ثورة النّفس الزّكيّة

محمد بن عبد الله بن الحسن

محمد رضا

أحدثت مأساة كربلاء صدمةً للرأي الإسلامي الملتزم، فانبرى يطالب بالثأر من احكم الأموي، الذي تجاوز كلّ القيم الدينية والأعراف الإنسانية. وانطلقت الثورات من الكوفة والحجاز لتربك السلطة وتضعف الدولة... وشعر الأمويون بالخطر، واستنفروا لتدارك المأزق، فرأوا أن الحلّ يتطلب القوة والقسوة، فاستعانوا بعناصر حاقدة لا تخاف الله تعالى، ولا تلتزم بمبادئ وقيم، أمثال ((الحجاج بن يوسف الثقفي)) الذي مارس سياسة الظلم والقهر وسفك الدماء...

هذه السياسة العنيفة مكّنت الأمويين من إخماد جذوة الثورة مرحلياً، ودفع الثوار إلى العمل السرّي المنظّم، فتشكلت جبهة معارضة، استطاعت أن تستقطب كلّ الفئات المناوئة للسياسة الأموية: (العلويون، العباسيون، الزبيريون، الفرس، المسلمون المؤمنون....).

في هذا الإطار استطاع زعماء العباسيين أن يقودوا الجبهة بذكاء، دون إثارة حساسية أي فريق فقد:

ـ ألهبوا مشاعر الفُرس، من خلال التركيز على السياسة العنصرية التي اتّبعها الأمويون ضد الموالي...

ـ وحركوا إيمان المؤمنين من خلال فضح سيرة الخلفاء الذين شوهوا صورة الخلافة بانحلالهم الديني والخُلُقي والسلوكي.

ـ وأثاروا عواطف العلويين من خلال مجازر الأمويين في كربلاء والمدينة ومكة بحق آل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم وأنصارهم.

وفي الوقت ذاته، حرصوا على إخفاء نواياهم، فلم يجاهروا باسم القيادة، بل تركوا الدعوة إلى ((الرضا من آل محمد) كشخص مجهول يمكن أن يتبنّاه أي فريق، وكنهم استطاعوا كسب ولاء الشخصيات العسكرية أمثال أبي مسلم الخراساني وأبي سلمة الخلال.

القيادات الإسلامية

ولعل من أبرز القيادات التي كانت تحكم الواقع هي:

ـ الإمام جعفر الصادق عليه السلام  الذي كان يؤيد أي تحرك يسقط الحكم الأموي الظالم، ولكنه لم يشارك فعلياً في المعركة، لأنه كان يعلم سيطرة العباسيين على كل مواقع التحرك، والنتائج السلبية التي ستؤول إليها المشاركة.

ـ محمد بن عبد الله بن الحسن.. وكان يطمح للخلافة، وقد وعده أبو جعفر المنصور بها، لذلك قدّم كل إمكاناته لدعم المعركة.

ـ أبو العباس السفاح وأخوه أبو جعفر المنصور اللذان استطاعا أن يكسبا المعركة، ويصلا إلى القيادة.

محمد النفس الزكية يعلن الثورة:

وفي سنة 132 هـ حصلت المعركة الفاصلة، وهزم الأمويون، وحان قطاف الثمر، فالتفّ العباسيون على الجميع بسرعة، وأعلنوا ـ في الكوفة ـ أبا العباس السفاح خليفة، ووضعوا مختلف القيادات أمام الأمر الواقع.

محمد بن عبد الله (الملقب بالنفس الزكية) استاء من هذا التجاوز، ولم يعترف بشرعية خلافة السفاح... ولكن أجواء النصر الذي كان هدف جميع الناس، حال دون فعالية معارضته، ففضّل التريّث قليلاً حتى ينجلي الموقف، ويهدأ الجو، وتنكشف النوايا...

في هذا الوقت انصرف العباسيون إلى تصفية جيوب المقاومة الأموية، ثم إلى وأد ثورة عمهم ((علي بن العباس))، ثم إلى التخلص من القيادات التي أخذت تشكك بهم أمثال: أبي سلمة الخلال وأبي مسلم الخراساني..

هنا رأى الحسن بن عبد الله الفرصة ملائمة لإعلان الثورة في الحجاز، فأخذ يندد بسياسة العباسيين الذين اغتصبوا السلطة، وغدروا بأصدقائهم، وتجاوزوا كل وعودهم... فاكتسب بذلك تأييداً شعبياً كبيراً، وقد ساعده في هذا مكانته التي كانت تستقطب الاحترام والثقة. خاف أبو جعفر المنصور من تفاقم ثورته، فاستنفر كل أجهزته للقبض علي، فلم يصل إلى نتيجة، لأن محمداً توارى عن الأنظار خوفاً من أن تُجهض حركته في مهدها. اجتهد المنصور في طلبه معتمداً وسائل الترغيب والترهيب والحيلة.

الحكم العباسي يطارد النفس الزكية:

سنة 140 هـ قدم المنصور إلى المدينة، وجمع بني هاشم، وأظهر لهم مودّة ومحبة، وقدّم لهم الهدايا، ثم اختلى بكل واحد منهم، يسأله عن النفس الزكية، فكانوا يعتذرون إليه ويستعطفونه ويقولون له: ((يا أمير المؤمنين قد علم أنك قد عرفته يطلب هذا الشأن قبل اليوم، فهو يخافك على نفسه، وهو لا يريد لك خلافاً ولا يحبّ لك معصية)) (1).

ـ وحينما يئس من بني هاشم، توجه إلى ((عبد الله بن الحسن)) (والد النفس الزكية) بمظهر الحمل الوديع، يتودد له، ويظهر له بأنه لا يضمر إلاّ الخير لأولاده: قال له أثناء وليمة أقامها لبني العباس: ((يا محمد... محمد وإبراهيم أراهما قد استوحشا من ناحيتي، واني لأحب أن يأنسا بي، ويأتياني، فأصِلُهما وأزوجهما، وأخلطهما بنفسي...)).

أجابه عبد الله: ((وحقك يا أمير المؤمنين ما لي بهما ولا بموضعهما من البلاد علم ولقد خرجا عن يدي...)) (2).

ـ وعندما أفلس من الوسائل السلمية الخادعة، لجأ إلى وسيلة الترهيب، فاستدعى ((عبد الله بن الحسن))، وخاطبه بغضب: أين ابنك؟

أجابه: لا أدري...

قال المنصور: لتأتيني به!

قال عبد الله: لو كان تحت قدميّ ما رفعتهما عنه.

فأمر المنصور بالقبض عليه وسجنه مع أسرته(3). ثم شدّد على والي المدينة ((زياد بن عبيد الله الحارثي)) بملاحقة ((محمد النفس الزكية)) بأيّ وسيلة.

ويبدو أن هذا الوالي لم يشأ مجاراة المنصور في سفك دماء بني هاشم، فتجربة كربلاء لا تزال ماثلة في ذاكرته فقد ورد أن النفس الزكية حضر مرة إلى المدينة، واجتمع به زياد، ونصحه بالهجرة إلى بلاد أخرى.

ويذكر أن المنصور علم بموقفه، فأمر بالقبض عليه ومصادرة أمواله، وعزل رجاله وأنصاره، وأثناء اقتياده إلى السجن قال: ((والله ما أعرف لي عند أمير المؤمنين ذنباً، غير أني أحسبه وجد دماء بني فاطمة عليَّ عزيزة)) (4).

ـ وأخيراً لجأ إلى الحيلة، فكتب رسالة على لسان أنصاره، موجهة إلى النفس الزكية، يطلبون منه الإسراع في إعلان الثورة، وقد حمل الرسالة رجل إلى عبد الله بن الحسن في سجنه، فأطلعه هذا على مكانه... وكادت الخطة أن تنجح لولا أنّ كاتباً شيعياً للمنصور أعلم عبد الله بالأمر، فتدارك الموقف وأفشل الحيلة(5).

محاولة يائسة

وتنامى إلى النفس الزكية خبر سجن والده واضطهاد عدد من أنصاره، فتأثر لحالهم، وأرسل مع والدته رسالة شفوية يقول فيها: ((أن يقتل رجلٌ من آل محمد خيرٌ من أن يقتل بضعة عشر رجلاً...)).

وكان الجواب: ((حفظ الله محمداً... قولي له: فليأخذ في الأرض مذهباً، فوالله ما يحتج عند الله غداً إلاّ أنا خُلقنا، وفينا من يطب هذا الأمر)) (6).

هذه العبارات شدّت من عزيمة محمد، وغذّته بروح جديدة لمواصلة الكفاح ضد طغيان الحكم العباسي، فكثّف من نشاطه، ووسّع من علاقاته حتى استطاع كسب تأييد قطاع كبير من جمهور المسلمين في مختلف الأمصار.

وحار المنصور في أمره، وفكر طويلاً في الخروج من هذا المأزق الذي يُنذر بمستقبل قاتم... ووجد أن سياسة الإرهاب هي آخر سَهْم يمكنه أن يرميه لاكتشاف مكان اختفاء النفس الزكية، فتذرّع بوسيلة أمويّة، إذ اختار والياً للمدينة معروفاً بقسوته، لا يتمتع بدين، ولا يلتزم بتقوى، إنه ((رباح بن عثمان بن حيّان)) (ابن عم مسلم بن عقبة، صاحب موقعة الحرة التي استباح فيها المدينة أيام يزيد بن معاوية).

دخل رباح المدينة، وقصد قصر الإمارة (دار مروان)، ثم زار السجن والتقى بعبد الله بن الحسن، وخاطبه بقسوة:

((أيها الشيخ... لأزهقنّ روحك، أو لتأتيني بابنيك محمد وإبراهيم)) (7).

ولما لم يصل معه إلى نتيجة توجّه إلى المسجد، وارتقى المنبر كما فعل أسلافه (زياد ابن أبيه والحجاج) وحاول أن يثير الرعب في قلوب الناس، ويعيد إلى ذاكرتهم موقعة الحرة. فقال: ((يا أهل المدينة، أنا الأفعى ابن الأفعى، عثمان بن حيان، وابن عم مسلم بن عقبة، المبيد خضراكم، المغنى رجالكم، والله لأدعنّها بلقعاً لا ينبح فيها كلب)) (8).

ثم اجتهد في طلب النفس الزكية، فبثّ العيون في كل مكان، حتى استطاع أن يعثر على مكانه، ولما أرسل جنوده، أسرع محمد إلى الفرار، ونجا بنفسه ومن معه.

فشل هذه المحاولة أثار غضب عثمان، فصعد المنبر مهدّداً ومستخدماً لغة السباب والشتائم.

((ألصق الله بوجوهكم الذلّ والهوان، أما والله لأكتبنّ إلى خليفتكم فلأعلمنّه غشكم وقلة نصحكم)).

هذا الموقف أثار أهل المدينة، فصاحوا في وجهه، ورجموه بالحصى، ورموه بأقذع الشتائم، ففرّ هارباً إلى دار مروان(9).

وكتب رباح إلى المنصور يشرح حال أهل المدينة، فوجه إليهم رسالة تهديد ووعيد:

((يا أهل المدينة. أمير المؤمنين يقسم بالله لئن لم تنزعوا ليبدلنّكم بعد أمنكم خوفاً، وليقطعنّ البر والبحر عنكم، وليبعثن عليكم رجالاً غلاظ الأكباد بعاد الأرحام)) (10).

المجزرة في آل الحسن عليه السلام :

لم تُفلح رسالة المنصور في تهدئة النفوس الثائرة، ففضّل أن يحضر بنفسه إلى المدينة ليعالج الوضع المتأزم...

وفي سنة 144 هـ وفي موسم الحج، لم يجرؤ على دخول المدينة، فخيم خارجها (الربذة)، وحمل إليه ((رباح بن حيان)) سجناء آل الحسن وهم مكبلون بالأغلال، واستفسر منهم عن مكان النفس الزكية، فلم يفيدوه بجواب حاسم، فأمر بسوقهم إلى الكوفة على إبل بدون وطاء، وهناك حشدهم في سجن مظلم، كانوا لا يعرفون فيه الليل من النهار، وهناك لقي كثير منهم الموت نتيجة التعذيب والتنكيل(11).

وقد قدّم الجاحظ صورة مأساوية عن حال بني الحسن في سجون العباسيين، فقال: ((ومضى المنصور ببني حسن إلى الكوفة، فسجنهم بقصر ابن هبيرة، وأحضر محمد بن إبراهيم بن الحسن وأقامه، ثم بنى عليه أسطوانة وهو حي، وتركه حتى مات جوعاً وعطشاً، ثم قتل أكثر من معه من بني حسن...)) (12).

ومن جملة من قتل في السجن ((محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان)) حيث احتزّوا رأسه وبعثوا به مع جماعة إلى خراسان، فطافوا بالرأس في مدنها، وهم يزعمون أنه رأس محمد النفس الزكية...

هذه المظاهر الإعلامية هيجت مشاعر الشيعة في خراسان وغيرها، وذكرتهم بأفعال الأمويين في كربلاء، فانطلقوا يندّدون بسياسة القتل والتنكيل بآل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم وكادوا يعلنون العصيان على الحكم، وهنا شعر المنصور بخطورة ما أقدم عليه فبادر إلى تبرير موقفه، والتنصّل من جرائمه، برسالة مسالمة إلى أهل خراسان:

((يا أهل خراسان، أنتم شيعتنا وأنصارنا، وأهل دعوتنا، ولو بايعتم غيرنا لم تبايعوا خيراً منا، إنّ ولد ابن أبي طالب تركناهم والذي لا إله إلاّ هو والخلافة، فلم نعرض لهم لا بقليل ولا بكثير...)) (13).

النفس الزكية يقود الثورة

أمام الواقع المأساوي الذي أصاب آل الحسن عليه السلام ، وأمام الإلحاح الشديد من الأنصار بإعلان الثورة، خرج محمد النفس الزكية من مخبئه في أول رجب سنة 145 هـ، وفاجأ الناس والوالي العباسي بالظهور، وتقدم بموكب من مائتين وخمسين مقاتلاً إلى سجن المدينة، وفتحوا أبوابه أمام السجناء المظلومين، ثم طافوا الشوارع وهم يهتفون بشعارات الثورة والتنديد بإرهاب العباسيين. وقد حرص محمد على أن تكون ثورته بيضاء فمنع أصحابه من سفك الدماء والتعذيب والتنكيل(14).

وانتهت المسيرة إلى دار مروان حيث كان يعتصم والي المدينة رباح بن عثمان، فاقتحموه، واستولوا على بيت المال، وقبضوا على رباح وأودعوه السجن، ثم اعتلى النفس الزكية المنبر وخطب الناس، محدّداً أهدافه بحرب الطاغية المنصور، وإقامة دولة الله:

((... وإن أحق الناس بالقيام بهذا الدين أبناء المهاجرين والأنصار، اللهم إنهم قد أحلّوا حرامك، وحرّموا حلالك، وآمنوا من أخفت، وأخافوا من آمنت، اللهم فأحصهم عدداً واقتلهم بددا، ولا تغادر منهم أحدا... أيها الناس إني والله ما خرجت من بين أظهركم، وأنتم عندي أهل قوة ولا شدة، ولكني اخترتكم لنفسي، والله ما جئت هذه وفي الأرض مصر يُعبد فيه الله إلاّ وقد أخذ لي منه البيعة)) (15).

وفي المدينة شرع محمد النفس الزكية بالعمل على كسب تأييد وبيعة الناس في مختلف أقطار العالم الإسلامي فـ:

ـ استصدر من ((مالك بن أنس)) فتوى تجيز للناس التحرّر من بيعة المنصور إلى مبايعة النفس الزكية، وقد برّر ذلك قائلاً: ((إنا بايعتم مكرهين وليس على كل مكره يمين)) (16)... وكان لهذه الفتوى أثرها في إقبال الناس.

ـ أرسل إخوته وأبناءه إلى الأمصار الإسلامية لأخذ البيعة: انه الحسن إلى اليمن، علي إلى مصر، وعبد الله إلى خراسان، وأخوه موسى إلى الجزيرة، ويحيى إلى الري وطبرستان، وإدريس إلى المغرب، وإبراهيم إلى البصرة.. (17).

وزّع بعض الولاة والعمال على البلاد (مكة، اليمن، الشام...).

من خلال هذا التحرك السريع، استطاع محمد أن يسيطر على الموقف في الحجاز وبعض الأقطار، وأن يستقطب ولاء معظم القبائل سوى: بني زهرة وعمرو وغفار..

رسائل متبادلة

وبينما كان المصور مستغرقاً في بناء عاصمته الجديدة بغداد، أتته رُسل من المدينة تخبره عن مسلسل الأحداث هناك، فانتفض غاضباً، وأوقف العمل، وعاد إلى الكوفة ليتدبر الأمر، ويحسم الموقف.

وبعد سلسلة مشاورات مع قادته، رأى أن يبدأ الخطوة الأولى برسالة إلى محمد النفس الزكية، يعرض فيها رغبته للسلام، ويؤكد له ضماناته للأمان، ولعل المنصور كان يهدف إلى أحد أمرين:

1 ـ أن يبذل آخر محاولة سلمية، تثني النفس الزكية عن القتال، وعند الرفض تبرّر ما سيقدم عليه من أعمال.

2 ـ أن يأخذ الوقت الكافي لدراسة زدّات الفعل من جهة، والإعداد لحملة عسكرية قادرة من جهة أخرى.

في الرسالة الأولى أظهر المنصور وداعَة ورغبة في السلام: ((ولك عليَّ عهد الله وميثاقه وذمته وذمة رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلّم ، إن تبتَ ورجعَت من قبل أن أقدر عليك أن أؤمّنك وجميع ولدك وإخوتك وأهل بيتك... فإن أردت أن تتوثق لنفسك فوجّه إليّ من أحببت يأخذ لك من الأمان والعهد والميثاق ما تثق به)) (18).

ويبدو أن محمداً النفس الزكية استشعر من نفسه القوة، ومن رسالة المنصور الضعف، فردّ عليه كتاب يثبت فيه حقه بالخلافة، ويشكك بأمانه ومواثيقه فتاريخه بالغدر ونكث العهود مشهور وقريب:

((.. وأنا أعرض عليك من الأمان مثل الذي عرضت عليّ، فإنّ الحق حقنا وإنما ادعيتم هذا الأمر بنا، وخرجتم له بشيعتنا، وحظيتم بفضلنا، وإن أبان علياً كان الوصي، وكان الإمام، فكيف ورثتم ولايته وولده أحياء؟ فأنا أولى بالأمر منك، وأوفى بالعه، لأنك أعطيتني من العهد والأمان ما أعطيته رجالاً قبلي، فأي الأمانات تعطيني؟... أمان ابن هبيرة؟ أم أمان عمك عبد الله بن علي؟... أم أمان أبي مسلم؟...)) (19).

تسلم المنصور رسالة النفس الزكية، فأثارت سخطه، وكتب له ردّاً عنيفاً كله فخر بالأنساب والمواقف، ومما قال في نهايته: ((فكيف تفخر علينا، وقد عِلْناكم في الكفر وفديناكم من الأسر، وحُزْنا عليكم مكارم الآباء، وورثنا دونكم خاتم الأنبياء، وطلبنا بثأركم، فأدركنا منه ما عجزتم عنه، ولم تدركوا لأنفسكم...)) (20).

المواجهة العسكرية وفشل الثورة

وأثناء تبادل الرسائل كان المنصور يُعدّ العدّة لمواجهة عسكرية حاسمة، فاختار وليّ عهده ((عيسى بن موسى)) قائداً لحملته إلى المدينة، ويعود سبب اختياره إلى أن المنصور كان كارهاً لتوليته ولاية اعهد، وكان يأمل أن تكون لولَدِه محمد المهدي، ولذا قال لخاصته حينما بعث عيسى: ((لا أبالي أيهما قتل صاحبه)) (21).

سار ((عيسى بن موسى)) بأربعة آلاف فارس، ثم لحق به ((حميد بن قحطبة الطائي)) بخمسة آلاف، وجميعهم مزودون بكامل العدّة العسكرية والمؤن الغذائية، وكانت وصيّة المنصور لهما: أن لا يُحدثا في مكة والمدينة ما أحدثه مسلم بن عقبة والحجاج الثقفي فيهما... كل ذلك من أج أن يمتصّ نقمة الناس، ويعيدهم إلى ولائه.

حاصر الجنود العباسيون المدينة من ثلاث جهات، تاركين جهة حرّة لمن يرغب في الانسحاب أو الاستسلام، في هذه الأثناء، وقبل بدء المعركة، حصلت الأمور التالية:

ـ بعث عيسى برسالة أمان إلى النفس الزكية ووجوه أهل المدينة، فرُفِضت(22).

ـ حينما شدّد العباسيون الحصار، استضار النفس الزكية أصحابه، فمنهم من طلب منه الرحيل إلى مصر، ومنهم من فضّل له الصمود.

ـ أراد النفس الزكية أن يقتدي برسول الله  صلى الله عليه وآله وسلّم ، فأمر بحفر خندق حول المدينة ودقت ساعة الصفر، وبدأ الهجوم العباسي، وتسلّلت الجيوش إلى شوارع المدينة، وحصلت معارك التحام بالسلاح، أثارت مخاوف الأهالي فانسحب قسم إلى الجبال القريبة، واستسلم قسم آخر، وأحسّ محمد بحراجة الموقف، واشار بعضهم عليه بالانسحاب إلى مكة، فرفض أن يترك أهل المدينة يواجهون المعركة لوحدهم، فحمل سيفه ونزل ساحة القتال يدافع بشجاعة نادرة، حتى لقي حتفه على يد ((قحطبة بن حميد)) الذي فصل رأسه بسيفه، وقدّمه إلى ((عيسى بن موسى)) الذي أرسله بدوره إلى المنصور، والذي أمر بأن يُطاف به في شوارع الكوفة.

ولم يكتف الجيش العباسي بقتل النفس الزكية، بل أحدث مجزرة رهيبة في صفوف أبناء الحسن عليه السلام  والمخلصين من أتباعهم، فقتلوهم، وصلبوهم، وعلقوا جثتهم لثلاثة أيام، حتى ضجّ الناس بالشكوى، فخاف عيسى من ردّة الفعل، فأمر بإلقاء الجثث في مقابر اليهود(23)!

ــــــــــــــــــ

(1) الطبري، ج6، ص156.

(2) الطبري، ج6، ص160 ـ مقاتل الطالبيين، ص(213 ـ 214).

(3) الطبري، ج6، ص161 ـ مقاتل الطالبيين، ص215.

(4) ابن الأثير، الكامل، ج5، ص255.

(5) الطبري، ج6، ص163 ـ 164.

(6) ميقات الطالبيين، ص215 ـ 216.

(7) الطبي، ج6، ص167.

(8) اليعقوبي، ج2، ص452.

(9) الطبري، ج6، ص171 ـ 172.

(10) اليعقوبي، ج2، ص452.

(11) مروج الذهب، ج3، ص306.

(12) النزاع والتخاصم، ص74.

(13) مروج الذهب، ج3، ص311.

(14) مقاتل الطالبيين، ص263.

(15) الطبري، ج6، ص188 ابن الأثير، ج5، ص255.

(16) ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، ج3، ص81.

(17) مروج الذهب، ج3، ص308.

(18) الطبري، ج6، ص195.

(19) المصدر نفسه، ج6، ص195 ـ 196 (النص الكامل).

(20) المصدر نفسه، ج6، ص(197 ـ 199) النص اكامل.

(21) المصدر نفسه، ج6، ص204.

(22) مقاتل الطالبيين، ص267.

(23) الطبري، ج6، ص223.