مفاهيم قرآنية
من شواهد إعجاز القرآن :الاخبار عن الغيب
- نشر في
-
- مؤلف:
- آية الله جعفر السبحاني
- المصدر:
- مؤسسة الامام الصادق عليه السلام
الغيب في اللغة العربية يقابل الحضور، ويضاد الشهود. قال سبحانه: ﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ﴾ (الرعد:9) . وفي الحديث النبوي: " لِيُبلّغ الشاهدُ الغائبَ " 1 . وفي كلام علي عليه السَّلام: " وَنَصحتُ لكم فلم تقبلوا، أَشُهودٌ كغُيّاب، وعَبيدٌ كأَرباب " 2 . وأُصول المغيبات في القرآن ترجع إلى ثلاثة:
عجز البشر عن الإتيان بمثل القرآن
- نشر في
-
- مؤلف:
- آية الله جعفر السبحاني
- المصدر:
- مؤسسة الامام الصادق عليه السلام
من المعروف أنّ الرسول الأكرم تحدّى العالمين أجمع على الإتيان بكتاب مثل القرآن، وتَنَزّل حتى تحدّاهم على الإتيان بعشر سُوَر، بل سورة من مثله.
وإنّ تحليل التاريخ المسطور يكشف لنا عجز العرب أمام هذا التحدّي، وذلك أنّ النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، قد بقي يطالب العرب بالإتيان بمثل هذا القرآن مدّة عشرين سنة، مظهراً لهم النكير، زارياً على أديانهم، مسفّهاً آراءهم وأحلامَهم، وهم أهل البلاغة والفصاحة، وفيهم أساطينها وأركانها، ولكنهم مع ذلك لم ينبسوا ببنت شفة،
تحليل إعجاز القرآن الكريم
- نشر في
-
- مؤلف:
- آية الله جعفر السبحاني
- المصدر:
- مؤسسة الامام الصادق عليه السلام
المتسالم عليه بين العلماء أنّ القرآن كتاب سماوي معجز، لا يقدر الإنسان "مهما عظمت طاقاته" على الإتيان بمثله. ولكن عندما يُتسَاءل عن سرّ إعجازه، يتوقف الكثير منهم في ذلك ولا يأتون بكلمة شافية تغني السائل.
فمنهم من ذهب إلى أنّ شأن الإعجاز عجيب، يُدْرَك ولا يمكن وصفه، كاستقامة الوزن، تُدرك ولا يمكن وصفها، وكالملاحة. وأضافوا: "إنّ مدرك الإعجاز هو الذوق ليس إلاّ، وطريق اكتساب الذوق، طول خدمة علمَيْ المعاني والبيان. نعم،
مذهب الصَّرْفة
- نشر في
-
- مؤلف:
- آية الله جعفر السبحاني
- المصدر:
- مؤسسة الامام الصادق عليه السلام
اهتمّ المسلمون من الصدر الأول بالبحث عن وجه إعجاز القرآن، وكان الرأي السائد بينهم في إعجازه هو كونه في الطبقة العليا من الفصاحة، والدرجة القُصْوى من البلاغة، مع ماله من النَّظم الفريد، والأسلوب البديع. وهذه الأُمور الأربعة أضْفَتْ على القرآن وصف الإعجاز حتى صار معجزة القرون والأعصار.
القرآن والاكتشافات العلمية المعاصرة
- نشر في
-
- مؤلف:
- آية الله مكارم الشيرازي
- المصدر:
- مؤسسة البعثة
لا شك أنَّ القرآن ليس كتاباً من كتب العلوم الطّبيعية أو الطّبية أو النّفسية أو الرّياضية.
القرآن كتاب يهدي الانسان ويصنعه، فهو لا يترك شيئاً ضرورياً في هذا السبيل إلاّ وأتى به.
لذلك ليس لنا بالطّبع أنْ نرى في القرآن دائرة معارف عامّة، بل لنا أن نجد فيه نور الايمان والهداية والتقوى والانسانية والاخلاق والنظام والقانون، فهو يضم كل هذه الاُمور.
مثالان على إعجاز القرآن البلاغي والفصاحي
- نشر في
-
- مؤلف:
- آية الله جعفر السبحاني
- المصدر:
- مؤسسة الامام الصادق عليه السلام
إليك أيها القارىء الكريم تحليل آيتين من آيات القرآن الكريم، نستجلي فيهما حقيقة الإعجاز، ونقف على المزايا الفريدة الموجودة فيهما.
1ـ أية ( يا أرْضُ ابْلَعي )
قال عَزَّ مِنْ قائل: ﴿ وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ (هود: 44) .
لماذا لم يذكر علي في القرآن ؟
- نشر في
-
- مؤلف:
- السيد جعفر مرتضى العاملي
نص الشبهة :
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله، والحمد لله ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله الطاهرين. عند سؤالنا عن السبب في عدم النص على ولاية أمير المؤمنين بشكل صريح في القرآن، تكون الإجابة دائماً أن هذا لو حدث لأدى إلى تحريف القرآن. مع أن الله قد تكفل في كتابه العزيز حفظ الذكر فقال عز من قائل: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ . ونحن نورد هذا السؤال لأن نظرنا قاصر عن بلوغ الإجابة ومعرفة الحكمة من ذلك بشكل واضح. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الصحة النفسية في القرآن الكريم
- نشر في
ثالهُ القرآني: زليخا زوجة العزيز التي اعترفت بذنبها قائلة: ( وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلا مَا رَحِمَ رَبِّي ) (يوسف/ 53) ، وقالت في حضرة الملك أيضاً: ( الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ ) (يوسف/ 51) .
وكذلك اعتراف إخوة يوسف في حضرة الوزير يوسف: ( إِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ ) (يوسف/ 91) .
العذاب الواقع
- نشر في
وقد أذعنت به الشيعة وجاء مثبتا في كتب التفسير والحديث لمن لا يستهان بهم من علماء أهل السنة ودونك نصوصها:
1 - الحافظ أبو عبيد الهروي المتوفى بمكة 223 / 4 " المترجم ص 86 " روى في تفسيره غريب القرآن قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم غدير خم ما بلغ، وشاع ذلك في البلاد أتى جابر
إكمال الدين بالولاية
- نشر في
أصفقت الإمامية عن بكرة أبيهم على نزول هذه الآية الكريمة حول نص الغدير بعد إصحار النبي صلى الله عليه وآله بولاية مولانا أمير المؤمنين عليه السلام بألفاظ دريه صريحة، فتضمن نصا جليا عرفته الصحابة وفهمته العرب فاحتج به من بلغه الخبر، وصافق الإمامية على ذلك كثيرون من علماء التفسير وأئمة الحديث وحفظة الآثار
أدلّة نفي التحريف
- نشر في
إنّ مصونية القرآن الكريم من التحريف بمعنى النقيصة هي من الاَُمور البديهية الثابتة على صفحات الواقع التاريخي ، والتي لا تحتاج إلى مزيد استدلالٍ وتوضيحٍ وبيان ، حتّى إنّ بعض المنصفين من علماء وأساتذة غير المسلمين صرّحوا بعدم وقوع التحريف في القرآن الكريم ؛ فالاستاذ لوبلو يقول : «إنّ القرآن هو اليوم الكتاب الربّاني الوحيد الذي ليس فيه أي تغيير يذكر» (1) .
معنى التحريف
- نشر في
حرف الشيء : طرفه وجانبه ، وتحريفه : إمالته والعدول به عن موضعه إلى طرفٍ أو جانب . قال تعالى :
( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ الله عَلَى حَرْفٍ ) . (الحج 22: 11)
قال الزمخشري : أي على طرفٍ من الدين لافي وسطه وقلبه ، وهذا مثلٌ لكونهم على قلقٍ واضطرابٍ في دينهم ، لاعلى سكونٍ وطمأنينة (1)
ثبوت النّص القرآني
- نشر في
من البحوث القرآنية الهامة هذا البحث الذي نحن بصدده. لان نتيجة هذا البحث سوف تؤكد لنا سلامة المضمون في النص القرآني وسلامة الأسس والمفاهيم والأحكام المذكورة فيه.
والنقطة موضوعة البحث هي مدى مطابقة هذا النص القرآني مع الوحي الذي نزل على الرسول الاعظم (ص) ومدى سلامة الطريقة التي وصلنا بها هذا النص، الامر الذي يجعله في منجاة عن التحريف والتشويه.
وحين نريد ان نرجع الى تاريخ هذا البحث نجده من البحوث القرآنية التي تناولها الباحثون منذ العصور الاولى للبحث القرآني خصوصاً اذا نظرنا اليه من خلال النصوص والاحاديث التي تناولته. ولكن الآراء العلمية تكاد ان تتفق على نتيجة واحدة وهي
جمع القرآن وتاريخه
- نشر في
جمع القرآن له معنيان احدهما حفظه على سبيل الاستيعاب ومنها قولنا جمّاع القرآن أي حفاظه والمعنى الآخر لجمعه كتابته وتسجيله.
فاما جمع القرآن بمعنى حفظه واستظهاره في لوح القلب فقد اوتيه رسول اللّه قبل الجمع فكان (ص) سيد الحفاظ وأول الجمّاع كما كان يرغب المسلمين باستمرار في حفظ القرآن وتدارسه واستظهاره
المكي والمدني
- نشر في
يقسم القرآن في عرف علماء التفسير الى مكي ومدني فبعض آياته مكية وبعض آياته مدنية وتوجد في التفسير اتجاهات عديدة لتفسير هذا المصطلح احدهما الاتجاه السائد وهو تفسيره على اساس الترتيب الزماني للآيات واعتبار الهجرة حداً زمنياً فاصلاً بين مرحلتين فكل آية نزلت قبل الهجرة تعتبر مكية وكل آية نزلت بعد الهجرة
وحی القرآن الکریم (3)
- نشر في
قال الله تعالى: ( ان الحكم الا الله ) (96).
وقال: ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره* ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره )(97).
وقال: ( ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد )(98).
وقال: ( أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون )(99).
وقال: ( وكان الله على كل شيء رقيبا )(100).
وحي القرأن الكريم (2)
- نشر في
عندما يتقبل الانسان هذه الحقيقة القرآنية يرى نفسه أمام الجمال والكمال اللامتناهي يحيط به من كل جانب وليس فيه خلا أصلا، ينسى كل جمال وكمال في العالم، وحتى نفسه التي هي من تلك الآيات ينساها وينجذب إلى خالق الجمال والكمال قال تعالى: (والذين آمنوا أشد حبا لله) (54) .
وحي القرأن الكريم (1)
- نشر في
تحدث القرآن الكريم عن الوحي ومنزل الوحي اكثر من غيره من الكتب السماوية المقدسة كالتوراة والانجيل، وحتى نجد فيه آيات تتحدث عن كيفية الوحي نفسه.
ويعتقد عامة المسلمين (1) في وحي القرآن
قيمة القرآن لدى المسلمين
- نشر في
الدين الاسلامي الذي يشتمل على أتم المناهج للحياة الانسانية ويحتوي على ما يسوق البشر إلى السعادة والرفاه، هذا الدين عرفت أسسه وتشريعاته من طريق القرآن الكريم، وهو ينبوعه الاول ومعينه الذي يترشح منه.
والقوانين الاسلامية التي تتضمن سلسلة من المعارف الاعتقادية والأصول الأخلاقية والعملية،
كيف يعلّم القرآن الكريم
- نشر في
لايختص القرآن الكريم في موضوعاته بأمة من الأمم كالأمة العربية مثلا، كما لايختص بطائفة من الطوائف كالمسلمين بل يوجه خطابه إلى غير المسلمين كما يتكلم مع المسلمين. ودليلنا على هذا الخطابات (1) الكثيرة الموجهة في القرآن إلى الكفار والمشركين وأهل الكتاب واليهود
