อิสลามกับประชาธิปไตย(ตอนที่8)

ฮุจญะตุลอิสลาม ดร. นัศรุลลอฮ์ สิคอวะตี ลอดอนี/เขียน
เชคอิมรอน พิชัยรัตน์/แปล
ความเป็นมาของประชาธิปไตยในอิหร่านเป็นอย่างไร?
ประวัติศาสตร์ของการปกครองแบบเผด็จการในประเทศของเรานั้นยาวนานมาก สิ่งที่ได้รับการบันทึกไว้ในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของประเทศของเราคืออย่างน้อยสองพันห้าร้อยปีของการปกครองแบบเผด็จการและการปกครองแบบเผด็จการของกษัตริย์ ซึ่งอ้างอิงจากคำพูดของอิหม่ามโคมัยนี
“พระเจ้าเท่านั้นที่รู้ว่าอาชญากรรมใดที่สถาบันกษัตริย์อิหร่านก่อขึ้น ตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง อาชญากรรมของกษัตริย์ได้ทำให้ประวัติศาสตร์ ทั้งหมดของเรามืดมน...”
นี่คือคำปราศรัยของอิหม่ามโคไมนี ในขณะที่บางคนภูมิใจในตำนานของประชาธิปไตยในสมัยของไซรัสและดาไรอัส และโคสโรว์ ( Anushirvan)และภูมิใจที่คนอิหร่านในสมัยโบราณมีเสรีภาพทุกรูปแบบ!
แน่นอนว่าในประวัติศาสตร์อิหร่านโบราณนั้น เป็นไปได้ที่ประชาชนมีส่วนร่วมในบางกรณี เช่น ประมุขของราชวงศ์เมเดสได้รับเลือกจากประชาชนให้เป็นประธานาธิบดี แต่กรณีเช่นนี้ดูไร้สีสันเมื่อเทียบกับการปกครองแบบทรราชตลอดหน้าประวัติศาสตร์อิหร่าน
ในศตวรรษที่ 18 มองเตสกิเออเขียนนวนิยายเรื่อง Iranian Letters และความตั้งใจของเขาคือการพรรณนาถึงการปกครองแบบเผด็จการของชาวตะวันออกและอิหร่าน ตลอดจนโลกทางเพศของฮาเร็มและราชา เขาพูดว่า:
“ในอิหร่าน เมื่อกษัตริย์กล่าวโทษใครสักคน เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดคุยกับเขาเกี่ยวกับเรื่อง นี้หรือขออภัยโทษ แม้ว่าคำสั่งของเขาจะออกในขณะที่เมาและไม่มีเหตุผลก็ตาม ทว่า ดำเนินการทันที”
ดังนั้น การปกครองแบบเผด็จการของกษัตริย์จึงแพร่หลายในโลกยุคโบราณ และอิหร่านก็ไม่ใช่ข้อยกเว้นในสภาพการณ์ดังกล่าว ในโลกยุคโบราณ รูปแบบของการปกครองและอารยธรรมโบราณของอัสซีเรีย บาบิโลน; อียิปต์และอิหร่านเป็นเผด็จการและมีเพียงกรีซและโรมเท่านั้นที่ได้รับการยกเว้นจากกฎทั่วไปนี้และเป็นเพียงเผด็จการชั่วคราวเท่านั้น
ในขณะเดียวกัน การเคลื่อนไหวไปสู่การเป็นประชาธิปไตยก็เริ่มขึ้นในอิหร่านในกระบวนการเคลื่อนไหวตามรัฐธรรมนูญ หัวข้อต่างๆ เช่น ความชอบธรรม ระบบการเมือง สาธารณรัฐ เสียงและการมีส่วนร่วมของประชาชน ความเข้ากันได้ของอิสลามกับประชาธิปไตย ฯลฯ ได้เข้ามาในอิหร่านในช่วงเริ่มต้นของกระบวนการนี้ พวกเขาได้ชีวิตใหม่ ประสบการณ์ราคาแพงที่ทุกคนและแม้แต่นักวิชาการบางคนยอมจ่าย นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาต้องการประชาธิปไตยในสมัยนั้น ตามความหมายแบบตะวันตกอีกด้วย แม้ด้วยราคาของความเป็นฆราวาสนิยม(secularism)!
เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจมากที่บางคนยังคงคิดว่าเป็นไปได้ที่จะสร้างเวอร์ชั่นเดียวสำหรับสังคมที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น พวกเขาแนะนำเส้นทางประชาธิปไตยแบบเดียวกันของอังกฤษหรืออเมริกาสำหรับอิหร่าน และ...ทั้งที่ต้องตรวจสอบและวิเคราะห์อย่างถูกต้องถึงสาเหตุความล้มเหลวของประชาธิปไตยในบางช่วงของประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้สาเหตุความล้มเหลวของระบอบประชาธิปไตยในการปฏิวัติรัฐธรรมนูญและการกลับไปสู่การปกครองแบบทรราชน่ากลัวยิ่งกว่า ไม่ใช่อย่างที่บางคนจินตนาการไว้ว่า:
...ในช่วงเวลาสั้น ๆ เมื่อการปฏิวัติรัฐธรรมนูญไม่สามารถปกป้อง ความสำเร็จของตนได้ รัฐบาลเผด็จการปาห์ลาวีเข้ามามีอำนาจและ ยังคงปกครองแบบเผด็จการต่อไป คราวนี้ในรูปแบบใหม่
ผู้เขียนคนนี้ไม่เคยบอกว่าเหตุใดการปฏิวัติรัฐธรรมนูญจึงปกป้องความสำเร็จไม่ได้! หรืออื่น ๆ เพิ่มการจัดประเภทของการเกิดขึ้นของประชาธิปไตยในอิหร่านอย่างต่อเนื่อง แต่โดยพื้นฐานแล้วไม่ได้ให้ความสนใจกับอุปสรรคที่มีอยู่ระหว่างทางไปสู่การเกิดขึ้นของประชาธิปไตยในอิหร่าน และกล่าวว่า:
วาทกรรมประชาธิปไตยในอิหร่านมีสามลักษณะหลัก; ประการแรก ต่อต้านลัทธิ Patrimonialism ของกอญัรในรูปแบบของการขบวนการตามรัฐธรรมนูญ ประการที่ สอง ต่อต้านนวยุคนิยมของปาห์ลาวีในรูปแบบของขบวนการระดับชาติและการปฏิวัติ อิสลาม และประการที่สาม ต่อต้านอำนาจพวกอนุรักษนิยมเชิงอุดมการณ์หลังการ ปฏิวัติอิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังปี ค.ศ. 1989 มันถูกรวมเข้าไว้ในรูปแบบของ ขบวนการภาคประชาสังคม
ต้องใช้ความคิดเล็กน้อยในการตัดสินในลักษณะนี้ว่าเป็นอุปสรรคขวางกั้นประชาธิปไตยในอิหร่านว่ามีเพียงการไม่มีศาสนาเท่านั้น และเมื่อใดก็ตามที่สโลแกนของประชาธิปไตยถึงจุดสูงสุด ชาวอิหร่านก็จะปลดปล่อยมัน สิ่งเดียวกับที่เชค ชะฮีด อายาตุลลอฮ์ ฟัฎลุลลอฮ์ นูรี เรียกร้อง และถือเป็นประสบการณ์ในการปฏิวัติรัฐธรรมนูญ และทุกวันนี้ประชาชนของเรากลัวการตะโกนคำขวัญของประชาธิปไตย ประชาธิปไตยที่แท้จริงจึงมีผลในพรมแดนนี้หลังจากการปฏิวัติอิสลามในปี ค.ศ. 1978 ความตั้งใจของผู้ก่อตั้งระบบที่เกิดขึ้นจากการปฏิวัติอิสลาม ตั้งแต่เริ่มต้น คือสร้างความสมดุลระหว่างการปกครองของประชาชนกับการปกครองของศาสนาและเมื่อการปฏิวัติได้รับชัยชนะ เหล่าชะฮีด มุฏอฮารี, เบเฮชตี, บอฮุนัร, มุฟัตติห์ และ... ในขณะที่ปกป้องเสรีภาพ; พวกเขาพยายามรวมแนวคิดนี้ไว้ในอนุมาตราของรัฐธรรมนูญ และด้วยเหตุนี้ รัฐธรรมนูญของอิหร่านตั้งอยู่บนรากฐานสองประการ คือ “สาธารณรัฐ” และ “อิสลาม”
แบบจำลองต่างๆ ของประชาธิปไตย(ตอนต่อไป)