شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء ١٠

الحكمة عن الترمذي - « قلت: رواية سويد بن سعيد عن شريك عن سلمة عن الصنابحي عن علي مرفوعاً: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب »(١) .

ورواه الذهبي باسناده عنه، كما ستعلم في محلّه إن شاء الله تعالى.

ترجمته:

١ - السمعاني في ( الأنساب - الحدثاني ).

٢ - المزي في ( تهذيب الكمال ١٢ / ٢٤٧ ).

٣ - الذهبي في ( تهذيب التهذيب - مخطوط ) و ( تذكرة الحفاظ ٢ / ٤٥٤ ) و ( العبر في خبر من غبر ١ / ٤٣٢ ).

٤ - ابن حجر في ( تهذيب التهذيب ٤ / ٢٧٢ ).

٥ - السيوطي في ( طبقات الحفاظ ١٩٨ ).

وغيرهم وقد أثنوا عليه ووصفوه بالأوصاف الحميدة، وأطروه غاية الإطراء، فليراجع.

(٦)

رواية أحمد بن حنبل

رواه من طرقٍ عديدة قال العلامة محمد بن علي بن شهرآشوب ( المترجم في الوافي بالوفيات ٤ / ١٦٤ والبلغة للفيروزآبادي ٢٤٠ ولسان الميزان ٥ / ٣١٠ وبغية الوعاة ١ / ١٨١ وطبقات المفسرين للداودي ٢ / ١٩٩ ) « وقال النبيعليه‌السلام بالاجماع أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت

____________________

(١). تاريخ ابن كثير ٧ / ٣٥٩.

الباب. رواه أحمد من ثمانية طرق »(١) .

وقال سبط ابن الجوزي: « أحمد في الفضائل: ثنا إبراهيم بن عبد الله، ثنا محمد ابن عبد الله ( عمر ) الرومي، ثنا شريك عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنا مدينة العلم وعلي بابها »(٢) .

وقال السمهودي: « رواه الامام أحمد في الفضائل عن عليرضي‌الله‌عنه »(٣) .

كما يظهر ذلك من كلام المناوي والشيخاني القادري فيما سيأتي إن شاء الله.

متى روى أحمد حديثاً وجب المصير إليه

ولقد بنى علماء أهل السنة على وجوب المصير إلى الحديث الذي يرويه أحمد بن حنبل، لأنه إمام زمانه والمقتدى به في هذا الفن، قال أخطب خوارزم والكنجي في بيان كثرة فضائل مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام : « ويدلّ على ذلك ما رويناه عن إمام أهل الحديث أحمد بن حنبل، وهو أعرف أصحاب الحديث في علم الحديث، قريع أقرانه وإمام زمانه، والمقتدى به في هذا الفن في إبانه، والفارس الذي يكب فرسان الحافظ في ميدانه، وروايته مقبولة، وعلى كاهل التصديق محمولة ولا يتّهم في دينه، ولا يشك أنه يقول بتفضيل الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأرضاهما وأظلنا بظل رضاهما - فجاءت روايته فيه كعمود الصباح، ولا يمكن ستره بالراح »(٤) .

وقال سبط ابن الجوزي في ذكر حديث المؤاخاة: « ونحن نقول: الحديث

____________________

(١). مناقب آل أبي طالب ٢ / ٣٤.

(٢). تذكرة خواص الأمة: ٤٧.

(٣). جواهر العقدين - مخطوط.

(٤). المناقب للخوارزمي: ٣، كفاية الطالب: ٢٥٣.

الذي رواه أحمد في الفضائل ليس فيه ميسرة ولا الحكم، وأحمد مقلَّد في الباب، متى روى حديثاً وجب المصير إلى روايته، لأنه إمام زمانه وعالم أوانه والمبرز في علم النقل على أقرانه، والفارس الذي لا يجارى في ميدانه، وهذا هو الجواب عن جميع ما يرد في الباب وفي أحاديث الكتاب »(١) .

(٧)

رواية عبّاد بن يعقوب

الرواجني الأسدي شيخ البخاري وابن ماجة والترمذي، وسيظهر ذلك من كلام الخطيب البغدادي والكنجي ان شاء الله.

وقد ترجمنا له بالتفصيل في مجلد ( حديث الطير ).

(٨)

رواية الترمذي

رواه في صحيحه كما في ( جامع الأصول ) حيث قال: « علي: إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. أخرجه الترمذي »(٢) .

وفي ( مطالب السئول ): « ولم يزل - أي عليعليه‌السلام - بملازمة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، يزيده الله تعالى علماً حتى قال رسول الله صلّى الله عليه

____________________

(١). تذكرة خواص الأمة: ٢٢.

(٢). جامع الأصول ٩ / ٤٧٣.

وسلّم - فيما نقله الترمذي في صحيحه بسنده عنه - أنا مدينة العلم وعلي بابها »(١) .

وفيه في شواهد علمهعليه‌السلام : « ومن ذلك ما رواه الامام الترمذي في صحيحه بسنده - وقد تقدم ذكره في الاستشهاد في صفة أمير المؤمنين بالأنزع البطين - إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها »(٢) .

وقال السيوطي: « وأخرج الترمذي والحاكم عن علي قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، هذا حديث حسن على الصواب »(٣) .

وفي ( السيرة الشامية ) في أسماء الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « مدينة العلم. روى الترمذي وغيره مرفوعاً: أنا مدينة العلم وعلي بابها. والصواب أنه حديث حسن ».

وقد اعترف ابن تيمية في ( المنهاج ) وابن روزبهان في ( الباطل ) بإخراج الترمذي حديث مدينة العلم في صحيحه.

كما سيظهر ذلك من: ( الصواعق ) و ( النواقض ) و ( العقد النبوي ) و ( الصراط السوي ) و ( أسماء رجال المشكاة ) و ( تيسير المطالب ) و ( النبراس ) و ( شرح المواهب اللدنية ) و ( إسعاف الراغبين ) و ( ذخيرة المآل ) و ( شرح المثنوي ) وغيرها - إن شاء الله تعالى.

ترجمته:

ولا بأس بايراد طرف من فضائل الترمذي ومحامده عن كتب أعيان أهل السنة ومشاهيرهم، فممن ترجم له:

____________________

(١). مطالب السئول: ٣٥.

(٢). مطالب السئول: ٦١.

(٣). تاريخ الخلفاء: ١٧٠.

١ - السمعاني: « هذه النسبة إلى بوغ، وهي قرية من قرى ترمذ على ستة فراسخ، منها الامام أبو عيسى بن سورة بن شداد البوغي الترمذي الضرير، إمام عصره بلا مدافعة، صاحب التصانيف »(١) .

وقال: « أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث، صنّف كتاب الجامع والتاريخ والعلل تصنيف رجل عالم متقن، وكان يضرب به المثل في الحفظ والضبط، تلمذ لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ويشارك معه في شيوخه »(٢)

٢ - المجد ابن الأثير: « هو أحد العلماء الحفاظ الأعلام، وله في الفقه يد صالحة، أخذ عن جماعة من أئمة الحديث ولقي الصدر الأول من المشايخ وله تصانيف كثيرة في علم الحديث، وكتابه هذا الصحيح أحسن الكتب وأكثرها فائدة وأحسنها ترتيباً وأقلها تكراراً، وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين أنواع الحديث من الصحيح والحسن والغريب، وفيه جرح وتعديل، وفي آخره كتاب العلل قد جمع فيه فوائد حسنة كما لا يخفى قدرها على من وقف عليها. قال الترمذيرحمه‌الله : صنفت هذا الكتاب فعرضته على علماء الحجاز فرضوا به، وعرضته على علماء العراق فرضوا به، وعرضته على علماء خراسان فرضوا به، ومن كان في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي يتكلم »(٣) .

٣ - العز ابن الأثير: « كان إماماً حافظاً، له تصانيف حسنة منها الجامع الكبير في الحديث، وهو أحسن الكتب، وكان ضريراً »(٤) .

٤ - ابن خلكان بمثل كلام السمعاني(٥) .

____________________

(١). الأنساب - البوغي.

(٢). المصدر - الترمذي.

(٣). جامع الأصول ١ / ١٩٣ - ١٩٤.

(٤). الكامل في التاريخ - حوادث: ٢٧٩.

(٥). وفيات الاعيان ٤ / ٢٧٨.

٥ - أبو الفداء الأيوبي: « كان إماماً حافظاً له تصانيف حسنة منها الجامع الكبير في الحديث، وكان ضريراً، وهو من أئمة الحديث المشهورين الذين يقتدى بهم في علم الحديث »(١) .

٦ - الذهبي: « الامام الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة السلمي الترمذي الضرير مصنف الجامع وكتاب العلل

قال ابن حبان في كتاب الثقات: كان أبو عيسى ممن جمع وصنف وحفظ وذاكر. وقال أبو سعيد الادريسي: كان أبو عيسى يضرب به المثل في الحفظ. وقال الحاكم: سمعت عمر بن عليك يقول: مات البخاري فلم يخلف بخراسان مثل أبي عيسى في العلم والحفظ والورع والزهد، بكى حتى عمي وبقي ضريراً سنين

قال: ما أخرجت في كتابي هذا إلّا حديثاً قد عمل به بعض الفقهاء »(٢) .

٧ - الذهبي أيضاً: « كان من أئمة هذا الشأن »(٣) .

٨ - الخطيب التبريزي بمثل كلام المجد ابن الأثير(٤) .

٩ - السيوطي: « الحافظ العلامة، طاف البلاد وسمع خلقاً كثيراً من الخراسانيين والعراقيين والحجازيين وغيرهم »(٥) .

١٠ - القاري: « هو أحد أئمة عصره وأجلة حفاظ دهره - قيل: ولد أكمه - سمع خلقاً كثيراً من العلماء الأعلام وحفاظ مشايخ الإِسلام، مثل قتيبة بن سعيد والبخاري والدارمي ونظرائهم، وجامعه دال على اتساع حفظه ووفور علمه، كأنه كاف للمجتهد وشاف للمقلد، ونقل عن الشيخ عبد الله الأنصاري

____________________

(١). المختصر - حوادث: ٢٧٩.

(٢). تذكرة الحفاظ ٢ / ٦٣٣.

(٣). العبر ٢ / ٦٢.

(٤). أسماء رجال المشكاة المطبوع مع المشكاة ٣ / ٨٠٣.

(٥). طبقات الحفاظ ٢٧٨.

أنه قال: جامع الترمذي عندي أنفع من كتابي البخاري ومسلم »(١) .

وانظر: ( دول الاسلام ١ / ١٦٨ ) و ( مرآة الجنان ٢ / ١٩٣ ) و ( تتمة المختصر حوادث ٢٧٩ ) وغيرها.

(٩)

رواية ابن فهم البغدادي

قال الحاكم في ( المستدرك ) « حدثنا بصحة ما ذكره الامام أو زكريا يحيى بن معين: أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري، ثنا الحسين بن فهم، ثنا محمد بن يحيى بن الضريس، ثنا محمد بن جعفر الفيدي، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب. قال الحسين بن فهم: حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية.

قال الحاكم: ليعلم المستفيد لهذا العلم: أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ»(٢) .

ترجمته:

وعبارة الحاكم هذه في حق ابن فهم تغنينا عن ترجمته، وقد ذكره الحافظ

الذهبي في حوادث سنة ٢٨٩ قائلاً: « وفيها الحسين بن محمد بن فهم بن علي البغدادي الحافظ، أحد أئمة الحديث، أخذ عن يحيى بن معين وروى الطبقات عن ابن سعد »(٣) .

____________________

(١). شرح الشمائل للقاري ١ / ٧.

(٢). المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٢٧.

(٣). العبر في خبر من غبر ٢ / ٨٣.

(١٠)

رواية البزار

ابن حجر المكّي: « أخرج البزّار والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها »(١) .

وستعلم روايته من ( العقد النبوي ) و ( نزل الأبرار ) و ( إسعاف الراغبين ) و ( مفتاح النجا ) و ( وسيلة النجاة ) و ( السيف المسلول ) وغيرها أيضاً.

ترجمته:

١ - أبو نعيم بقوله: « أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري أبوبكر البزّار الحافظ، قدم إصبهان مرّتين »(٢) .

٢ - الذهبي: « وفيها مات حافظ وقته أبوبكر أحمد بن عمرو البصري البزار صاحب المسند الكبير بالرملة »(٣) .

٣ - السيوطي: « البزّار الحافظ العلامة الشهير »(٤) .

٤ - الأزهري: « سنن البزار الحافظ أبي بكر أحمد بن عبد الخالق البزار العتكي قال ابن أبي خثيمة: هو ركن من أركان الاسلام، كان يشبه بابن

____________________

(١). الصواعق المحرقة: ٧٣.

(٢). اخبار اصفهان ١ / ١٠٤.

(٣). دول الاسلام ١ / ١٧٧.

(٤). طبقات الحفاظ ٢٨٥.

حنبل في زهده وورعه »(١) .

٥ - ( الدهلوي ) في كتابه ( التحفة ) ووصفه بـ « عمدة المحدثين » واعتمد على نقله واستشهد برواياته في مواضع عديدة منه.

(١١)

رواية ابن جرير الطبري

قال السيوطي بعد أنْ روى حديث « أنا دار الحكمة وعلي بابها » عن الترمذي والطبري وأبي نعيم، ثم ذكر عبارة الترمذي حوله، قال: « وقال ابن جرير: هذا خبر صحيح سنده، وقد يجب أنْ يكون هذا على مذهب الآخرين سقيماً غير صحيح لعلّتين: إحداهما: إنه خبر لا يعرف له مخرج عن علي عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلّا من هذا الوجه، والأخرى: إن سلمة بن كهيل عندهم ممن لا يثبت بنقله حجة.

وقد وافق علياً في رواية هذا الخبر عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غيره: ثنا محمد بن إبراهيم الفزاري ثنا عبد السلام بن صالح الهروي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها.

ثنا إبراهيم بن موسى الرازي - وليس بالفراء - ثنا أبو معاوية بإسناده مثله. هذا الشيخ لا أعرفه ولا سمعت منه غير هذا الحديث. إنتهى كلام ابن جرير »(٢) .

____________________

(١). رسالة الاسانيد: ٤٤.

(٢). جمع الجوامع ١ / ٣٧٣.

ترجمته:

١ - ابن جزلة في مختار مختصر تاريخ بغداد - مخطوط.

٢ - السمعاني في الأنساب - الطبري.

٣ - ياقوت في معجم الأدباء ٦ / ٤٢٣.

٤ - النووي في تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٧٨.

٥ - الذهبي في تذكرة الحفاظ ٢ / ٧١٠ والعبر.

٦ - ابن الوردي في تتمة المختصر حوادث ٣٠٧.

٧ - اليافعي في مرآة الجنان ٢ / ٢٦١.

٨ - السبكي في طبقات الشافعية ٢ / ١٣٥.

٩ - ابن الشحنة في روضة المناظر حوادث ٣١٠.

١٠ - إبن قاضي شهبة الأسدي في طبقات الشافعية ١ / ١٠١.

١١ - السيوطي في طبقات الحفاظ ٣٠٧.

١٢ - الدوادي في طبقات المفسرين ٢ / ١٠٦.

وقد ذكرنا ترجمته بالتفصيل في مجلَّد حديث الولاية.

وقالابن خلكان ما ملخصه: « كان إماماً في فنون كثيرة منها التفسير والحديث والفقه والتاريخ وغير ذلك، وله مصنفات مليحة في فنون عديدة تدل على سعة علمه وغزارة فضله، وكان من الأئمة المجتهدين لم يقلّد أحداً، وكان أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني المعروف بابن طرار على مذهبه، وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.

وكان ثقة في نقله وتاريخه أصح التواريخ وأثبتها، وذكره الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الفقهاء من جملة المجتهدين »(١) .

____________________

(١). وفيات الأعيان ٤ / ١٩١.

وقالأبو الفداء الأيوبي: « كان حافظاً لكتاب الله، عارفاً بالقراآت، بصيراً بالمعاني، وكان من المجتهدين لم يقلّد أحداً، وكان فقيهاً عالماً عارفاً بأقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولمـّا مات تعصّبت عليه العامّة ورموه بالرفض، وما كان سببه إلّا أنّه صنّف كتاباً فيه اختلاف الفقهاء ولم يذكر فيه أحمد ابن حنبل فقيل له في ذلك، فقال: لم يكن أحمد بن حنبل فقيهاً وإنما كان محدَثاً. فاشتد ذلك على الحنابلة وكانوا لا يحصون كثرة ببغداد فشنّعوا عليه بما أرادوه »(١) .

وقالالجزري: « الامام أبو جعفر الطبري الآملي البغدادي أحد الأعلام وصاحب التفسير والتاريخ والتصانيف قال الخطيب: كان أحد الأئمة العلم يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، فكان حافظاً لكتاب الله، عارفاً بالقراآت، بصيراً بالمعاني، فقيهاً في أحكام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها، صحيحها وسقيمها، ناسخها ومنسوخها، عارفاً بأقوال الصحابة والتابعين، عارفاً بأيّام الناس وأخبارهم ...»(٢) .

(١٢)

رواية أبي بكر الباغندي

قال ابن المغازلي: « أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ البغدادي، نا الباغندي محمد بن محمد ابن سليمان، نا محمد بن مصفى نا حفص بن عمر العدناني، نا علي بن عمرو عن أبيه

____________________

(١). المختصر - حوادث ٣٠٧.

(٢). غاية النهاية في طبقات القراء ٢ / ١٠٦.

عن جرير عن علي قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها ولا تؤتى البيوت إلّا من أبوابها »(١) .

ترجمته:

١ - السمعاني في ( الأنساب - الباغندي ).

٢ - الذهبي في ( تذكرة الحفاظ ٢ / ٧٣٦ ) و ( العبر ٢ / ١٥٣ ) و ( دول الإسلام حوادث ٣١٢ ).

٣ - السيوطي في ( طبقات الحفاظ ٣١١ ) وغيرهم، فليراجع.

(١٣)

رواية الأصم

قال الحاكم ما نصّه: « حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي بالرملة، ثنا أبو الصّلت عبد السلام بن صالح، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباسرضي‌الله‌عنه قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب.

هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه، وأبو صلت ثقة مأمون، فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سألت يحيى بن معين عن أبي الصّلت الهروي فقال: ثقة فقلت: أليس قد حدّث عن أبي معاوية عن الأعمش أنا مدينة العلم؟ فقال: حدّث به محمد ابن جعفر الفيدي وهو ثقة مأمون »(٢) .

____________________

(١). المناقب لابن المغازلي: ٨١.

(٢). المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٢٦.

و قال ابن المغازلي « أخبرنا أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد الله الأصفهاني - قدم علينا واسطاً، إملاءً في جامعنا في شهر رمضان من سنة أربع وثلاثين وأربعمائة - أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي بنيسابور، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الرحيم الهروي، نا عبد السلام بن صالح نا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب »(١) .

ترجمته:

١ - السمعاني: « الأصم - بفتح الألف والصاد المهملة وتشديد الميم في آخر الكلمة - هذه صفة لمن كان لا يسمع، من الصمم، والمشهور به في المشرق والمغرب: أبو العباس محمد بن يعقوب، محدّث عصره بلا مدافعة، ولم يختلف قط في صدقه وصحة سماعه، قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ: ما رأينا الرحالة في بلد من بلاد الإسلام أكثر منها إليه، فناهيك بهذا شرفاً واشتهاراً وعلواً في الدين وقبولاً في بلاد المسلمين بطول الدنيا وعرضها »(٢) .

٢ - الذهبي: « الأصم: الامام الثّقة محدث المشرق، قال الحاكم: سمعت محمد بن الفضل بن خزيمة قال سمعت جدي إمام الأئمة - وسئل عن كتاب المبسوط للشافعي فقال - اسمعوه من أبي العباس الأصم فإنه ثقة قد رأيته يسمع بمصر، وسمعت أبا أحمد الحافظ يقول: سمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول: ما بقي لكتاب المبسوط راو غير أبي العباس الوراق، وبلغنا أنه ثقة صدوق »(٣) .

____________________

(١). المناقب لابن المغازلي: ٨٣.

(٢). الأنساب - الأصم. ملخصاً.

(٣). تذكرة الحفاظ ٣ / ٨٦٠. ملخّصاً.

و في ( العبر ): « وفيها محدّث خراسان ومسند العصر أبو العباس الأصم محمد بن يعقوب »(١) .

٣ - السيوطي: « الأصم: الامام المفيد الثقة محدّث المشرق محدّث عصره بلا مدافعة ...»(٢) .

(١٤)

رواية أبي الحسن ابن تميم البغدادي

لقد ظهرت روايته للحديث من عبارة الحاكم الآنفة الذكر، كما ستعلم ذلك فيما يأتي أيضاً.

(١٥)

رواية أبي بكر ابن الجعابي

قال ابن شهرآشوب: « وقال النبيعليه‌السلام بالاجماع: أنا مدينة ألعلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. رواه أحمد من ثمانية طرق، وإبراهيم الثقفي من سبعة طرق، وابن بطة من ستة طرق، والقاضي الجعابي من ستة طرق »(٣) .

____________________

(١). العبر في خبر من غبر - حوادث: ٣٦٤.

(٢). طبقات الحفاظ ٣٥٤.

(٣). مناقب آل أبي طالب ٢ / ٣٤.

ترجمته:

ترجم له الحافظ جلال الدين السيوطي بما هذا نصّه: « ابن الجعابي الحافظ البارع، فريد زمانه، قاضي الموصل أبوبكر محمد بن عمر بن محمد بن مسلم التميمي البغدادي، ولد في صفر سنة ٢٨٤ وتخرّج بابن عقدة، وصنف الأبواب والشيوخ، روى عنه الدارقطني والحاكم وأبو نعيم - وهو خاتمة أصحابه -. قال أبو علي: ما رأيت في المشايخ أحفظ من ابن الجعابي، وسمعت من يقول: إنه يحفظ مائتي ألف حديث ويجيب في مثلها، إلّا أنه كان يفضل الحافظ، فإنه يسوق المتون بألفاظها، وأكثر الحفاظ يتسمحون في ذلك، وكان إماماً في معرفة العلل وثقات الرجال وتواريخهم. مات بغداد في رجب سنة ٣٥٥ »(١) .

(١٦)

رواية الطبراني

لقد اخرجه من حديث ابن عباس، حيث قال: « ثنا الحسن بن علي المعمري ومحمد بن علي الصائفي المكي قال ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه »(٢) .

ورواه بهذا اللفظ عنه: ابن حجر - على ما نقل عنه السيوطي في شرح

____________________

(١). طبقات الحفاظ ٣٧٥ وله ترجمة في تذكرة الحفاظ ٣ / ٩٢٥ وفي العبر ٢ / ٣٠٢.

(٢). عن المعجم الكبير.

الترمذي والسيوطي في ( جمع الجوامع )، والمتقي في ( كنز العمال ) والبدخشاني في ( نزل الأبرار ) و ( مفتاح النجا ) والمولوي مبين في ( وسيلة النجاة ) وولي الله في ( مرآة المؤمنين ) كما ستعرف فيما يأتي إن شاء الله تعالى.

وأخرجه فيه عن ابن عباس بلفظ آخر، قال السيوطي: « أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب، عق عد طب ك »(١) .

ورواه بهذا اللفظ عنه: السمهودي في ( جواهر العقدين ) والمتقي في ( كنز العمال ) كما ستعلم.

وتظهر روايته إياه من حديث ابن عباس من ( النكت البديعات ) و ( شرح المواهب ) و ( الفوائد المجموعة ) كما سيأتي فيما بعد إن شاء الله.

وأخرجه الطبراني في ( الأوسط ) من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري، فقد قال ابن حجر المكي « الحديث التاسع: أخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله، والطبراني والحاكم والعقيلي في الضعفاء وابن عدي عن ابن عمر، والترمذي والحاكم عن عليرضي‌الله‌عنه ، قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها »(٢) .

وتظهر روايته له من حديث جابر من ( العقد النبوي ) و ( النبراس ) و ( نزل الأبرار ) و ( مفتاح النجا ) و ( تحفة المحبين ) و ( إسعاف الراغبين ) و ( وسيلة النجاة ) و ( السيف المسلول ) كما سيأتي فيما بعد إن شاء الله تعالى.

وأخرجه من حديث ابن عمر كما عرفت ذلك من عبارة ( الصواعق ) الآنفة قريباً، وستعرفه من عبارات ( نزل الأبرار ) و ( مفتاح النجا ) و ( تحفة المحبين ) و ( إسعاف الراغبين ) و ( وسيلة النجاة ) إن شاء الله.

هذا: ويعلم إخراجه حديث مدينة العلم بنحو الإطلاق من عبارة ( كنوز الحقائق ) إن شاء الله.

____________________

(١). الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير ١ / ١٠٨.

(٢). الصواعق المحرقة: ٧٣.

ترجمته:

١ - السمعاني في ( الأنساب - الطبراني ).

٢ - ابن خلكان في ( وفيات الأعيان ١ / ٢١٥ ).

٣ - الذهبي في ( العبر ٢ / ٣١٥ ).

٤ - اليافعي في ( مرآة الجنان ( ٢ / ٣٧٢ ).

٥ - السيوطي في ( طبقات الحفاظ ٣٧٢ ).

٦ - الجزري في ( طبقات القراء ١ / ٣١١ ).

وقد ذكرنا ترجمة بالتفصيل عن هذه الكتب وغيرها في مجلد ( حديث الطير ).

وقالالذهبي: « الطبراني: الحافظ الامام العلامة الحجة أبو القاسم سليمان ابن أحمد بن أيوب بن مطير الشامي اللخمي الطبراني مسند الدنيا »(١) .

وفي ( دول الاسلام ) « مسند الدنيا الحافظ أبو القاسم »(٢) .

وقالالقنوجي « كان حافظ عصره، رحل في طلب الحديث من الشام إلى العراق والحجاز واليمن ومصر وبلاد الجزيرة الفراتية، وأقام في الرحلة ثلاثاً وثلاثين سنة، وسمع الكثير، وعدد شيوخه ألف شيخ، وله المصنفات الممتعة النافعة الغريبة، منها المعاجم الثلاثة »(٣) .

هذا، وقد تمسك ( الدهلوي ) - كغيره - في مواضع عديدة من كتابه ( التحفة ) بأخبار الطبراني وأقواله.

____________________

(١). تذكرة الحفاظ ٣ / ٩١٢.

(٢). دول الاسلام ١ / ٢٢٣.

(٣). التاج المكلل: ٥٤.

(١٧)

رواية أبي بكر القفال الشاشي

قال الحاكم بعد أن أخرج الحديث من حديث ابن عباس « ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري باسناد صحيح: حدثني أبوبكر محمد بن علي الفقيه الامام الشاشي القفال ببخارا - وأنا سألته - حدثني النعمان بن هارون البلدي ببلد من أصل كتابه، ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني، ثنا عبد الرزاق، ثنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي، قال سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب »(١) .

ترجمته:

١ - السمعاني: « الامام أبوبكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال الشاشي، أحد أئمة الدنيا في التفسير والحديث والفقه واللغة »(٢) .

وقال في ( القفال ) « إمام أهل عصره بلا مدافعة، وكان إماماً أصولياً لغوياً شاعراً، أفنى عمره في طلب العلم ونشره، وشاع ذكره في الشرق والغرب، وصنف التصانيف الحسان »(٣) .

____________________

(١). المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٢٧.

(٢). الانساب - الشاشي.

(٣). المصدر نفسه - القفال.

٢ - الرافعي: « إمام من أئمة أصحاب الشافعيرضي‌الله‌عنه ، مقدَّم في العلوم، وله تصانيف مشهورة في التفسير والحديث والأصول والفقه »(١) .

٣ - النووي: « كان إمام عصره بما وراء النهر وأعلمهم بالأصول، وله مصنّفات من أجلّ المصنفات، وهو أول من صنف الجدل وشرح رسالة الشافعي.

قال الشيخ أبو إسحاق في طبقاته: له مصنفات كثيرة ليس لأحدٍ مثلها وقال الامام أبو عبد الله الحليمي: كان شيخنا القفال الشاشي أعلم من لقيته من علماء عصره »(٢) .

٤ - ابن خلكان: « الفقيه الشافعي، إمام عصره بلا مدافعة، كان فقيهاً محدِّثاً أصولياً لغوياً شاعراً، لم يكن بما وراء النهر في الشافعيين مثله في قوته »(٣) .

٥ - الذهبي: « هو صاحب وجه في المذهب »(٤) .

٦ - اليافعي: « الامام النحرير، الفاضل الشهير المعروف بالقفال الكبير وبالقفال الشاشي الفقيه الشافعي، إمام عصره بلا منازع، وفريد دهره بلا مدافع، صاحب المصنفات المفيدة والطريقة الحميدة، روى عن أكابر من العلماء منهم الامامان الكبيران محمد بن جرير الطبري وإمام الأئمة محمد بن خزيمة وأقرانهما، وروى عنه جماعة من الكبار منهم: الحاكم أبو عبد الله وابن مندة وأبو عبد الرحمن السلمي وغيرهم »(٥) .

٧ - السبكي: « الامام الجليل أحد أئمة الدهر، ذو الباع الواسع في العلوم واليد الباسطة والجلالة التامة والعظمة الوافرة، كان إماماً في التفسير، إماماً في الحديث، إماماً في الكلام، إماماً في الأصول، إماماً في الفروع، إماماً في الورع

____________________

(١). التدوين بذكر علماء قزوين ١ / ٤٥٧.

(٢). تهذيب الأسماء واللغات ٢ / ٢٨٢.

(٣). وفيات الأعيان ٣ / ٣٣٨.

(٤). العبر ٢ / ٣٣٨.

(٥). مرآة الجنان - حوادث: ٣٦٥.

والزهد، إماماً في اللغة والشعر، ذاكراً للعلوم، محققاً لما يورده، حسن التصرف فيما عنده، فرداً من أفراد الزمان.

قال فيه أبو عاصم العبادي: هو أفصح الأصحاب قلماً، وأثبتهم في دقائق العلوم قدماً، وأسرعهم بياناً، وأثبتهم جناناً، وأعلاهم إسناداً، وأرفعهم عماداً.

قال الحليمي: كان شيخنا القفال أعلم من لقيته من علماء عصره وقال الحاكم أبو عبد الله: هو الفقيه الأديب إمام عصره بما وراء النهر للشافعيين، وأعلمهم بالأصول وأكثرهم رحلة في طلب الحديث، وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي: كان إماماً وله مصنفات كثيرة ليس لأحدٍ مثلها وقال ابن الصلاح: القفال الكبير علم من أعلام المذهب مرفوع، ومجمع علوم هو بها عليم ولها جموع »(١) .

٨ - الأسنوي: « أحد أئمة الاسلام »(٢) .

(١٨)

رواية أبي الشيخ ابن حيّان

لقد رواه في ( كتاب السنة ) على ما ذكره السخاوي حيث قال: « حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها. الحاكم في المناقب من مستدركه، والطبراني في معجمه الكبير، وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له، وغيرهم، كلّهم من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً به بزيادة: فمن أراد العلم فليأت الباب »(٣) .

____________________

(١). طبقات الشافعية للسبكي ٣ / ٢٠٠.

(٢). طبقات الشافعية للاسنوي ٢ / ٧٩.

(٣). المقاصد الحسنة: ٩٧.

كونه موضوعاً.

١٤ - القاري

لقد أورد الشيخ على القاري هذا الحديث في ( الموضوعات ) وتكلم حوله بما هذا نصه: « حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء - وهي عائشة - وتصغير - الحمراء بمعنى البيضاء على ما في النهاية، والشطر النصف.

قال العسقلاني: لا اعرف له اسناداً ولا رأيته في شيء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ولم يذكر من خرجه.

وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير انه سأل المزي والذهبي فلم يعرفاه.

وذكره في الفردوس بغير اسناد وبغير هذا اللفظ، ولفظه: خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له اسناداً، كذا ذكره السخاوي.

وقال السيوطي: لم اقف عليه.

وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير في تخريج احاديث مختصر ابن الحاجب ): غريب جداً، بل هو حديث منكر، سألت عنه شيخنا الحافظ المزي فلم يعرفه وقال: لم أقف له على سند الى الآن، وقال شيخنا الذهبي: هو من الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها اسناد.

لكن في الفردوس من حديث انس: خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة، ولم يذكر له اسناداً.

قلت: لكن معناه صحيح، فان عندها من شطر الدين استناداً [ شطر من الدين أسناداً. ظ ] يقتضي اعتماداً، وقد اشتهر أيضاً حديث كلميني يا حميراء، لكن ليس له أصل عند العلماء »(١) .

__________________

(١). الموضوعات الكبرى ١٩٠ - ١٩١.

هذا وقد صرح القاري بأنه قد جمع في هذا الكتاب ما وقع الاتفاق على ضعفه، قال: « ثم ما اختلفوا في أنه موضوع تركت ذكره للحقير من الخطر، لاحتمال ان يكون موضوعاً من طريق وصحيحاً من وجه آخر »(١) .

وقال القاري في ( الموضوعات الصغرى ): « حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء لا يعرف له اصل »(٢) .

وفي ( المرقاة ) ما نصه: « واماحديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء - يعنى عائشة - فقال الحافظ ابن حجر العسقلاني لا اعرف له اسناداً ولا رأيته في شيء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير، ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير: انه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه، وقال السخاوي ذكره في الفردوس بغير اسناد وبغير هذا اللفظ، ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له اسناداً، وقال السيوطي لم أقف عليه »(٣) .

١٥ - البهارى

وصرح القاضي محب الله البهارى في مبحث الاجماع بضعفه(٤) .

١٦ - الزرقانى

وبيّن الزرقاني ضعفه على ضوء كلمات الاعلام(٥) .

__________________

(١). المصدر: ٧٣.

(٢). الموضوعات الصغرى ٦٨.

(٣). المرقاة في شرح المشكاة ٥ / ٦١٦.

(٤). مسلم الثبوت. بشرح عبد العلى ٢ / ٥١٠.

(٥). شرح المواهب ٣ / ٢٣٣.

١٧ - السهالوي

وجاء في [ الصبح الصادق في شرح المنار ] لنظام الدين السهالوي: « لم يعرف، كما عن المزي والذهبي وغيرهما. وقال الذهبي: هو من الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها اسناد.

وقال السبكى والحافظ ابو الحجاج: كل حديث فيه لفظ الحميراء لا اصل له الا حديثاً واحداً في النسائي، هكذا قال في بعض شروح التحرير ».

١٨ - عبد العلى

وقال الشيخ عبد العلي: « قال الذهبي: هو من الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها اسناد، قال السبكى والحافظ ابو الحجاج: كل حديث فيه لفظ الحميراء لا اصل له الا حديث واحد في النسائي. كذا في التيسير »(١) .

١٩ - الشوكانى

وقد أورد الشوكاني في ( الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة ) نصوص كلمات ابن حجر والمزي والذهبي، عن المقاصد.

٢٠ - عبد الحق المحمدي

ونص عبد الحق المحمدي الهندي على أنه واه ففي ( تذكرة الموضوعات ): « خذوا شطر دينكم عن الحميراء، لا اسناد له وهو واه ».

وفي ( زبدة المقاصد في تجريد الزوائد ): « لا يعرف ».

أقول:

هذا حال هذا الحديث المزعوم باعتراف كبار أئمة أهل السنة في

__________________

(١). فواتح الرحموت ٢ / ٥١٠.

الحديث، فهل يجوز أن يعارض به حديث الثقلين الذي عرفت حاله، ووقفت على ألفاظه وطرقه ورجاله؟ والعجيب ان ( الدهلوي ) نفسه لا يجوز الاستدلال بحديث لم تثبت صحته مطلقاً، فانه قال في ( التحفة ) في الجواب عن حديث الاشباح:

« ان قاعدة أهل السنة المقررة هي: ان الحديث الذي يرويه بعض أئمة الحديث في كتاب لم يلتزم فيه الصحة - كالبخارى ومسلم - سائر أرباب الصحاح أو لم يصرح صاحبه أو غيره بصحته بالخصوص لم يكن صالحاً للاحتجاج به ».

وقال في الجواب عن حديث « أنفذوا جيش أسامة، لعن الله من تخلف عن جيش أسامة »: « وذكر بعض الذين يكتبون بالفارسية ويعدن أنفسهم في محدثي أهل السنة - هذه الجملة في كتابه في السيرة لا يكفي لالزام أهل السنة بها، اذ شرط اعتبار الحديث عندهم تخريجه في كتب المحدثين المسندة مع الحكم بالصحة، فالحديث الذي لا اسناد له عندهم كالجمل الضال، ولا يصغون اليه أبداً ».

فتغافل ( الدهلوي ) عن هذه القاعدة في المقام عجيب؟! اللهم الا أن يكون قد فقد وعيه والله العاصم.

الفهرس

دحض القدح في سند حديث الثقلين ٥

قدح البخاري الجواب: ٩

قدح ابن الجوزي ١٧

١ - الحديث في صحيح مسلم ٢ - تصريح مسلم بصحة ما أخرجه اجماعاً ١٨

٣ - رأى ابى على في صحيح مسلم ترجمة أبى على النيسابوري ٢٠

٤ - مدح العلماء لصحيح مسلم ٢٢

٥ - تقديم بعضهم مسلماً على المشايخ ٢٣

٦ - ورع مسلم واحتياطه في صحيحه ٢٤

٧ - الحديث في صحيح الترمذي ٢٥

٨ - رضى علماء الأقطار بصحيح الترمذي ٢٦

٩ - الحديث في مسند أحمد ١٠ - فتوى جماعة بصحة اخبار المسند ترجمة المديني ترجمة ابى العلاء الهمداني ٢٧

ترجمة عبد المغيث ١١ - كلام ابن الجوزي في وصف المسند ٢٩

١٢ - ابن الجوزي: المسند من دواوين الإسلام ٣٠

١٣ - مسلم: اخرجت ما صححه أبوزرعة ترجمة ابى زرعة: ٣١

١٤ - تصحيح محمد بن إسحاق ومن تبعه ١٥ - الحديث في صحيح ابن خزيمة ٣٣

١٦ - الحديث في صحيح أبى عوانة أقوال العلماء في صحيح أبى عوانة ٣٤

١٧ - الحديث في كتب الاخبار الصحيحة ١٨ - تصحيح المحاملي ١٩ - الحديث في غرر الاخبار للفرغانى ٢٠ - تصحيح البغوي ٢١ - الحديث في المختارة ٣٦

كلمات العلماء في المختارة للضياء ٢٢ - تنصيص العلماء على صحته ٣٧

٢٣ - جواب طعن ابن الجوزي في عطية ٤٠

٢٤ - عطية من رجال أحمد ٤١

٢٥ - اكثار أحمد الرواية عن عطية ٢٦ - وثاقة عطية عند سبط ابن الجوزي ٤٢

٢٧ - قال ابن معين: صالح ٢٨ - عطية من رجال بعض الصحاح ٢٩ - لم يتفرد عطية عن أبى سعيد به ٤٣

٣٠ - ثبوت الحديث غير متوقف على رواية أبى سعيد ٣١ - توثيق ابن الطباع عبد الله بن عبد القدوس ٤٤

ترجمة محمد بن عيسى بن الطباع ٣٢ - توثيق ابن حبان عبد الله بن عبد القدوس ٤٥

٣٣ - توثيق البخاري عبد الله بن عبد القدوس ٤٦

٣٤ - عبد الله بن عبد القدوس من رجال البخاري ٤٧

٣٥ - عبد الله بن عبد القدوس من رجال الترمذي ٣٦ - جرح عبد الله بن عبد القدوس لا يقدح في الحديث ٤٨

٣٧ - ما أورده في جرح ابن داهر مجمل ٤٩

٣٨ - عبد الله بن داهر غير واقع في طرق الحديث ٣٩ - استنكار المحققين قدح ابن الجوزي في الحديث ٥٠

٤٠ - رواية ابن الجوزي حديث الثقلين ٥٢

قدح ابن تيمية ٥٥

١ - دعوى عدم دلالة الحديث على وجوب التمسك بالعترة ٥٦

تحقيق محمد أمين السندي في معنى الحديث ٥٧

٢ - تحريف زيد بن أرقم الحديث ٦٣

٣ - الحديث عن جابر عند مسلم محرف ٦٤

٤ - دعوى ضعف « وعترتي فانهما لن يفترقا » ٦٥

كلام آخر لابن تيمية ٦٧

الرد عليه من وجوه ٦٨

خطبة الغدير في العقد الفريد ٧٠

كلام للجاحظ في مدح أهل البيت ٨٠

ملحق سند حديث الثقلين للعلامة السيد عبد العزيز الطباطبائى ٨٣

رواة حديث الثقلين ٨٧

رواة الحديث من التابعين ٩٠

أسماء المخرجين لحديث الثقلين ٩١

رواية حبيب بن ابى ثابت ٩٨

رواية ابى اسحاق السبيعي ٩٩

رواية محمد بن عمر بن على ١٠٠

رواية حكيم بن جبير ١٠١

رواية زكريا بن أبى زائدة ١٠٢

رواية فطر بن خليفة المخزومي ١٠٣

رواية كثير بن زيد ١٠٤

رواية معروف بن خربوذ المكي ١٠٦

رواية ابى الجحاف البرجمي ١٠٧

رواية صالح بن ابى الأسود ١٠٨

رواية ابى الجارود زياد بن المنذر رواية حاتم بن اسماعيل ١٠٩

رواية كثير بن اسماعيل النواء ١١٠

رواية على بن مسهر ١١١

رواية على بن ثابت الجزري ١١٢

رواية عبد الله بن سنان الزهري ١١٣

رواية هارون بن سعد العجلى رواية يونس بن أرقم ١١٤

رواية عثمان بن المغيرة ١١٦

رواية زيد بن الحسن الأنماطي ١١٧

رواية جعفر بن عون المخزومي ١٢١

رواية يزيد بن هارون رواية يعلى بن عبيد الطنافسي ١٢٣

رواية عبيد الله بن موسى العبسي ١٢٥

رواية تليد بن سليمان ١٣٠

رواية ابى النضر الكناني ١٣١

رواية ابى غسان النهدي ١٣٢

رواية ابن الاصبهانى رواية محمد بن كثير العبدى ١٣٣

رواية سعيد بن سليمان الواسطي ١٣٤

رواية عبد الله بن بكير الغنوي ١٣٥

رواية سعيد بن منصور رواية داود بن عمرو الضبي ١٣٦

رواية عمار بن نصر المروزي ١٣٧

رواية منجاب بن الحارث ١٣٨

رواية عبد الرحمن بن صالح ١٣٩

رواية بشر بن الوليد الكندي رواية جعفر بن حميد ١٤١

رواية ابن بنت السدى ١٤٢

رواية سفيان بن وكيع بن الجراح ١٤٣

رواية اخي كرخويه الواسطي ١٤٤

رواية يوسف بن موسى القطان ١٤٥

رواية احمد بن منصور الرمادي ١٤٦

رواية احمد بن يونس الضبي ١٤٧

رواية ابراهيم بن مرزوق ١٤٨

رواية الحسين بن على بن جعفر ١٤٩

رواية ابى احمد الفراء ١٥٠

رواية يعقوب بن سفيان الفسوي ١٥١

رواية القاضي أبى اسحاق الزهري رواية محمد بن الفضل السقطي ١٥٥

رواية فهد بن سليمان ١٥٦

رواية أحمد بن القاسم الجوهري رواية الحافظ صالح جزرة ١٥٧

رواية أحمد بن يحيى الحلواني رواية أبى جعفر مطين ١٥٨

رواية الحسن بن سفيان النسوى ١٦٠

رواية زكريا بن يحيى الساجي رواية العباس بن أحمد البرتى ١٦١

رواية ابى بكر بن ابى داود ١٦٣

رواية الحسن بن مسلم رواية ابى جعفر الطحاوي ١٦٤

رواية ابى جعفر العقيلي ١٦٥

رواية ابى الفضل البخاري الحسن بن يعقوب ١٦٧

رواية ابن الاخرم الشيباني محمد بن يعقوب ١٦٨

رواية عبد الله بن جعفر رواية محمد بن أحمد بن تميم ١٦٩

رواية أبى جعفر الشيباني ١٧٠

رواية أبى الشيخ ابن حيان الاصبهانى ١٧١

رواية محمد بن أحمد بن بالويه ١٧٢

رواية محمد بن أحمد بن حمدان ١٧٣

رواية أبى محمد ابن حمويه السرخسي ١٧٤

رواية أبى الحسن السكرى ١٧٥

رواية أبى عبيد الهروي ١٧٦

رواية ابى زكريا المزكى ١٧٧

رواية القاضي عبد الجبار المعتزلي ١٧٨

رواية ابن شهريار الاصبهانى رواية ابى سعد الكنجرودي ١٧٩

رواية ابى بكر ابن خلف الشيرازي ١٨٠

رواية ابى الحسين ابن المهتدى ١٨١

رواية الداودي البوشنجي ١٨٢

رواية ابى بكر المزرفى ١٨٣

رواية ابى عبد الله المتوثى ١٨٤

رواية ابن حمويه الجويني رواية ابى نصر الطوسي ابن العراقي ١٨٥

رواية زاهر بن طاهر الشحامي ١٨٦

رواية جار الله الزمخشرى ١٨٧

رواية ابن عطية المحاربي ١٨٨

رواية ابى الفضل ابن ناصر رواية الحافظ ابى العلاء العطار ١٨٩

رواية الخطيبى الدهلقى ١٩٠

رواية محيي الدين النووي ١٩١

رواية شرف الدين عمر الموصلي رواية ابى العباس القرطبي ١٩٢

رواية عز الدين ابن ابى الحديد ١٩٣

رواية القاضي البيضاوي ١٩٤

رواية ظهير الدين عبد الصمد الفارقي رواية زين العرب ١٩٦

رواية الحسن بن حبيب الحلبي ١٩٧

رواية ابن تيمية الحراني رواية اثير الدين ابى حيان الاندلسي ١٩٩

رواية علاء الدين ابن التركمانى ٢٠٠

رواية شمس الدين الواسطي ٢٠١

رواية تقى الدين المقريزى ٢٠٢

رواية عثمان بن حاجي بن محمد الهروي ٢٠٣

رواية الحافظ ابن حجر العسقلاني ٢٠٤

رواية ابن الديبع الشيباني ٢٠٦

رواية شمس الدين ابن طولون ٢٠٧

رواية السوسي المغربي ٢٠٨

رواية العصامي المكي ٢٠٩

رواية محمد بن امين المحبى رواية كمال الدين ابن حمزة الحسيني ٢١٠

رواية عبد الغنى النابلسى ٢١١

رواية الشبراوي شيخ الازهر رواية مير غنى الحسيني ٢١٢

رواية أحمد زيني دحلان ٢١٣

رواية الكمشخانوى رواية بهجت افندى ٢١٤

رواية منصور على ناصف رواية النبهاني ٢١٥

رواية العباس اليمنى رواية المباركفورى رواية أحمد البنا ٢١٦

رواية عبد الله الشافعي ٢١٧

رواية أبى رية رواية توفيق ابى علم ٢١٨

رواية الاعظمى ٢٢٠

من وجوه دلالة حديث الثقلين ٢٢٣

مقدمة حول نقل حديث الثقلين ١ - رواة حديث الثقلين من الصحابة ٢٢٦

٢ - نقل حديث الثقلين عن زيد من طرق اخرى غير محرفة أ - الالفاظ المطولة ٢٣٨

ب - الالفاظ المتوسطة ٢٤١

ج - الالفاظ المختصرة ٢٤٣

٣ - تفرد الدهلوي بنقل لفظ الحديث كما نقله ٢٤٤

دلالة حديث الثقلين ( على امامة أهل البيت عليهم‌السلام ) ١ - مفاد الحديث وجوب الاتباع ٢٤٧

٢ - اتباع اهل البيت كاتباع النبي ٢٤٩

٣ - اتباع اهل البيت فرض على الامة ٢٥٠

٤ - لفظ « الثقلين » دليل على وجوب الاتباع ٢٥١

٥ - الامر بالاعتصام دليل على وجوب الاتباع ٢٥٢

٦ - لفظ « الاخذ » في الحديث دليل على وجوب الاتباع ٢٥٥

٧ - لفظ « الاتباع » في بعض نصوص الحديث ٢٥٦

٨ - التكرار في الحديث دليل على وجوب اتباع أهل البيت ٢٥٧

٩ - عدم افتراق القرآن والعترة دليل على وجوب الاتباع ١٠ - أمر النبي برعاية أهل البيت ٢٥٨

١١ - القرآن وأهل البيت توأمان ١٢ - حديث الثقلين في نقل أبى ذر ٢٥٩

تكميل ٢٦٢

١٣ - دلالة الحديث كبعض الايات ٢٦٣

١٤ - دلالة الحديث على عصمة الأئمة من أهل البيت ٢٦٦

١٥ - دلالة الحديث على اعلمية أهل البيت ٢٧٠

١٦ - افضلية اهل البيت في الحديث ٢٧٢

١٧ - الجمع بين حديث الثقلين والولاية ٢٧٩

١٨ - الجمع بين حديث الثقلين والولاية والمنزلة ٢٨٣

١٩ - دلالة لفظ الخلافة في الحديث على الامامة ٢٨٤

٢٠ - السبق على أهل البيت ضلال ٢٨٦

٢١ - محصل معنى حديث الثقلين ٢٨٧

٢٢ - دلالة الحديث على خلافة أهل البيت ٢٩٣

٢٤ - احتجاج الامام الحسن بالحديث ٣٠١

٢٥ - حديث الثقلين على لسان ابن العاص ٣٠٣

٢٦ - الحسن البصري وحديث الثقلين ٣٠٥

دحض المعارضة بحديث: عليكم بسنّتى وسنّة الخلفاء ٣٠٧

١ - الحديث من متفردات العامة ٢ - احتجاجه به ينافي ما التزم به ٣٠٩

٣ - احتجاجه به ينافي كلام والده ٤ - بطلان احتجاجه على ضوء كلام تلميذه ٣١٠

٥ - انه مما أعرض عنه الشيخان ٦ - انه مقدوح سنداً ٣١١

٧ - النظر في رجال الحديث اما العرباض بن سارية الصحابي ٣١٣

واما عبد الرحمن بن عمرو السلمى واما حجر بن حجر ٣١٤

واما خالد بن معدان ٣١٥

واما ثور بن يزيد ٣١٦

واما الوليد بن مسلم ٣١٧

وأما أبو عاصم واما حسن بن على الخلال ٣١٩

واما بحير بن سعيد واما بقية بن الوليد ٣٢٠

واما يحيى بن أبى المطاع واما عبد الله بن علاء واما ضمرة بن حبيب ٣٢٤

واما معاوية بن صالح ٣٢٥

واما اسماعيل بن بشر بن منصور واما عبد الملك بن الصباح ٨ - تصريح الحافظ ابن القطان ببطلانه ٣٢٦

ترجمة ابن القطان ٩ - لا اثر لهذا الحديث في الصحاح ٣٢٧

١٠ - المراد من « الخلفاء » فيه هم « الائمة » ٣٢٨

دفع شبهة عموم « العترة » ٣٣٥

١ - ليس « العترة » بمعنى « الاقارب » ٣٣٧

٢ - العصمة لاخص الاقارب ٣٣٨

٣ - الاعلمية لاخص الاقارب ٣٣٩

٧ - اعتراف أهل السنة باختصاص حديث الثقلين بالائمة عليهم‌السلام : ٣٤١

( تنبيه ) ٣٥٠

دحض المعارضة بحديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء ٣٥٣

ابطال الحفاظ لهذا الحديث ١ - المزي ٣٥٥

٢ - الذهبي ٣ - ابن قيم الجوزية ٣٥٦

٤ - تاج الدين السبكى ٥ - ابن كثير ٦ - ابن الملقن ٣٥٧

٧ - ابن حجر العسقلاني ٣٥٨

٨ - ابن امير الحاج ٩ - امير بادشاه البخاري ١٠ - السخاوي ١١ - جلال الدين السيوطي ٣٥٩

١٢ - الشيباني ١٣ - الفتنى ٣٦٠

١٤ - القاري ٣٦١

١٥ - البهارى ١٦ - الزرقانى ٣٦٢

١٧ - السهالوي ١٨ - عبد العلى ١٩ - الشوكانى ٢٠ - عبد الحق المحمدي ٣٦٣

الفهرس ٣٦٥