การเปิดผ้าคลุมหน้ามัยยิต (ผู้เสียชีวิต) เพื่อจูบและกล่าวอำลาเป็นสิ่งที่อนุญาตหรือไม่? และหากทำหลังจากที่ได้ห่อศพแล้ว ถือว่าถูกต้องหรือไม่?

ตามหลักฐานจากแบบอย่างของท่านศาสดามุฮัมมัด (ซ.ล.) และแนวปฏิบัติของบรรดาซอฮาบะฮ์ (ร.ฎ.) การเปิดผ้าคลุมหน้ามัยยิตเพื่อจูบและกล่าวอำลานั้น ถือว่าเป็นสิ่งที่อนุญาต โดยเฉพาะสำหรับผู้ที่เคยได้รับอนุญาตให้จูบมัยยิตในขณะมีชีวิต เช่น บรรดาญาติสนิท หรือบุคคลที่ใกล้ชิดอื่น ๆ
หลักฐานทางศาสนาหลายแหล่งระบุว่า การจูบผู้เสียชีวิตนั้นสามารถทำได้ ทั้งก่อนและหลังจากที่ได้ห่อศพแล้ว และถือว่าเป็นสิ่งที่ไม่ผิดตราบใดที่ไม่มีข้อจำกัดเฉพาะในกรณีนั้น ๆ
ตัวอย่างจากหะดีษและบันทึกทางประวัติศาสตร์
ท่านหญิงอาอีชะฮ์ (ร.ฎ.) เล่าว่า:
“ฉันเห็นท่านศาสดา (ซ.ล.) จูบบนใบหน้าของอุษมาน บิน มัฎอูน หลังจากที่เขาเสียชีวิต” (รายงานโดย: อับดุรรอซซ๊าก, อบูดาวูด, อิหม่ามอะหมัด, ติรมิซีย์, อิบนุมาญะฮ์, อัลหากิม และอื่น ๆ)
ซึ่งท่านติรมิซีย์ได้จัดระดับสายรายงานว่า “หะดีษหะซันและเศาะฮีห์” (ดีและถูกต้อง) และอัลหากิมก็เห็นด้วยว่าเป็นสายรายงานที่ถูกต้อง
ญาบิร บิน อับดุลลอฮ์ (ร.ฎ.) กล่าวว่า:
“เมื่อบิดาของฉันถูกชะฮีดในสงครามอุฮุด ฉันเปิดใบหน้าของเขาและร้องไห้ คนรอบข้างพยายามห้ามฉัน แต่ท่านศาสดา (ซ.ล.) ไม่ได้ห้ามฉันแต่อย่างใด”
ฟาฏิมะฮ์ บินต์ อัมร์ ก็ร้องไห้ด้วย
ท่านศาสดากล่าวว่า:  “ไม่ว่าพวกเจ้าจะร้องไห้หรือไม่ก็ตาม มะลาอิกะฮ์ (ทูตสวรรค์) ยังคงกางปีกของพวกเขาเหนือบิดาของเจ้า จนกว่าร่างของเขาจะถูกยกขึ้นเพื่อจัดการฝังศพ”
หะดีษนี้ถือว่ามีความเป็นเอกฉันท์ (มัจญ์มะอ์อะลัยฮ์)
เหตุการณ์หลังการเสียชีวิตของท่านศาสดา (ซ.ล.):  อบูบักร (ร.ฎ.) ขี่ม้าจากบ้านของเขาที่อยู่ในเขต “ซันฮ์” เข้ามายังมัสญิดที่เมืองมะดีนะฮ์ และเข้าไปยังบ้านของท่านหญิงอาอีชะฮ์
เขาถามถึงศาสดา (ซ.ล.) และเข้าไปใกล้ร่างของท่านที่ถูกห่อด้วยผ้าจากเยเมน (บูรดีย์ยะมานีย์)
จากนั้น อบูบักรเปิดผ้าคลุมหน้า อิงร่างของท่าน และจูบพร้อมกับร้องไห้ พร้อมกล่าวว่า:
“ขอให้พ่อและแม่ของข้าพเจ้าเป็นเครื่องบูชาท่านเถิด โอ้ศาสนทูตของอัลลอฮ์! แท้จริงแล้ว อัลลอฮ์จะไม่ทรงให้ท่านตายสองครั้ง ความตายที่ถูกกำหนดไว้สำหรับท่าน ได้เกิดขึ้นแล้ว” (บันทึกใน: เศาะฮีฮ์บุคอรี หมวด: การเข้าเยี่ยมผู้เสียชีวิตหลังจากที่ถูกห่อผ้าแล้ว)
อาศิม บิน อะบีอันญูด (นักปราชญ์โคฟะฮ์) กล่าวว่า:  “เมื่ออบูวาอิลเสียชีวิต อบูบัรดะฮ์ได้จูบหน้าผากของเขา”(บันทึกโดย: อิบนุอะบีชัยบะฮ์ ในหนังสืออัลมุศ็อนนัฟ)
สรุปคำวินิจฉัยคือ:อิหม่ามอิบนุบัฏฏอล มาลิกีย์ อธิบายใน “ชัรฮฺเศาะฮีฮ์บุคอรี” ว่า:
“อัลมุ่ลฮิบ กล่าวว่า: หะดีษนี้แสดงให้เห็นว่าการเปิดหน้าผู้เสียชีวิต หากไม่ก่อให้เกิดอันตรายแก่ศพ ถือว่าเป็นสิ่งที่อนุญาต เช่นเดียวกับการจูบเพื่อกล่าวอำลา ก็ถือว่าเป็นสิ่งที่อนุญาตเช่นกัน”
(อ้างอิง: ชัรฮฺเศาะฮีฮ์บุคอรี เล่มที่ 3 หน้า 240 สำนักพิมพ์ มักตะบะฮ์ อัรรุชด์)
อิมามบัดรุดดีน อัล-อะีนี ในหนังสือ “ชัรฮฺสุนันอบูดาวูด” (เล่ม 6 หน้า 94, สำนักพิมพ์มักตะบะฮฺ อัรรุชด์) กล่าวว่า:
“ในทางฟิกฮ์ (หลักกฎหมายอิสลาม) การจูบผู้เสียชีวิตถือว่าเป็นสิ่งที่อนุญาต”
อัลลามะฮฺ อิบนุลมุลักกิน ใน “อัต-เตาฎีหฺ” (เล่ม 9 หน้า 402, สำนักพิมพ์ดารุลฟะลาหฺ) เขียนไว้ว่า:
“ตามหะดีษของอบูบักร (ร.ฎ.) การเปิดผ้าคลุมหน้าของผู้เสียชีวิตนั้นถือว่าอนุญาต หากไม่ก่อให้เกิดอันตรายแก่ศพ และการจูบเพื่อกล่าวอำลาก็ไม่มีข้อห้าม
อบูบักร (ร.ฎ.) ได้ปฏิบัติตามแบบอย่างของท่านศาสดา (ซ.ล.) ซึ่งท่านได้จูบอุษมาน บิน มัฎอูน และท่านติรมิซีย์ก็ระบุว่าหะดีษนี้เป็นหะดีษเศาะฮีห์”
อัลลามะฮฺ ชะวกานี ใน “นัยลุลเอาฏอร” (เล่ม 4 หน้า 32, สำนักพิมพ์ดารุลหะดีษ) กล่าวว่า:
“หะดีษนี้ชี้ให้เห็นว่าการจูบผู้เสียชีวิตเพื่อแสดงเกียรติและขอความจำเริญ (ตะบัรรุก) นั้นถือว่าอนุญาต
เนื่องจากไม่มีรายงานว่าบรรดาเศาะหาบะฮ์คนใดคัดค้านการกระทำของอบูบักร (ร.ฎ.) จึงถือว่าเป็นการเห็นพ้องกัน (อิจญ์มาอฺ) ในประเด็นนี้”
ข้อวินิจฉัยของนักนิติศาสตร์อิสลาม
บรรดานักฟิกฮ์มีความเห็นพ้องกันว่า ญาติสนิท (มะหฺร็อม) สามารถเข้าเยี่ยม จูบ และกล่าวอำลากับผู้เสียชีวิตได้
การกระทำนี้ควรมีเจตนาเพื่อขอความจำเริญ แสดงความรัก ความเมตตา และความอ่อนโยน
แต่ห้ามมีเจตนาในทางกามารมณ์โดยเด็ดขาด
นักฟิกฮ์ส่วนใหญ่เห็นว่า สามารถจูบผู้เสียชีวิตได้ทั้งก่อนและหลังการอาบน้ำศพและการห่อผ้า
อิมามบัดรุดดีน อัล-อะีนี (สายฮะนาฟี) ใน “อัลบิ่นายะฮฺ ชัรฮฺ อัลฮิดายะฮฺ” (เล่ม 6 หน้า 244, สำนักพิมพ์ดารุลกุตุบ อัลอิลมียะฮฺ) กล่าวเสริมว่า:
“หากมีผู้กล่าวว่า: ท่านศาสดา (ซ.ล.) ได้จูบอุษมาน บิน มัฎอูน หลังจากการห่อศพแล้ว และอบูบักร (ร.ฎ.) ก็จูบหน้าผากของท่านศาสดาหลังจากการห่อศพเช่นกัน
เราก็ตอบว่า: การกระทำดังกล่าวเป็นการแสดงออกถึงความเมตตาและการให้เกียรติ ซึ่งไม่มีข้อขัดแย้งกับภาวะการตาย”
อิมามซัยลาอี (สายฮะนาฟี) ใน “ตั๊บยีน อัลฮะกออิก” (เล่ม 3 หน้า 157, สำนักพิมพ์อัลอามีรียะฮฺ) กล่าวว่า:
“การที่ท่านศาสดา (ซ.ล.) จูบอุษมาน บิน มัฎอูนหลังการห่อศพนั้น แสดงถึงความเมตตาและการให้เกียรติ”
อัลลามะฮฺ ชัรนบะลาลี (สายฮะนาฟี) ใน “มะรอกีย์ อัลฟะลาฮฺ” (หน้า 215, สำนักพิมพ์มักตะบะฮฺ อัลอัศรียะฮฺ) กล่าวว่า:
“การจูบผู้เสียชีวิตด้วยความรัก ความเคารพ หรือเพื่อกล่าวอำลา ถือว่าไม่มีข้อห้าม และไม่ถือเป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรอม) แต่อย่างใด”
อิมามอิบนุ อบีซัยด์ อัล-กิรอวานีย์ (สายมาลิกีย์) ใน “อัลเนาวาดิร วัซซิยาเดาต์” (เล่ม 1 หน้า 566, สำนักพิมพ์ดารุลฆัรบ อัลอิสลามีย์) กล่าวว่า:
“อิบนุฮะบีบ กล่าวว่า: การจูบผู้เสียชีวิตทั้งก่อนและหลังการอาบน้ำศพ ถือว่าไม่มีข้อห้าม
ท่านศาสดา (ซ.ล.) ได้จูบอุษมาน บิน มัฎอูนหลังจากเขาเสียชีวิต และอบูบักร (ร.ฎ.) ก็ได้จูบท่านศาสดาหลังจากที่ท่านจากโลกนี้ไป”
ฮาฟิซ อบูอุมัร อิบนุ อับดุลบัรรฺ ใน “อัลอิสตีอาบ” (เล่ม 3 หน้า 1053, สำนักพิมพ์ดารุลญีล) กล่าวว่า:
“เมื่ออุษมาน บิน มัฎอูนถูกอาบน้ำศพและห่อผ้าเรียบร้อยแล้ว ท่านศาสดา (ซ.ล.) ได้จูบตรงหว่างคิ้วของเขา
และหลังจากฝังศพ ท่านกล่าวว่า: ‘เขาเป็นผู้ที่จากไปก่อนเราอย่างน่าชื่นชมยิ่ง’”
สรุปความเห็นโดยรวมคือ: การเปิดหน้าศพเพื่อจูบและกล่าวอำลา ถือเป็น การกระทำที่ได้รับการยอมรับ จากนักวิชาการอิสลามทั้งสายหะนาฟีและมาลิกี ตราบใดที่ทำด้วยเจตนาดี เช่น ความรัก การให้เกียรติ และการแสดงความอาลัย โดยไม่แฝงเจตนาที่ไม่เหมาะสม ถือว่า ไม่เป็นที่ต้องห้ามในศาสนา
อิมามนะวะวีย์ (สายชาฟีอี) กล่าวว่าในหนังสือ อัลมัจญ์มูอ์ (เล่ม 4 หน้า 637, สำนักพิมพ์ดารุลฟิกร์):
 “การจูบผู้เสียชีวิต และผู้ที่กลับมาจากการเดินทาง ถือว่าเป็นสิ่งที่ มุสตะหับ (ควรทำ)”
และใน อัลมัจญ์มูอ์ เล่ม 5 หน้า 127 ท่านกล่าวเพิ่มเติมว่า:
“(หัวข้อย่อย) การจูบใบหน้าของผู้เสียชีวิตสำหรับญาติพี่น้องและมิตรสหายถือว่า อนุญาต และมีหะดีษที่ระบุในเรื่องนี้”
อัลลามะฮฺ ชัมส์ุดดีน อัรรอมะลีกี (ชาฟีอี) กล่าวใน นิฮายะตุลมุฮตาญ (เล่ม 3 หน้า 19, สำนักพิมพ์ดารุลฟิกร์):
“การจูบใบหน้าผู้เสียชีวิตสำหรับญาติพี่น้องและเพื่อนฝูงนั้น อนุญาต เนื่องจากท่านศาสดา (ซ.ล.) ได้จูบใบหน้าของอุษมาน บิน มัฎอูนหลังจากเขาเสียชีวิต
บันทึกจากเศาะฮีฮฺบุคอรีว่า อบูบักร (ร.ฎ.) ก็ได้จูบใบหน้าท่านศาสดาหลังจากการเสียชีวิตเช่นกัน”
และตามที่ อัส-สุบกีย์ กล่าวว่า:
“การจูบใบหน้าผู้เสียชีวิตสำหรับญาติพี่น้องและผู้ใกล้ชิด ถือว่าเป็น มุสตะหับ (แนะนำให้ทำ) และสำหรับบุคคลอื่น ๆ ก็ถือว่า อนุญาต เช่นกัน ไม่ได้จำกัดเฉพาะญาติพี่น้องเท่านั้น”
ในหนังสือ “ซะวาอิด อัรร่อฎ่อะฮฺ” หัวข้อเริ่มต้นของบท การสมรส (นิกาหฺ) มีระบุไว้ว่า:
“การจูบผู้เสียชีวิตที่เป็นคนดี (ศอและห์) นั้นไม่มีข้อห้าม”
ผู้เขียนได้วางเงื่อนไขว่า ควรเป็นผู้ตายที่มีคุณธรรม สำหรับผู้เสียชีวิตที่ไม่ดี ควรหลีกเลี่ยงการกระทำนี้ เพราะอาจถูกนับว่า มักรูห์ (ไม่ควร)
อัลลามะฮฺ อัลญาวีย์ (ชาฟีอี) ใน นิฮายะตุซซีน (หน้า 151, สำนักพิมพ์ดารุลฟิกร์) กล่าวว่า:
“การจูบผู้เสียชีวิตสำหรับญาติพี่น้องถือว่า อนุญาต ตราบใดที่ไม่มาพร้อมกับการโวยวายหรือร้องไห้เกินควร (เช่น ที่มักพบในหมู่สตรี) เพราะในกรณีนั้นจะกลายเป็น หะรอม (ต้องห้าม)
ส่วนบุคคลอื่นที่ไม่ใช่ญาติก็สามารถจูบได้เช่นกัน แต่ ต้องพิจารณาเรื่องความเป็นมะหฺร็อม หากไม่มีความเป็นมะหฺร็อม ก็ ไม่อนุญาต ให้จูบ”
อัลลามะฮฺ อัลมารดาวีย์ (หัมบะลี) ใน อัลอินศอฟ (เล่ม 2 หน้า 468, สำนักพิมพ์ดารุอิฮฺยาอฺ อัต-ตุราษ อัลอะรอบี) กล่าวว่า:
“การจูบและมองใบหน้าของผู้เสียชีวิต ไม่มีข้อห้าม แม้ว่าจะเป็นหลังจากการห่อศพแล้วก็ตาม ข้อนี้มีการกล่าวไว้อย่างชัดเจน”
อัลลามะฮฺ อัลบะฮูตีย์ (หัมบะลี) ใน ชัรฮฺ มุนตะฮา อัลอิราดาต (เล่ม 1 หน้า 344, สำนักพิมพ์อาลัม อัลกุตุบ) กล่าวว่า:
 “การจูบและมองใบหน้าศพ สำหรับผู้ที่เป็นมะหฺร็อม ถือว่า ไม่มีข้อห้าม แม้จะทำหลังจากที่ห่อศพแล้วก็ตาม
หะดีษจากท่านหญิงอาอีชะฮ์ (ร.ฎ.) ก็ระบุในลักษณะเดียวกันนี้”
นักวิชาการบางกลุ่มเห็นว่า ควรให้การเยี่ยมและจูบผู้เสียชีวิต เกิดขึ้นหลังจากที่ร่างได้ถูกห่อหรือปกปิดอย่างเหมาะสมแล้ว
เหตุผลก็คือ บางครั้ง สภาพร่างกายของผู้เสียชีวิตอาจเปลี่ยนไป เช่น ใบหน้าคล้ำจากโรคหรือภาวะต่าง ๆ ซึ่งอาจทำให้ผู้ที่เห็นรู้สึกสะเทือนใจ หรือเข้าใจผิด
จึงเกรงว่าผู้คนจะ เกิดความเข้าใจผิดหรือมองในแง่ร้าย ซึ่งอาจเป็นอันตรายมากกว่าผลดีจากการปฏิบัติตามซุนนะฮฺในการจูบผู้เสียชีวิต
เกี่ยวกับหะดีษของอบูบักรที่จูบใบหน้าท่านศาสดา (ซ.ล.) มีข้อสังเกตว่า:
ท่านอบูบักรได้กระทำหลังจากที่ท่านศาสดาถูกห่อศพแล้ว
และอบูบักร (ร.ฎ.) ย่อมทราบดีว่า ท่านศาสดาเป็นผู้บริสุทธิ์จากทุกตำหนิ
ส่วนหะดีษของญาบิร ที่เล่าว่าท่านศาสดา (ซ.ล.) ได้จูบหน้าของบิดาของเขา คือ อับดุลลอฮฺ บิน ฮะซาม ผู้เป็นชะฮีด  ก็มีการอธิบายว่า:
เขาได้ถูกห่อในเสื้อผ้าของตนเองราวกับว่าเป็นการห่อศพในรูปแบบหนึ่งแล้ว
สรุปโดยรวมคือ:
การจูบใบหน้าผู้เสียชีวิตเป็นสิ่งที่ได้รับการอนุญาตในหลักศาสนา
หากเป็นญาติหรือมะหฺร็อมจะถือว่าเป็น สิ่งที่มุสตะหับ (พึงปฏิบัติ)
สำหรับบุคคลอื่นก็สามารถกระทำได้ หากไม่ก่อให้เกิดความไม่เหมาะสมและมีเจตนาบริสุทธิ์ เช่น ความรัก เคารพ และการอำลา
ควรหลีกเลี่ยงหากเป็นผู้เสียชีวิตที่มีภาพลักษณ์หรือสภาพร่างกายที่อาจก่อให้เกิดความเข้าใจผิดหรือไม่เหมาะสมในทางสังคม
ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับแนวทางของนักวิชาการจากมัซฮับต่าง ๆ ทั้งชาฟีอี, หัมบะลี, และอื่น ๆ
เช่นกันท่านหาฟิซ อิบนุหะญัร อัสเกาะลานี กล่าวไว้ในหนังสือ ฟัตฮฺ อัลบารี (เล่ม 3 หน้า 115, สำนักพิมพ์ดารุลมะอ์ริฟะฮฺ) หลังจากอ้างหะดีษต่าง ๆ เกี่ยวกับการจูบผู้เสียชีวิตว่า:
“หะดีษบทแรกและบทที่สามมีความคลุมเครือในการตีความ เพราะอบูบักร (ร.ฎ.) นั้นอยู่ใกล้ร่างของท่านศาสดา (ซ.ล.) แม้กระทั่งก่อนการอาบน้ำศพ
ส่วนอุมัร (ร.ฎ.) ในตอนนั้นยัง ไม่ยอมรับว่าท่านศาสดาเสียชีวิตแล้ว
สำหรับญาบิร (ร.ฎ.) เขา เปิดผ้าที่คลุมหน้าของบิดาออกก่อนที่จะมีการห่อศพ”
ตอบต่อข้อสงสัย:
1. เกี่ยวกับหะดีษของอบูบักร (ร.ฎ.):
มีรายงานว่า เมื่ออบูบักรเข้ามาหาท่านศาสดา (ซ.ล.) ท่านได้ ถูกห่อศพแล้ว
ดังนั้น มีความเห็นว่า การเข้าเยี่ยมผู้เสียชีวิตควรทำเมื่อเขาได้ถูกคลุมร่างแล้ว เพื่อป้องกันไม่ให้ผู้คนพบเห็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ เช่น สภาพร่างกายที่เปลี่ยนไป
2. อิบนุ มุนีร กล่าวไว้ว่า:
“อบูบักรรู้ดีว่าท่านศาสดา (ซ.ล.) เป็นผู้บริสุทธิ์จากทุกข้อบกพร่อง ดังนั้นเขาจึงสามารถเข้าไปหาท่านได้ โดยไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับสภาพร่างกายของท่าน
แต่สำหรับคนอื่น ๆ นั้น ไม่ควรเข้าใกล้ผู้เสียชีวิตก่อนที่จะถูกคลุมร่างอย่างเหมาะสม”
3. ในกรณีของหะดีษญาบิร (ร.ฎ.):
อิบนุ มุนีรได้อธิบายว่า:
“เสื้อผ้าของผู้เสียชีวิตที่ตายในสถานะชะฮีดนั้น ถือว่าทำหน้าที่เป็น ‘ผ้าห่อศพ’ ได้เช่นกัน ดังนั้นการเปิดใบหน้าจึงเทียบได้กับการเปิดหน้าศพที่ถูกห่อเรียบร้อยแล้ว”
นอกจากนี้ บางคนอาจเข้าใจคำว่า "ห้ามเปิดใบหน้า" ว่าหมายถึง "ห้ามเข้าใกล้ศพ"
แต่ในหะดีษนั้น ท่านศาสดา (ซ.ล.) ไม่ได้ห้ามญาบิรโดยตรง แสดงว่า การที่ท่านไม่ห้าม เท่ากับเป็นการยอมรับโดยนัย (تقرير)
สรุปจากหะดีษและการวิเคราะห์:
การเข้าใกล้ศพ, การจูบ และการกล่าวอำลา ถือเป็น สิ่งที่อนุญาต
และมากไปกว่านั้นยังถือเป็นซุนนะฮฺของท่านศาสดา (ซ.ล.) และวิถีปฏิบัติของบรรดาสะลัฟ ศอลิห์ (ร.ฎ.)
การจูบศพ ไม่ว่าจะก่อนหรือหลังจากการห่อศพ ถือว่า อนุญาต ตราบใดที่ ไม่มีความเสียหายหรือความไม่เหมาะสมตามมาภายหลัง เช่น: การร้องไห้และโวยวายอย่างรุนแรงของญาติพี่น้อง
สภาพใบหน้าหรือร่างกายของผู้เสียชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไปจากโรคหรืออุบัติเหตุ
ความเข้าใจผิดของผู้พบเห็นซึ่งอาจ นำไปสู่การนินทาหรือการมองผู้ตายในแง่ร้าย
ข้อควรระวัง:  ในกรณีที่ผู้เสียชีวิตมีสภาพร่างกายที่เปลี่ยนแปลงไปจนมองดูไม่เหมาะสม หรือมีความเสี่ยงที่ผู้เห็นจะเข้าใจผิดและเกิดความรู้สึกไม่ดีต่อผู้ตาย
การเปิดใบหน้าจึงควรหลีกเลี่ยง แม้ในเจตนาดี เช่น เพื่อจูบหรือกล่าวอำลา
บทสรุปทั้งหมดคือ:
การจูบผู้เสียชีวิต ไม่ว่าจะก่อนหรือหลังการห่อศพนั้น ถือว่าเป็นสิ่งที่อนุญาตตามหลักศาสนา และอยู่บนพื้นฐานของ ซุนนะฮฺ ตราบใดที่ไม่มี ความเสียหายหรือผลกระทบทางลบ ที่ตามมา และควรพิจารณาแต่ละกรณีตาม สถานการณ์, สภาพศพ, และเจตนา ของผู้กระทำอย่างระมัดระวัง

บทความโดย เชคยูซุฟ เพชรกาหรีม