مكتبة العقائد
-
أصول الدين
المقالات: 45, التصانيف: 6 -
أديان وفرق
المقالات: 109 -
مفاهيم عقائدية
المقالات: 233 -
مناظرات وردود
المقالات: 406, التصانيف: 1 -
عامة
المقالات: 47 -
المستبصرون
المقالات: 2 -
فروع الدين
المقالات: 4, التصانيف: 7 -
أجوبة الشبهات
المقالات: 275
بيان العقيدة لا يخل بالوحدة الإسلامية
- نشر في
-
- المصدر:
- مركز آل البيت العالمي للمعلومات / قم المقدسة
فإن طرحنا لهذه المواضيع لا تخلّ بالوحدة ، لأن الوحدة التي ندعو إليها هي : أن نقف كمسلمين جنباً إلى جنب ضد عدوِّنا بكل ما أوتينا من قوة للدفاع عن الدين الإسلامي وعن مبادئه . وأن نلتزم بالآداب الإسلامية فيما بيننا ، وأن نؤدي حقوق بعضنا البعض الآخر ، باعتبار أننا مسلمون . أما التنازل عن عقيدنا ، أو غض النظر ممَّا جرى علينا من الويلات والظلامات بسبب بعض تصرفات المسلمين الأوائل ، فلا ندعو إليه .
مراتب اليقين بوجود الله تعالى
- نشر في
-
- مؤلف:
- الشيخ محمد صنقور
سألني أحدهم كم هي نسبة إيماني بوجود الله سبحانه؟ أجبت ۱۰۰% طبعًا. قال لي هل هذا يعني بأن نسبة إيمانك تساوي نسبة إيمان الإمام علي (ع) بوجود الله، لأن هناك حديث للإمام (ع): “لو كشف لي الغطاء لما ازددت يقينا” بما معناه نسبة إيمانه بالجنة والنار ۱۰۰%. فهل يعقل بأني متساوي معه؟ وإذا لم أتساوى معه هذا يعني بأني أشك في وجود الخالق إذا كانت النسبة أقل من ۱۰۰%؟!!
معنى قولهم (عليهم السلام): غاب عنه الملك المسدد
- نشر في
-
- مؤلف:
- الميرزا موسى الحائري
أقول بالله التوفيق : لا شك ولا ريب أن المعصومين الأربعة عشر ( عليهم الصلاة والسلام ) يعلمون ما كتب في لوح القدر والقضاء وهم فوارة القدر . ومما كتب وثبت في اللوح آجالهم وآجال غيرهم ، أو ما أخبر أمير المؤمنين ( عليه الصلاة والسلام ) بموته وقتله قبل شهادته وفي الليلة التي ضربه فيها أبن ملجم ، وفي الليلة التي توفي فيها لأولاده وعياله . والحسين ( عليه الصلاة والسلام ) عند خروجه من المدينة لأم سلمة ، ومحمد بن الحنفية ابن عباس وابن عمر ؟ والرضا ( عليه السلام ) لأبي الصلت ؟ وكذلك سائر الأئمة ( عليهم السلام).
هل الإمام علي (ع) لم يطالب بحقه في الخلافة ؟
- نشر في
-
- المصدر:
- مؤسسة المعصومين الأربعة عشر العالمية
قال تعالى {وما محمدُ إلا رسولٌ قد خلت من قبله الرسل أفأن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضّر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين} [سورة آل عمران: الآية ۱۴۴]. ومن أعجب العجب أن بعض المسلمين بعد إقامة الأدلة الكافية والبراهين الشافية والحجج القاطعة على خلافة أمير المؤمنين (عليه السلام) وبعد المناقشة في سند الحديث ودلالة متنه ومفهومه قالوا: إن علياً هو الأفضل ولكن غيره أصلح (۱)!!
هل ارتد صحابة النبي (ص) من بعده؟
- نشر في
-
- مؤلف:
- الشيخ علي آل محسن
رويت في كتب الشيعة الإمامية بعض الروايات التي تدل بظاهرها على أن أكثر الصحابة ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنفار قلائل. منها: ما رواه الشيخ الكشِّي قدس سره في رجاله كما في اختيار معرفة الرجال، ص ۵ بسنده عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه قال: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر: سلمان، وأبو ذر، والمقداد. قال الراوي فقلت: عمار؟ قال: كان جاض جيضة، ثم رجع، ثم قال: إن أردتَ الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد، فأما سلمان فإنه عرض في قلبه أن عند أمير المؤمنين عليه السلام اسم الله الأعظم،
هل يكره المؤمن على قبض روحه؟
- نشر في
-
- المصدر:
- الكافي ج 3 ، ص127، عنه البحار ج 6
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧)ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨)فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠) سورة الفجر الشيخ الكليني في الكافي, عدة من أصحابنا, عن سهل بن زياد, عن محمد بن سليمان, عن أبيه, عن سدير الصيرفي قال:قلت لأبي عبد الله : جُعلت فداك يا ابن رسول الله هل يكره المؤمن على قبض روحه؟ قال: لا والله إنه إذا أتاه ملك الموت لقبض روحه جزع عند ذلك فيقول له ملك الموت: يا ولي الله لا تجزع فوالذي بعث محمداً | لأنا أبرّ بك وأشفق عليك من والد رحيم لو حضرك, افتح عينك فانظر
الانتظار عند الإسلام والنصرانية
- نشر في
-
- مؤلف:
- حسن جشي
إنّ فكرة المخلِّص هي فكرة آمنت بها كل الرسالات من النصرانية والاسلام، هي فكرة العمل والانتظار لذاك المخلّص، ومن الحكمة لنا أن نكون من المنتظرين بالمعنى الايجابي للانتظار لا الانتظار السلبي، أن نعمل ونسعى لنكون من الممهدين للمهدي (ع) في القول والعمل وبناء الانسان وخلق المجتمع الذي يكون عضداً له عند خروجه ومساعداً له في تحقيق أهدافه المرسومة من الله سبحانه وتعالى، ألا وهي نشر العدل في الأرض ليكون بذلك حجةً على الذين عاشوا في الأرض فساداً أثناء حكمهم.
كيفية التعامل مع الآخر المختلف بالفكر والعقيدة
- نشر في
-
- المصدر:
- موقع البلاغ
فريق تلتقي معه بعدة أسس وثوابت وتختلفان بأخرى , والعلاج الحفاظ على مقدار التلاقي والإنطلاق منه لأن عظمة وقداسة ما تلتقيان عليه لا يجوز أن يضيع في الاستغراق في ما تختلفان . وهذا فحوى ما نصت عليه الآية الكريمة : (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)النساء۵۹ فالمسلمون بعد الرسول (ص) إختلفوا في أولي الأمر وتنازعو فيهم حتى صاروا مذاهب في ذلك والحل القرآني كان بوجوب الرد إلى الله والرسول(ص) لإدارة أمورهم وتحصين وحدتهم بدل التشتت والتمزق لأن ذلك خير وأحسن . وليس في هذا تهوين أو طعن بأي من الفريقين .
يوم الحب يوم الدين
- نشر في
-
- مؤلف:
- نزار حيدر
ليس أمة على وجه الارض، اليوم، بحاجة الى الحب، كحاجة المسلمين اليه، فهم أولى به من غيرهم، وهم أحوج ما يكونوا اليه اليوم، من اي يوم اخر. انهم بحاجة اليه: الف؛ ليثبتوا انهم اصحاب دين، لان معيار التدين هو الحب، فلقد جاء عن الإمامين الباقر والصادق (ع) {هل الدين الا الحب} و {الدين هو الحب، والحب هو الدين}. اذا أردت ان تمتحن دينك فاستفت قلبك، ما الذي تربع في شغافه؟ أهو الحب ام البغض؟.
الأصلح معناه وأقسامه
- نشر في
-
- مؤلف:
- الشيخ علاء الحسون
- المصدر:
- العدل عند مذهب أهل البيت (عليهم السلام)
معنى الأصلح (في اللغة) : الأصلح عبارة عن أفعل تفضيل “الصلاح”. والصلاح ضدّ الفساد. قال تعالى: { وَلا تُفْسِدُوا فِي الاَْرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها }[ الأعراف: 85 ]. والمصلحة: “ما يتعاطاه الإنسان من الأعمال الباعثة على نفعه أو نفع قومه”(1). معنى الأصلح (في الاصطلاح العقائدي): يظهر من المتكلّمين: أنّ “المصلحة” عندهم تساوى “المنفعة”. قال السيّد المرتضى: الصلاح عبارة عن النفع … ويقال عند التزايد “أصلح” كما يقال “أنفع”(2).
تعريف الدين الإسلامي
- نشر في
-
- مؤلف:
- الأستاذ محمد عبدو
هو الدين الذي بُعث به الرسول محمّد سنة 610 م في مكة في شبه الجزيرة العربية، وهو الدين الذي اشتمل على الشريعة النهائية والأخيرة الناسخة للشرائع الإلهية السابقة، كما أن صاحب الرسالة الإسلامية هو آخر الأنبياء والمرسلين (ص)، فلا نبي بعده. جاء الاسلام والنظام القبلي مهيمن على الحياة الاجتماعية ، واقتصاديا كانت القبائل تهتم بتربية الماشية إلى جانب التجارة.
تحويل القبلة
- نشر في
-
- مؤلف:
- السيد جعفر مرتضى العاملي
وصحح صاحب تفسير الميزان : أن ذلك كان في رجب . وقيل : في النصف من شعبان . وعنه «صلى الله عليه وآله» : إن ذلك قد كان بعد سبعة (تسعة) عشر شهراً . وقد صرف إلى الكعبة ، وهو في صلاة العصر 2 ، ولتراجع سائر الأقوال في كتب التاريخ والسيرة . وكان «صلى الله عليه وآله» حين قدم المدينة يتوجه إلى بيت المقدس ، فصار اليهود يعيرونه ، ويقولون : أنت تابع لنا ، تصلي إلى قبلتنا . فاغتم رسول الله «صلى الله عليه وآله» من ذلك غماً شديداً ، وكان قد وُعد بتحويل القبلة ، فخرج في جوف الليل يقلب وجهه في السماء ، ينتظر أمر الله تعالى في ذلك ، وأن يكرمه بقبلة تختص به .
المسلم الأول
- نشر في
-
- مؤلف:
- الشيخ محمد أمين زين الدين
و اجتمعت قريشٌ حول البيت الحرام ، وكان اجتماعها هذه المرة حافلاً شاملاً ، فقد حضره حتى الشبان ، وحتى الصبيان ، وحتى بعض النساء والولائد ، وكان الحديث همساً أو ما يُشبه الهمس ، وكانت الأبصار شاخصة نحو البيت ، ونحو باب البيت على الخصوص . إن باب البيت لا يزال موصداً ، لم ينفتح يَبْعدُ عن السر الذي يحتويه . أتراه ينفتح من تلقاء ذاته كما أوصد من تلقاء ذاته على فاطمة بنت أسد بن هاشم منذ ثلاثة أيام ، أم يبقى موصداً عليها إلى الأبد؟ .
الجمعيات السياسية أو الأحزاب في الإسلام
- نشر في
-
- مؤلف:
- أحمد حسين يعقوب
فالنظام السياسي الإسلامي صنع الله الخالق المقتدر على كل شيء ، و النظام السياسي الرأسمالي من صنع المخلوق ، و بعبارة أدق من صنع مجموعة فلاسفة لم يجلسوا معاً ، إنما وضع كل واحد منهم نظرية معينة في موضوع معين ، ثم قامت الطبقة البرجوازية بجمع هذه النظريات فأوجدت منها النظام السياسي السائد في العالم . و لأن الطبقة البرجوازية هي الطبقة الحاكمة في كل أوروبا و الولايات المتحدة ، و لأن هذه الدول هي الأقوى في العالم ،
دعونا يا أدعياء . . .
- نشر في
-
- مؤلف:
- الشيخ محمد أمين زين الدين
دعونا يا أدعياء . . دعوا الإسلام يضمد جراحه ، و يؤلّف شتاته . . دعوا المسلمين يُجمعوا أمرهم ، و يوحّدوا كلمتهم ، و يثبّتوا أقدامهم . . دعونا يا أدعياء . . دعوا دين الله يأسُ جراحه التي تركتها المناحرات الشديدة بين أبنائه ، و الغارات اللئيمة من أعدائه . دعوا الغيارى من أنصار الله ، و حملة الحقُّ ، تنبه الراقدين ، و تدعو الشاردين ، فقد هدّد الحق ، و أنذرت الكرامة ، و اقتحمت الحدود ، ولم يبق مساغ للغفلة ، ولم يبق مجال للإبطاء .
ثمرات الاعتقاد بمفردة البداء
- نشر في
-
- مؤلف:
- أبو علي رضا
تعد مفردة " البداء " العروة الوثقى بين سُلَمِيَات النسق العقدي الديني ، مما يجعلها أفضل وسيلة سلوكية ، و تربوية تقوّم السلوك العبادي بين العبد و ربه . و تجعل المتعبد بها أفضل العابدين . لكن ذلك ، لن يتسنى إلاّ بعد فهم دقيق لفلسفة " البداء " . لذا رأى العبد الفقير ؛ أن يضع بين يدي القارئ الكريم هذه المقالة المتواضعة ، التي رمت من خلالها بيان ثمرات الاعتقاد بمسألة بالبداء . إنّ تعدد قراءات المفاهيم و المعتقدات الدينية في عصرنا الحاضر تنبني عما ينسجم مع الأهواء و الآراء ، مما جعلها حاكمة على النص الديني و ليست محكومة له . و المتتبع لذلك يدرك بلا شک أنه كلما كبرت الهوة بيننا و بين المنبع الأصيل الحافظ لهذا الدين ـ و هم أهل البيت عليهم السلام ـ ، تركنا العنان لأهوائنا و تبعنا من يضلنا سواء السبيل .
الحضارة و فن الحياة
- نشر في
-
- مؤلف:
- السيد محمد تقي المدرسي
لا ريب في أن الجزء الأكبر من آيات الذكر الحكيم ينير بصيرة الإنسان ويعلّمه فنّ الحياة ، ولكنّ هناك حقائق كبرىينحسر عادة عنها وعي الناس العادييّن ، وإنما يرتفع إلى وعيها أولئك الرجال الذين تسامى علمهم ، وتعالت روحهم وإرادتهم . ومما لا شك فيه أن استيعاب هذه الحقائق الكبرى هو الذي يمنح الإنسان القدرة على التعامل مع الطبيعة تعاملاً سليماً ، وتسخير ما في الكون من أجل مصلحته ومصلحة سائر أبناء البشر .
بين الحضارة الاسلامية و المدنية الغربية
- نشر في
-
- مؤلف:
- السيد محمد تقي المدرسي
إذا كان الإسلام قد رفع شعاراً ، وجعل منه هدفاً يطمح إلى تحقيقه في المجتمع الإسلامي المتكامل ، وهو أن الناس سواسية كأسنان المشط ، وأن لا يكون التفاضل بينهم إلا بالتقوى ، وأنهم من آدم وآدم من تراب وأنه لا فضلَ لعربي منهم علىأعجمي إلا بالتقوى ، وإذا كان الإسلام ينظر إلى بني آدم هذه النظرة فلماذا ـ يا ترى ـ كان الرق ، وما الحكمة مناستمراره رغم تلك الدعوة المبدئية الواضحة ؟
في ظلال العقيدة
- نشر في
-
- مؤلف:
- الشيخ محمد أمين زين الدين
طبيعي أن يكون العقل أول ناحية من الإنسان تنصرف إليها عناية الدين وأحقها بالمزيد من تهذيبه ، فالعقل أسمى موهبة يختص بها الإنسان وأولى ميزة يرتفع بسببها عما حوله من الكائنات . والعقل هو المصدر الأول لأفكار الإنسان والملتقى الأعظم لتصوراته . الحق منها والباطل ، المنتج منها والعقيم ، الرفيع منها والوضيع . وللعقل إشراف تام أو ناقص على صفات المرء التي يكتسبها بالتخلق ، وعلى مراميه التي يندفع نحوها بالرغبة ، وعلى أعماله التي يصدرها بالإختيار .
تجديد ادبيات الفكر الاسلامي في قضايا المرأة
- نشر في
-
- مؤلف:
- الأستاذ زكي الميلاد
الملاحظ بصورة عامة على معظم الأدبيات الإسلامية في قضايا المرأة أنها تكرر نفسها، وتعيد إنتاج ما تطرحه بمستويات متفاوتة، وليس بتراكم متصاعد. لهذا فإن التجديد والتطوير في هذه الأدبيات يعد ضئيلاً ومحدوداً. مع أن البدايات المبكرة لهذه الكتابات كان من الممكن لبعضها على الأقل أن تدفع باتجاهات التجديد والتطوير خصوصاً في القضايا والمجالات التي توقفت عندها أدبيات الفكر الإسلامي المعاصر، وهي تلك التي ترتبط بمشاركات المرأة في الوظائف العامة. وهذا الذي لم يتحقق لأن التطور العام في المجتمعات الإسلامية أصيب بنكسات متتالية أثرت على الحياة العامة بكل مرافقها واتجاهاتها.