شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المقالات

الأخلاق والدعاء
النهي عن التغيير في الأدعية المأثورة

النهي عن التغيير في الأدعية المأثورة

نشر في

مؤلف:

مما یجب علینا فی کل زمان هو ان نحافظ علی تراثنا المذهبي من الدمار والانهيار، لذلك ورد النهي من قبل ائمتنا المعصومين عليهم السلام عن التدخل والتصرف (بزيادة او نقصان) في كلمات الادعية الواردة (الماثورة) منهم عليهم السلام التي هي علی قسمین: موقتة (لزمان خاص) مثل ادعیة ايام الاسبوع او ایام رمضان او سحره وما اشبه ذلك، والغیر موقتة ایضا وهي کثیرة وکلاهما اذا قرءآ بقصد الانشاء لا بقصد نقل المأثور عن المعصوم (عليه السلام) یمکن للقاري تغییر بعض الضمائر والکلمات الفرعیة مثل التذکیر والتأنیث او مثل ما جاء فی (حرم شیبتي علی النار) من ادعیة رجب، فیمکن قول حرم شعري او جسدي دون ای تصرف فی اصل الدعاء ولا اسناد ما غیره الی المعصوم( عليه السلام)

الصلاة
المصافحة بعد انهاء الصلاة غیر واردة في الشرع

المصافحة بعد انهاء الصلاة غیر واردة في الشرع

نشر في

مؤلف:

بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین الحمدلله رب العالمین والصلاة والسلام والتحیة والاکرام علی سید الانام حبیب اله العالمین ابی القاسم المصطفی محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین الذین اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا. أما بعد: إنما شرعت المصافحة عند اللقاء وأما من هو جالس مع الإنسان فلا لأن العبادة مبناها على التوقيف، وكون المصافحة بعد الصلاة دائماً يجعل بعض العوام ينظر إليها على أنها سنّة و الحال انها لم تاتی الا عند اللقاء کما ورد فیها: عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : إذا التقيتم فتلاقوا بالتسلم والتصافح وإذا تفرقتم فتفرقوا بالاستغفار.(روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه الجزء:9 لمحمد تقي المجلسي ( الأول).

الصلاة
معنی الالتفات يمينا وشمالا بعد الانتهاء من الصلاة

معنی الالتفات يمينا وشمالا بعد الانتهاء من الصلاة

نشر في

مؤلف:

قال في مغني المحتاج: ويسن إذا أتى بهما أن يفصل بينهما كما صرح به الغزالي في الإحياء، وأن تكون الأولى (يميناً) والأخرى (شمالاً) للاتباع رواه ابن حبان وغيره (ملتفتاً في) التسليمة (الأولى حتى يرى خده الأيمن) فقط لا خداه (وفي) التسليمة (الثانية) حتى يرى خده (الأيسر) كذلك فيبتدئ السلام مستقبل القبلة ثم يلتفت ويتم سلامه بتمام التفاته لما في مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص قال: كنت أرى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده. انتهی { لکن لم یظهر ان بدایة تسلیم النبی کانت مع استقبال القبلة؟!!} فانه لو التفت ثم سلم لم يفته التسليم بل صلاته صحيحة وتحلله منها صحيح، ولكن فاتته السنة في الكيفية، ولا ينبغي له أن يلتفت ثم يسلم لأنه يكون أتى بالالتفات في غير محله، والالتفات في الصلاة لغير حاجة مكروه.

الصلاة
تعقيب الصلاة من السنن الأكيدة

تعقيب الصلاة من السنن الأكيدة

نشر في

مؤلف:

بسم الله الذي له معقبات الامور وصلى الله على نبیه المبعوث بالنور وعلى آله المذکورین في الصحف و الزبور الذین اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا. وبعد: ان التَّعقيب بعد الصَّلاة من المستحبَّات المؤكَّدة، وقد ورد العديدُ من الأدعية والأذكار فيه فلا بدَّ للمصلّي وبعد فراغه من صلاته، أن يراعي آداب التَّعقيب، ويستفيد منه بالتفكّر في نقصه وأحوال علاقته بالله سبحانه وغفلته عنه بعد انفتاله من الصَّلاة, فلا ينبغي للمصلي أنْ يرجع إلى الغفلة بعد صلاته ومن هنا، فإنّ الله سبحانه وتعالى فتح للعبد بوّابة التقرّب منه، والاستجابة له بعد الفراغ من الصَّلاة.

التوحيد
تنزيه المولى تعالى من ارتكاب الظلم من خلال القرآن والأحاديث

تنزيه المولى تعالى من ارتكاب الظلم من خلال القرآن والأحاديث

نشر في

مؤلف:

قال اللّه تعالى: (إِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (النساء:40 اما نفي الظلم عنه تعالى في الآخرة فيدل عليه قوله تعالى: (مَن جَاء بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ) النساء: 160 (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ مِن شَيْءٍ لَّمَّا جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ) سورة هود: 101 (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ) الزخرف: 76 (مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هِذِهِ الحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَاصِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللهُ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) أل عمران: 117

الإمامة
علم الإمام اللاحق من الإمام السابق

علم الإمام اللاحق من الإمام السابق

نشر في

المصدر:
إعداد مركز آل البيت العالمي للمعلومات / قم المقدسة

أهل البيت (ع) ليسوا كسائر المجتهدين والفقهاء يعتمدون على الرأي والاجتهاد، وليس من الصحيح تسميتهم بالمجتهدين لأن المجتهدين يُخطئون ويصيبون في قواعد التصور وفي قواعد السلوك وفي قواعد التشريع استناداً إلى طرقهم في الاستنباط التي تعلّموها من غيرهم من المجتهدين. وهم(ع) ينقلون لنا ما تعلموه من آبائهم الذين تعلموا سنة رسول الله (ص) إماماً عن إمام عن الإمام علي (ع) عن رسول الله (ص)، فهم يتوارثون علم رسول الله (ص) أو يتعلمونه من الأئمة الذين سبقوهم، ولهذا فإن حديثهم هو حديث رسول الله (ص).

النبوة
الانبياء عليهم السلام ودليل الوحي والنبوة

الانبياء عليهم السلام ودليل الوحي والنبوة

نشر في

مؤلف:
المصدر:
الشيعة في الإسلام

ان الـكـثير من علماء اليوم الذين حققوا فى موضوع (الوحي) والنبوة ، قد فسروا موضوع (الوحي) والـنبوة والامور المرتبطة بهما، على الاسس التي يقوم عليها علم النفس وعلم الاجتماع ، بقولهم ان الانـبـياء كانوا اناسا اطهارا، ذوي همم عالية ، محبي البشرية ، ولغرض تقدمها وتطورها من الناحية المادية والمعنوية ، وكذا تزكية المجتمعات المنحطة خلقيا، نظموا ووضعوا قوانين خاصة ، ودعوا الناس اليها، ولما كان الناس في ذلك الوقت لم يخضعوا امام المنطق والعقل ،

التوحيد
مشيئة اللّه تعالى وإرادته 1

مشيئة اللّه تعالى وإرادته 1

نشر في

مؤلف:
المصدر:
التوحيد عند مذهب أهل البيت (عليهم السلام)

1 ـ العلم 2 ـ المشيئة 3 ـ الإرادة 4 ـ القدر 5 ـ القضاء 6 ـ الإمضاء حديث شريف : قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام) “عَلِم وشاء وأراد وقدّر وقضى وأمضى … بعلمه كانت المشيئة وبمشيئته كانت الإرادة وبإرادته كان التقدير وبتقديره كان القضاء وبقضائه كان الإمضاء

التوحيد
رؤية اللّه تعالى بالبصر من خلال الثقلين 2

رؤية اللّه تعالى بالبصر من خلال الثقلين 2

نشر في

مؤلف:
المصدر:
التوحيد عند مذهب أهل البيت (عليهم السلام)

1- جاء شخص إلى أميرالمؤمنين(عليه السلام) فقال: يا أميرالمؤمنين هل رأيت ربّك حين عبدته؟ فقال(عليه السلام): ويلك ما كنت أعبد ربّاً لم أره. قال: وكيف رأيته؟ قال(عليه السلام): ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الأبصار، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان(2). 2- قال الإمام علي(عليه السلام): “انحسرت الأبصار عن أن تناله فيكون بالعيان موصوفاً”(3). 3 ـ وقال(عليه السلام) حول الله تعالى: “… ولا بمحدث فيبصر…”(4).

التوحيد
رؤية اللّه تعالى بالبصر من خلال الثقلين 1

رؤية اللّه تعالى بالبصر من خلال الثقلين 1

نشر في

مؤلف:
المصدر:
التوحيد عند مذهب أهل البيت (عليهم السلام)

الرؤية البصرية عبارة عن: انعكاس صورة المرئي على العين عن طريق وصول النور النابع أو المنعكس من الأشياء إلى العين، ثمّ انتقال هذا النور على شكل أمواج عصبية إلى الدماغ من أجل تحليله وتفسيره وتعقّل شكل وصورة المرئي. تنبيه: ما يجدر الالتفات إليه عند دراسة الخلاف الواقع بين المسلمين حول رؤية الله تعالى هو أنّ الرؤية التي وقع الاختلاف حول إمكانها أو استحالتها هي الرؤية بمعنى إدراكه تعالى عن طريق حاسّة البصر، أمّا تفسير رؤية الله بالإدراك المعرفي أو الكشف الشهودي (الرؤية القلبية) أو العلم الحضوري فهو مما لم يقع الاختلاف حول إمكانه ولا خلاف في جوازه.

أضف تعليقك

تعليقات القراء

ليس هناك تعليقات
*
*

شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية