بأمير بادشاه البخاري في ( التيسير في شرح التحرير ) أقوال العلماء الاكابر في ابطال هذا الحديث، كما سيأتي قريباً عن كتاب ( فواتح الرحموت ).

١٠ - السخاوي

لقد أورد السخاوي هذا الحديث في ( المقاصد الحسنة ) فقال: « حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء. قال شيخنا في تخريج ابن الحاجب من املائه: لا اعرف له اسناداً ولا رأيته في شيء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير، ذكره في مادة « ح م ر »، ولم يذكر من خرجه، ورأيته أيضاً في كتاب الفردوس لكن بغير لفظه، وذكره من حديث أنس بغير اسناد أيضاً، ولفظه: خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس فلم يخرج له اسناداً، وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه سأله الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه »(١) .

١١ - جلال الدين السيوطي

لقد صرح الحافظ السيوطي ببطلان هذا الحديث حيث قال:

__________________

(١). القاصد الحسنة ١٩٨.

« حديث « خذوا شطر دينكم عن الحميراء » لم اقف عليه. وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب هو حديث غريب جداً، بل هو حديث منكر، سألت عنه شيخنا الحافظ ابا الحجاج المزي فلم يعرفه؟ قال: ولم اقف له على سند الى الان، وقال شيخنا الذهبي: هو من الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها اسناد، لكن في الفردوس من حديث انس: خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة، ولم يذكر له اسناداً »(١) .

١٢ - الشيباني

وذكره الشيباني في ( السعى الحثيث في تمييز الطيب من الخبيث ) قادحاً اياه، وهذا نص كلامه: « خذوا شطر دينكم عن الحميراء - يعني عائشة رضي الله عنها - قال ابن حجر: لا اعرف له اسناداً ولا رأيته في شيء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير، ذكره في مادة « ح م ر » ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير انه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه ».

١٣ - الفتنى

لقد أدرجه محمد طاهر الفتنى في ( تذكرة الموضوعات ) قائلا: « خذوا شطر دينكم عن الحميراء. قال شيخنا: لا اعرف له اسناداً ولا رأيته في شيء من كتب الحديث الا في نهاية ابن الاثير والا في الفردوس بغير اسناد ولفظه « خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء »، وسئل المزي والذهبي فلم يعرفاه »(٢) .

كما نقل كلام السخاوي المتقدم آنفاً في كتابه ( مجمع البحار ) وأثبت

__________________

(١). الدرر المنتثرة ٧٩.

(٢). تذكرة الموضوعات ١٠٠.

كونه موضوعاً.

١٤ - القاري

لقد أورد الشيخ على القاري هذا الحديث في ( الموضوعات ) وتكلم حوله بما هذا نصه: « حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء - وهي عائشة - وتصغير - الحمراء بمعنى البيضاء على ما في النهاية، والشطر النصف.

قال العسقلاني: لا اعرف له اسناداً ولا رأيته في شيء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ولم يذكر من خرجه.

وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير انه سأل المزي والذهبي فلم يعرفاه.

وذكره في الفردوس بغير اسناد وبغير هذا اللفظ، ولفظه: خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له اسناداً، كذا ذكره السخاوي.

وقال السيوطي: لم اقف عليه.

وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير في تخريج احاديث مختصر ابن الحاجب ): غريب جداً، بل هو حديث منكر، سألت عنه شيخنا الحافظ المزي فلم يعرفه وقال: لم أقف له على سند الى الآن، وقال شيخنا الذهبي: هو من الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها اسناد.

لكن في الفردوس من حديث انس: خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة، ولم يذكر له اسناداً.

قلت: لكن معناه صحيح، فان عندها من شطر الدين استناداً [ شطر من الدين أسناداً. ظ ] يقتضي اعتماداً، وقد اشتهر أيضاً حديث كلميني يا حميراء، لكن ليس له أصل عند العلماء »(١) .

__________________

(١). الموضوعات الكبرى ١٩٠ - ١٩١.

هذا وقد صرح القاري بأنه قد جمع في هذا الكتاب ما وقع الاتفاق على ضعفه، قال: « ثم ما اختلفوا في أنه موضوع تركت ذكره للحقير من الخطر، لاحتمال ان يكون موضوعاً من طريق وصحيحاً من وجه آخر »(١) .

وقال القاري في ( الموضوعات الصغرى ): « حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء لا يعرف له اصل »(٢) .

وفي ( المرقاة ) ما نصه: « واماحديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء - يعنى عائشة - فقال الحافظ ابن حجر العسقلاني لا اعرف له اسناداً ولا رأيته في شيء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير، ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير: انه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه، وقال السخاوي ذكره في الفردوس بغير اسناد وبغير هذا اللفظ، ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له اسناداً، وقال السيوطي لم أقف عليه »(٣) .

١٥ - البهارى

وصرح القاضي محب الله البهارى في مبحث الاجماع بضعفه(٤) .

١٦ - الزرقانى

وبيّن الزرقاني ضعفه على ضوء كلمات الاعلام(٥) .

__________________

(١). المصدر: ٧٣.

(٢). الموضوعات الصغرى ٦٨.

(٣). المرقاة في شرح المشكاة ٥ / ٦١٦.

(٤). مسلم الثبوت. بشرح عبد العلى ٢ / ٥١٠.

(٥). شرح المواهب ٣ / ٢٣٣.

١٧ - السهالوي

وجاء في [ الصبح الصادق في شرح المنار ] لنظام الدين السهالوي: « لم يعرف، كما عن المزي والذهبي وغيرهما. وقال الذهبي: هو من الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها اسناد.

وقال السبكى والحافظ ابو الحجاج: كل حديث فيه لفظ الحميراء لا اصل له الا حديثاً واحداً في النسائي، هكذا قال في بعض شروح التحرير ».

١٨ - عبد العلى

وقال الشيخ عبد العلي: « قال الذهبي: هو من الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها اسناد، قال السبكى والحافظ ابو الحجاج: كل حديث فيه لفظ الحميراء لا اصل له الا حديث واحد في النسائي. كذا في التيسير »(١) .

١٩ - الشوكانى

وقد أورد الشوكاني في ( الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة ) نصوص كلمات ابن حجر والمزي والذهبي، عن المقاصد.

٢٠ - عبد الحق المحمدي

ونص عبد الحق المحمدي الهندي على أنه واه ففي ( تذكرة الموضوعات ): « خذوا شطر دينكم عن الحميراء، لا اسناد له وهو واه ».

وفي ( زبدة المقاصد في تجريد الزوائد ): « لا يعرف ».

أقول:

هذا حال هذا الحديث المزعوم باعتراف كبار أئمة أهل السنة في

__________________

(١). فواتح الرحموت ٢ / ٥١٠.

الحديث، فهل يجوز أن يعارض به حديث الثقلين الذي عرفت حاله، ووقفت على ألفاظه وطرقه ورجاله؟ والعجيب ان ( الدهلوي ) نفسه لا يجوز الاستدلال بحديث لم تثبت صحته مطلقاً، فانه قال في ( التحفة ) في الجواب عن حديث الاشباح:

« ان قاعدة أهل السنة المقررة هي: ان الحديث الذي يرويه بعض أئمة الحديث في كتاب لم يلتزم فيه الصحة - كالبخارى ومسلم - سائر أرباب الصحاح أو لم يصرح صاحبه أو غيره بصحته بالخصوص لم يكن صالحاً للاحتجاج به ».

وقال في الجواب عن حديث « أنفذوا جيش أسامة، لعن الله من تخلف عن جيش أسامة »: « وذكر بعض الذين يكتبون بالفارسية ويعدن أنفسهم في محدثي أهل السنة - هذه الجملة في كتابه في السيرة لا يكفي لالزام أهل السنة بها، اذ شرط اعتبار الحديث عندهم تخريجه في كتب المحدثين المسندة مع الحكم بالصحة، فالحديث الذي لا اسناد له عندهم كالجمل الضال، ولا يصغون اليه أبداً ».

فتغافل ( الدهلوي ) عن هذه القاعدة في المقام عجيب؟! اللهم الا أن يكون قد فقد وعيه والله العاصم.

الفهرس

دحض القدح في سند حديث الثقلين ٥

قدح البخاري الجواب: ٩

قدح ابن الجوزي ١٧

١ - الحديث في صحيح مسلم ٢ - تصريح مسلم بصحة ما أخرجه اجماعاً ١٨

٣ - رأى ابى على في صحيح مسلم ترجمة أبى على النيسابوري ٢٠

٤ - مدح العلماء لصحيح مسلم ٢٢

٥ - تقديم بعضهم مسلماً على المشايخ ٢٣

٦ - ورع مسلم واحتياطه في صحيحه ٢٤

٧ - الحديث في صحيح الترمذي ٢٥

٨ - رضى علماء الأقطار بصحيح الترمذي ٢٦

٩ - الحديث في مسند أحمد ١٠ - فتوى جماعة بصحة اخبار المسند ترجمة المديني ترجمة ابى العلاء الهمداني ٢٧

ترجمة عبد المغيث ١١ - كلام ابن الجوزي في وصف المسند ٢٩

١٢ - ابن الجوزي: المسند من دواوين الإسلام ٣٠

١٣ - مسلم: اخرجت ما صححه أبوزرعة ترجمة ابى زرعة: ٣١

١٤ - تصحيح محمد بن إسحاق ومن تبعه ١٥ - الحديث في صحيح ابن خزيمة ٣٣

١٦ - الحديث في صحيح أبى عوانة أقوال العلماء في صحيح أبى عوانة ٣٤

١٧ - الحديث في كتب الاخبار الصحيحة ١٨ - تصحيح المحاملي ١٩ - الحديث في غرر الاخبار للفرغانى ٢٠ - تصحيح البغوي ٢١ - الحديث في المختارة ٣٦

كلمات العلماء في المختارة للضياء ٢٢ - تنصيص العلماء على صحته ٣٧

٢٣ - جواب طعن ابن الجوزي في عطية ٤٠

٢٤ - عطية من رجال أحمد ٤١

٢٥ - اكثار أحمد الرواية عن عطية ٢٦ - وثاقة عطية عند سبط ابن الجوزي ٤٢

٢٧ - قال ابن معين: صالح ٢٨ - عطية من رجال بعض الصحاح ٢٩ - لم يتفرد عطية عن أبى سعيد به ٤٣

٣٠ - ثبوت الحديث غير متوقف على رواية أبى سعيد ٣١ - توثيق ابن الطباع عبد الله بن عبد القدوس ٤٤

ترجمة محمد بن عيسى بن الطباع ٣٢ - توثيق ابن حبان عبد الله بن عبد القدوس ٤٥

٣٣ - توثيق البخاري عبد الله بن عبد القدوس ٤٦

٣٤ - عبد الله بن عبد القدوس من رجال البخاري ٤٧

٣٥ - عبد الله بن عبد القدوس من رجال الترمذي ٣٦ - جرح عبد الله بن عبد القدوس لا يقدح في الحديث ٤٨

٣٧ - ما أورده في جرح ابن داهر مجمل ٤٩

٣٨ - عبد الله بن داهر غير واقع في طرق الحديث ٣٩ - استنكار المحققين قدح ابن الجوزي في الحديث ٥٠

٤٠ - رواية ابن الجوزي حديث الثقلين ٥٢

قدح ابن تيمية ٥٥

١ - دعوى عدم دلالة الحديث على وجوب التمسك بالعترة ٥٦

تحقيق محمد أمين السندي في معنى الحديث ٥٧

٢ - تحريف زيد بن أرقم الحديث ٦٣

٣ - الحديث عن جابر عند مسلم محرف ٦٤

٤ - دعوى ضعف « وعترتي فانهما لن يفترقا » ٦٥

كلام آخر لابن تيمية ٦٧

الرد عليه من وجوه ٦٨

خطبة الغدير في العقد الفريد ٧٠

كلام للجاحظ في مدح أهل البيت ٨٠

ملحق سند حديث الثقلين للعلامة السيد عبد العزيز الطباطبائى ٨٣

رواة حديث الثقلين ٨٧

رواة الحديث من التابعين ٩٠

أسماء المخرجين لحديث الثقلين ٩١

رواية حبيب بن ابى ثابت ٩٨

رواية ابى اسحاق السبيعي ٩٩

رواية محمد بن عمر بن على ١٠٠

رواية حكيم بن جبير ١٠١

رواية زكريا بن أبى زائدة ١٠٢

رواية فطر بن خليفة المخزومي ١٠٣

رواية كثير بن زيد ١٠٤

رواية معروف بن خربوذ المكي ١٠٦

رواية ابى الجحاف البرجمي ١٠٧

رواية صالح بن ابى الأسود ١٠٨

رواية ابى الجارود زياد بن المنذر رواية حاتم بن اسماعيل ١٠٩

رواية كثير بن اسماعيل النواء ١١٠

رواية على بن مسهر ١١١

رواية على بن ثابت الجزري ١١٢

رواية عبد الله بن سنان الزهري ١١٣

رواية هارون بن سعد العجلى رواية يونس بن أرقم ١١٤

رواية عثمان بن المغيرة ١١٦

رواية زيد بن الحسن الأنماطي ١١٧

رواية جعفر بن عون المخزومي ١٢١

رواية يزيد بن هارون رواية يعلى بن عبيد الطنافسي ١٢٣

رواية عبيد الله بن موسى العبسي ١٢٥

رواية تليد بن سليمان ١٣٠

رواية ابى النضر الكناني ١٣١

رواية ابى غسان النهدي ١٣٢

رواية ابن الاصبهانى رواية محمد بن كثير العبدى ١٣٣

رواية سعيد بن سليمان الواسطي ١٣٤

رواية عبد الله بن بكير الغنوي ١٣٥

رواية سعيد بن منصور رواية داود بن عمرو الضبي ١٣٦

رواية عمار بن نصر المروزي ١٣٧

رواية منجاب بن الحارث ١٣٨

رواية عبد الرحمن بن صالح ١٣٩

رواية بشر بن الوليد الكندي رواية جعفر بن حميد ١٤١

رواية ابن بنت السدى ١٤٢

رواية سفيان بن وكيع بن الجراح ١٤٣

رواية اخي كرخويه الواسطي ١٤٤

رواية يوسف بن موسى القطان ١٤٥

رواية احمد بن منصور الرمادي ١٤٦

رواية احمد بن يونس الضبي ١٤٧

رواية ابراهيم بن مرزوق ١٤٨

رواية الحسين بن على بن جعفر ١٤٩

رواية ابى احمد الفراء ١٥٠

رواية يعقوب بن سفيان الفسوي ١٥١

رواية القاضي أبى اسحاق الزهري رواية محمد بن الفضل السقطي ١٥٥

رواية فهد بن سليمان ١٥٦

رواية أحمد بن القاسم الجوهري رواية الحافظ صالح جزرة ١٥٧

رواية أحمد بن يحيى الحلواني رواية أبى جعفر مطين ١٥٨

رواية الحسن بن سفيان النسوى ١٦٠

رواية زكريا بن يحيى الساجي رواية العباس بن أحمد البرتى ١٦١

رواية ابى بكر بن ابى داود ١٦٣

رواية الحسن بن مسلم رواية ابى جعفر الطحاوي ١٦٤

رواية ابى جعفر العقيلي ١٦٥

رواية ابى الفضل البخاري الحسن بن يعقوب ١٦٧

رواية ابن الاخرم الشيباني محمد بن يعقوب ١٦٨

رواية عبد الله بن جعفر رواية محمد بن أحمد بن تميم ١٦٩

رواية أبى جعفر الشيباني ١٧٠

رواية أبى الشيخ ابن حيان الاصبهانى ١٧١

رواية محمد بن أحمد بن بالويه ١٧٢

رواية محمد بن أحمد بن حمدان ١٧٣

رواية أبى محمد ابن حمويه السرخسي ١٧٤

رواية أبى الحسن السكرى ١٧٥

رواية أبى عبيد الهروي ١٧٦

رواية ابى زكريا المزكى ١٧٧

رواية القاضي عبد الجبار المعتزلي ١٧٨

رواية ابن شهريار الاصبهانى رواية ابى سعد الكنجرودي ١٧٩

رواية ابى بكر ابن خلف الشيرازي ١٨٠

رواية ابى الحسين ابن المهتدى ١٨١

رواية الداودي البوشنجي ١٨٢

رواية ابى بكر المزرفى ١٨٣

رواية ابى عبد الله المتوثى ١٨٤

رواية ابن حمويه الجويني رواية ابى نصر الطوسي ابن العراقي ١٨٥

رواية زاهر بن طاهر الشحامي ١٨٦

رواية جار الله الزمخشرى ١٨٧

رواية ابن عطية المحاربي ١٨٨

رواية ابى الفضل ابن ناصر رواية الحافظ ابى العلاء العطار ١٨٩

رواية الخطيبى الدهلقى ١٩٠

رواية محيي الدين النووي ١٩١

رواية شرف الدين عمر الموصلي رواية ابى العباس القرطبي ١٩٢

رواية عز الدين ابن ابى الحديد ١٩٣

رواية القاضي البيضاوي ١٩٤

رواية ظهير الدين عبد الصمد الفارقي رواية زين العرب ١٩٦

رواية الحسن بن حبيب الحلبي ١٩٧

رواية ابن تيمية الحراني رواية اثير الدين ابى حيان الاندلسي ١٩٩

رواية علاء الدين ابن التركمانى ٢٠٠

رواية شمس الدين الواسطي ٢٠١

رواية تقى الدين المقريزى ٢٠٢

رواية عثمان بن حاجي بن محمد الهروي ٢٠٣

رواية الحافظ ابن حجر العسقلاني ٢٠٤

رواية ابن الديبع الشيباني ٢٠٦

رواية شمس الدين ابن طولون ٢٠٧

رواية السوسي المغربي ٢٠٨

رواية العصامي المكي ٢٠٩

رواية محمد بن امين المحبى رواية كمال الدين ابن حمزة الحسيني ٢١٠

رواية عبد الغنى النابلسى ٢١١

رواية الشبراوي شيخ الازهر رواية مير غنى الحسيني ٢١٢

رواية أحمد زيني دحلان ٢١٣

رواية الكمشخانوى رواية بهجت افندى ٢١٤

رواية منصور على ناصف رواية النبهاني ٢١٥

رواية العباس اليمنى رواية المباركفورى رواية أحمد البنا ٢١٦

رواية عبد الله الشافعي ٢١٧

رواية أبى رية رواية توفيق ابى علم ٢١٨

رواية الاعظمى ٢٢٠

من وجوه دلالة حديث الثقلين ٢٢٣

مقدمة حول نقل حديث الثقلين ١ - رواة حديث الثقلين من الصحابة ٢٢٦

٢ - نقل حديث الثقلين عن زيد من طرق اخرى غير محرفة أ - الالفاظ المطولة ٢٣٨

ب - الالفاظ المتوسطة ٢٤١

ج - الالفاظ المختصرة ٢٤٣

٣ - تفرد الدهلوي بنقل لفظ الحديث كما نقله ٢٤٤

دلالة حديث الثقلين ( على امامة أهل البيت عليهم‌السلام ) ١ - مفاد الحديث وجوب الاتباع ٢٤٧

٢ - اتباع اهل البيت كاتباع النبي ٢٤٩

٣ - اتباع اهل البيت فرض على الامة ٢٥٠

٤ - لفظ « الثقلين » دليل على وجوب الاتباع ٢٥١

٥ - الامر بالاعتصام دليل على وجوب الاتباع ٢٥٢

٦ - لفظ « الاخذ » في الحديث دليل على وجوب الاتباع ٢٥٥

٧ - لفظ « الاتباع » في بعض نصوص الحديث ٢٥٦

٨ - التكرار في الحديث دليل على وجوب اتباع أهل البيت ٢٥٧

٩ - عدم افتراق القرآن والعترة دليل على وجوب الاتباع ١٠ - أمر النبي برعاية أهل البيت ٢٥٨

١١ - القرآن وأهل البيت توأمان ١٢ - حديث الثقلين في نقل أبى ذر ٢٥٩

تكميل ٢٦٢

١٣ - دلالة الحديث كبعض الايات ٢٦٣

١٤ - دلالة الحديث على عصمة الأئمة من أهل البيت ٢٦٦

١٥ - دلالة الحديث على اعلمية أهل البيت ٢٧٠

١٦ - افضلية اهل البيت في الحديث ٢٧٢

١٧ - الجمع بين حديث الثقلين والولاية ٢٧٩

١٨ - الجمع بين حديث الثقلين والولاية والمنزلة ٢٨٣

١٩ - دلالة لفظ الخلافة في الحديث على الامامة ٢٨٤

٢٠ - السبق على أهل البيت ضلال ٢٨٦

٢١ - محصل معنى حديث الثقلين ٢٨٧

٢٢ - دلالة الحديث على خلافة أهل البيت ٢٩٣

٢٤ - احتجاج الامام الحسن بالحديث ٣٠١

٢٥ - حديث الثقلين على لسان ابن العاص ٣٠٣

٢٦ - الحسن البصري وحديث الثقلين ٣٠٥

دحض المعارضة بحديث: عليكم بسنّتى وسنّة الخلفاء ٣٠٧

١ - الحديث من متفردات العامة ٢ - احتجاجه به ينافي ما التزم به ٣٠٩

٣ - احتجاجه به ينافي كلام والده ٤ - بطلان احتجاجه على ضوء كلام تلميذه ٣١٠

٥ - انه مما أعرض عنه الشيخان ٦ - انه مقدوح سنداً ٣١١

٧ - النظر في رجال الحديث اما العرباض بن سارية الصحابي ٣١٣

واما عبد الرحمن بن عمرو السلمى واما حجر بن حجر ٣١٤

واما خالد بن معدان ٣١٥

واما ثور بن يزيد ٣١٦

واما الوليد بن مسلم ٣١٧

وأما أبو عاصم واما حسن بن على الخلال ٣١٩

واما بحير بن سعيد واما بقية بن الوليد ٣٢٠

واما يحيى بن أبى المطاع واما عبد الله بن علاء واما ضمرة بن حبيب ٣٢٤

واما معاوية بن صالح ٣٢٥

واما اسماعيل بن بشر بن منصور واما عبد الملك بن الصباح ٨ - تصريح الحافظ ابن القطان ببطلانه ٣٢٦

ترجمة ابن القطان ٩ - لا اثر لهذا الحديث في الصحاح ٣٢٧

١٠ - المراد من « الخلفاء » فيه هم « الائمة » ٣٢٨

دفع شبهة عموم « العترة » ٣٣٥

١ - ليس « العترة » بمعنى « الاقارب » ٣٣٧

٢ - العصمة لاخص الاقارب ٣٣٨

٣ - الاعلمية لاخص الاقارب ٣٣٩

٧ - اعتراف أهل السنة باختصاص حديث الثقلين بالائمة عليهم‌السلام : ٣٤١

( تنبيه ) ٣٥٠

دحض المعارضة بحديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء ٣٥٣

ابطال الحفاظ لهذا الحديث ١ - المزي ٣٥٥

٢ - الذهبي ٣ - ابن قيم الجوزية ٣٥٦

٤ - تاج الدين السبكى ٥ - ابن كثير ٦ - ابن الملقن ٣٥٧

٧ - ابن حجر العسقلاني ٣٥٨

٨ - ابن امير الحاج ٩ - امير بادشاه البخاري ١٠ - السخاوي ١١ - جلال الدين السيوطي ٣٥٩

١٢ - الشيباني ١٣ - الفتنى ٣٦٠

١٤ - القاري ٣٦١

١٥ - البهارى ١٦ - الزرقانى ٣٦٢

١٧ - السهالوي ١٨ - عبد العلى ١٩ - الشوكانى ٢٠ - عبد الحق المحمدي ٣٦٣

الفهرس ٣٦٥