بسمه تعالى
خداوند قدوس کے وجود کے دلائل
انسان کی زندگی میں ایمان کی اہمیت:
خداوند سبحانہ وتعالیٰ پر ایمان انسان کی زندگی میں نہایت اہمیت کا حامل ہے، اس لیے کہ سماجی، سیاسی اور معاشی نظام جس پر انسان عمل پیرا ہوکر دنیوی سعادت وکامیابی کا طالب ہوتا ہے اسی ایمان پر مکمل طور پر انحصار کرتا ہے۔ اسی طرح انسان کی آخرت میں کامیابی، عذاب اور ہلاکت سے نجات بھی خداوند سبحانہ وتعالیٰ پر اس کے ایمان اور عملی التزام کے درجہ پر منحصر ہے۔ لہٰذا یہ انتہائی اہم مسئلہ ہے، حتیٰ کہ یہ کہا جاسکتا ہے کہ انسان کی زندگی میں اس سے زیادہ اہم کوئی چیز نہیں، کیونکہ اسی میں دنیا و آخرت کی سعادت، کامیابی اور ہمیشہ کی نعمتیں پنہاں ہیں۔
اور جب خدا پر ایمان اس درجہ اہم ہے تو پھر کوئی تعجب کی بات نہیں کہ اس کے لیے مفصل، عملی اور دقیق عقلی تحقیق کی ضرورت ہے تاکہ انسان یقین اور کامل قناعت کی اس منزل پر پہنچ سکے جہاں اسے اپنے ایمان و اعتقاد کی صداقت کا پورا شعور ہو اور یہ پختہ اور گہرا ایمان اسے خداوند سبحانہ وتعالیٰ کے اوامر و فرائض کی کامل پیروی اور اس کی ممنوعات و محرمات سے کلیتاً اجتناب پر آمادہ کردے۔
علماء اور فلاسفہ نے خداوند سبحانہ وتعالیٰ کے اثبات میں بہت سے دلائل و براہین پیش کیے ہیں، لہٰذا ہم اس مقالہ سلسلہ کے آغاز میں ان طریقوں کا خلاصہ پیش کرنا مناسب سمجھتے ہیں تاکہ آنے والے مضامین میں ہر بحث کا مقام قارئین کرام کے لیے واضح رہے۔
خداوند تعالیٰ کے وجود کے دلائل
خداوند تعالیٰ کے وجود کو ثابت کرنے کے لئے درجنوں دلائل و براہین موجود ہیں، جن کا خلاصہ درج ذیل ہے:
1- فطرت کا دلیل
یہ دلیل اس فطری شعور اور داخلی احساس پر مبنی ہے جو ہر انسان میں ودیعت کردیا گیا ہے۔
2- حسی و سائنسی دلائل (مخلوقات کے نظام کے مطالعہ سے)
نظم کا دلیل: کائنات میں پائے جانے والے عظیم الشان نظم و توازن اس بات کی دلیل ہے کہ اس کا کوئی ناظم ضرور ہے۔
مخلوقات کی خود ہدایتی کا دلیل: ہر جاندار کو اپنی بقا اور نشوونما کے لیے راہنمائی فراہم کرنے والا کوئی ہے۔
حدوث کا دلیل اور دنیا کے قدیم ہونے کا انکار: یہ دنیا اور اس کی جو چیز بھی حادث (نیا) ہے، ہر حادث کے لیے ایک مُحدِث (بنانے والا) ضروری ہے۔
استقرا کا دلیل اور اتفاق و احتمال کا انکار: کائنات میں موجود وسعت اور پیچیدگی اتفاق کا نتیجہ نہیں ہو سکتی، بلکہ اس کا کوئی دانا اور حکیم خالق ضرور ہے۔
3- عقلی و فلسفی دلائل:
@ حرکت کا برہان (ارسطو): ہر متحرک چیز کے لیے ایک محرک ضروری ہے، اس سلسلہ کا آخری محرک ہی خدا ہے۔
@ امکان و وجوب کا برہان (ابن سینا): ہر موجود یا تو ممکن الوجود ہے یا واجب الوجود۔ ممکنات کے وجود میں آنے کے لیے ایک واجب الوجود (خدا) کا ہونا ضروری ہے۔
@ صدیقین کا برہان (ملا صدر الدین شیرازی): خدا کو اس کے ذات کے ذریعے جانا جاتا ہے بغیر کسی واسطے کے، کیونکہ وہی حقیقی وجود ہے۔
@ علت و معلول کا دلیل اور دور و تسلسل کا انکار: ہر معلول کے لیے ایک علت ضروری ہے، علتوں کا سلسلہ کسی ایک مطلق العلت (خدا) پر جا کر ختم ہوتا ہے۔
@ وجوب و ضرورت کا برہان: یہ دنیا اور اس کی اپنے وجود کے لیے کسی دوسرے پر منحصر ہے، اس کی ضرورت پوری کرنے والا ایک واجب الوجود (خدا) ہے۔
4- قرآنی دلائل: جو بہت زیادہ ہیں، ان میں سے اہم درج ذیل ہیں:
@ مخلوقات کے فقر و امکان کا برہان:
" إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ  "
  (سورہ محمد، آیت: 38)

- غروب و افول کا دلیل اور اس بات پر دلالت کہ کوئی منتظم ہے:
" وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ"  
  (سورہ یٰسین، آیت: 40)
- آفاق (بیرونی دنیا) اور انفس (اپنے اندر) کی آیات:
" سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ "  (سورہ حٰم السجدہ، آیت: 53)
- نظم کا برہان:
 " الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ  "
  (سورہ السجدہ، آیت: 7)
- تدبیر کا برہان (انتظام کائنات):
 " اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ۚ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ " 
  (سورہ الرعد، آیت: 2)
 پہلا حصہ: "دلیلِ فطرت"
 تعریفِ فطرت:
لغوی معنی:  
"فطرت" سے مراد وہ اصل ساخت اور پیدائشی حالت ہے جس پر بچہ اپنی ماں کے رحم میں پیدا کیا جاتا ہے۔
"اقرب الموارد" میں:  
"فطرت وہ صفت ہے جس سے ہر پیدا ہونے والا اپنی تخلیق کے پہلے لمحے میں متصف ہوتا ہے۔"
لہٰذا فطرت کا مفہوم:  
یہ انسانی جسمانی اور نفسیاتی طبیعت ہے جس کے ساتھ انسان پیدا ہوتا ہے۔ وہ دنیا میں آتا ہے اور اس کے ساتھ جبلتیں، احساسات، جذبات اور صلاحیتیں بھی جنم لیتی ہیں۔ یہ انسان کی وہ اصلی حالت ہے جو اس پر اپنے خاندان، استاد اور معاشرے کے افکار و اثرات سے پہلے موجود ہوتی ہے۔
 دلیلِ فطرت کی وضاحت:
دلیلِ فطرت اس بات پر مبنی ہے کہ اگر انسان کو اس کی اصل حالت میں چھوڑ دیا جائے، بغیر کسی استاد یا مربی کے، تو وہ اپنے باطن کے اندر، اللہ تعالیٰ نے جو اس کی تخلیق میں ودیعت کر رکھا ہے، یہ احساس پاتا ہے کہ اس کائنات کا کوئی خالق ہے جس نے اسے بنایا، کوئی موجد ہے جس نے اسے وجود بخشا، کوئی پیدا کرنے والا ہے جس نے اسے پیدا کیا، اور کوئی منتظم ہے جس نے اسے سنبھالا۔ یہ احساس اس کی اپنی فطرت اور ذات سے پھوٹتا ہے، نہ کہ اس کے ماں باپ یا گھر والوں سے سیکھی ہوئی باتوں سے۔ یہ اس کے ساتھ پیدا ہوتا ہے، اس کے ساتھ پروان چڑھتا ہے، اور اس کے ساتھ ہمیشہ رہتا ہے۔ یہ حالات کے بدلنے سے نہیں بدلتا، اور اسے اس کی ذات سے جدا نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ یہ اس کا اٹوٹ انگ ہے۔ جس طرح انسان کی جبلتیں اس کی اپنی ذاتی ہیں جنہیں اس سے جدا نہیں کیا جا سکتا اور جنہیں کسی استاد کی تعلیم کی ضرورت نہیں، اور جس طرح انسان کے جذبات اور احساسات اس کی تخلیق اور اس کے انسانی وجود کا حصہ ہیں، اسی طرح اس کا یہ فطری و ذاتی احساس ہمیشہ اسے اس بات کی طرف راغب کرتا ہے کہ اس کائنات کا کوئی خالق، منتظم اور پالن ہار ہے۔
اگر ہم فرض کریں کہ ایک انسان صحرا میں پیدا ہوا، ماں باپ اور معاشرے کی تعلیم سے دور، پھر وہ انسان جوان ہو کر بلوغت کو پہنچ جاتا ہے، تو جس طرح وہ اپنی جبلتوں اور احساسات کو پہچانتا ہے، اسی طرح وہ جان لے گا کہ اس کا ایک رب اور خالق ہے جس نے اسے عدم سے وجود بخشا۔ جس طرح وہ جانتا ہے کہ اسے بھوک مٹانے کے لیے کھانے کی، پیاس بجھانے کے لیے پانی کی، اور شہوت پوری کرنے کے لیے جنس کی ضرورت ہے، اور اپنے اندر موجود دوسری جبلتوں کو پہچانتا ہے، اسی طرح وہ اپنی فطرت کے ذریعے جان لے گا کہ اسے اپنی تخلیق کے لیے ایک خالق کی اور اپنے وجود کو عدم سے نکالنے کے لیے ایک موجد کی ضرورت ہے۔ وہ اپنی ذات ہی میں تلاش کرتا ہے اور سوالات اٹھاتا ہے: وہ کہاں سے آیا ہے؟ اسے کہاں جانا ہے؟ اور وہ اس دنیا میں کیوں ہے؟ لازماً اس کا کوئی خالق ہوگا جس نے اسے پیدا کیا، بنایا اور وجود بخشا۔ لہٰذا وہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے وجود پر ایمان لاتا ہے اور اپنی ضروریات میں — خاص طور پر مصیبت کے وقت — اس کی طرف رجوع کرتا ہے، بغیر اس کے کہ کوئی اسے یہ بات سکھائے۔
یہ دلیلِ فطرت کا خلاصہ ہے۔ اسے ثابت اور واضح کرنے کے لیے ہمیں فطرت اور غریزہ کے درمیان فرق کو سمجھنا ہوگا تاکہ ہمارے لیے اشتباہ پیدا نہ ہو۔
 فطرت اور غریزہ میں فرق:
فطرت غریزہ سے زیادہ وسیع ہے، کیونکہ یہ غریزہ، احساسات، خیالات اور ابتدائی معلومات کو جمع کرتی ہے جنہیں ہر انسان بغیر کسی استاد یا مربی کے جانتا ہے۔ یہ بدیہی اور ضروری علوم ہیں، جن میں ہر انسان شریک ہے کیونکہ یہ اس کی انسانیت کا حصہ ہیں، اور وہ چیز ہے جس کے ذریعے وہ دوسری مخلوقات جیسے حیوان، فرشتے اور جن سے ممتاز ہوتا ہے۔
فطرت انسان کو کمال اور بلندی کی طرف راغب کرتی ہے، جبکہ جبلتوں کا کوئی رخ نہیں ہوتا سوائے انسانی جسم کی مخصوص ضروریات کو پورا کرنے کے۔
فطرت عقل کی رہنمائی سے راستہ پاتی ہے، جبکہ غریزہ معرفت کی طرف نہیں لوٹتا کیونکہ یہ جسمانی احساسات ہیں، لیکن عقل انہیں منظم کر سکتی ہے اور انہیں انسانی کمال کی طرف رہنمائی کر سکتی ہے۔
فطری اور غیر فطری (اکتسابی) علم میں فرق
یہاں پر فطری اور غیر فطری (اکتسابی) علم میں فرق کو سمجھنا ضروری ہے تاکہ ہم اس بات پر مطمئن ہو سکیں کہ اللہ پر ایمان فطری امور میں سے ہے نہ کہ ماحول اور تربیت کے اثرات میں سے۔ اور ان کے درمیان فرق درج ذیل ہیں:
1.  فطری علوم فطرت کے الہام اور رہنمائی سے حاصل ہوتے ہیں اور ان کے حصول کے لیے کسی معلم کی تعلیم کی ضرورت نہیں ہوتی، معلم کا کردار صرف انہیں تربیت اور تہذیب دینا ہوتا ہے۔
    جبکہ غیر فطری علوم جیسے طب، انجینئرنگ، تاریخ اور ادب وغیرہ کا سیکھنا، ان کے لیے انسان کو معلم کی تعلیم درکار ہوتی ہے اور اس کے بغیر وہ ان علوم سے ناواقف رہتا ہے۔
2.  فطری علوم تمام انسانوں کے لیے عام ہیں اور ہر انسان میں پائے جاتے ہیں، خواہ اس کا ثقافتی یا جغرافیائی کچھ بھی ہو۔ جبکہ غیر فطری امور کچھ خاص لوگوں ہی سے تعلق رکھتے ہیں، پس جس شخص نے انہیں سیکھ لیا وہ انہیں جانتا ہے اور جسے یہ موقع نہ مل سکا وہ ان سے ناواقف رہتا ہے۔
3.  فطری علوم جغرافیائی، معاشی اور سماجی عوامل وغیرہ کے تابع نہیں ہوتے۔ جبکہ غیر فطری علوم و امور مختلف عوامل سے متاثر ہوتے ہیں کیونکہ وہ اکتسابی ہوتے ہیں۔
4.  پراپیگنڈا اور ذرائع ابلاغ فطری یقین کے اثر کو کم کر سکتے ہیں لیکن انہیں مکمل طور پر ختم نہیں کر سکتے کیونکہ یہ انسان کا ایک لازمی جزو ہیں۔ جبکہ غیر فطری علوم پراپیگنڈے کے ذریعے مکمل طور پر ختم کیے جا سکتے ہیں کیونکہ وہ دماغی غسل (Brainwashing) کا سبب بنتے اور انسان کے خیالات و یقینات کو بدل دیتے ہیں، اس لیے کہ وہ اکتسابی ہیں اور انہیں دوسرے غالب آجانے والے اکتسابی تصورات و علوم سے بدلا جا سکتا ہے۔
فطرت اور نفسیات
نفسیات انسانی نفس کا مختلف پہلوؤں سے مطالعہ کرتی ہے۔ نفسیات کے ماہرین انسان کے متعدد فطری رجحانات اور احساسات کا تذکرہ کرتے ہیں جن کی تعیین اور تعداد میں وہ اختلاف رکھتے ہیں، لیکن عمومی طور پر وہ اس بات پر متفق ہیں کہ انسان میں درج ذیل فطری احساسات پائے جاتے ہیں:
1.  خوشی اور درد کا احساس
2.  جذبات اور خواہشات کا احساس
3.  ذاتی رجحانات جیسے خود پسندی اور جنسی خواہشات جن کا ہدف انسان خود ہوتا ہے۔
4.  اعلیٰ رجحانات جو انسان کو کمال کی طرف لے جاتے ہیں، جیسے:
       حقیقت کی جستجو اور تجسس: جو انسان کو مختلف علوم کی دریافت کی طرف لے جاتا ہے اور علمی ترقی کا باعث بنتا ہے۔
       جمالیات سے محبت: جو انسان کو فن، مصوری، اور گھروں و شہروں کی سماجی تعمیر و ترتیب کے میدان میں تخلیق کی طرف راغب کرتی ہے۔
       بھلائی سے محبت: جو نیک اخلاق اور عمدہ انسانی صفات کے وجود کا سبب ہے۔
       تدین سے محبت: یعنی اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے وجود کا احساس جو انسان کو اس پر ایمان لانے اور اللہ کی طرف سے نازل کردہ دین پر عمل کرنے پر ابھارتا ہے۔
یہاں سے ہم دیکھتے ہیں کہ انسانی فطرت اپنی گہرائیوں میں اللہ سبحانہ وتعالیٰ پر ایمان اور دین پر عمل پیرا ہونے کے جذبہ کو پاتی ہے، اسی طرح وہ نیک اخلاق کی اہمیت، جمالیات سے محبت، اور طبیعی علوم کی دریافت کے جذبہ کو محسوس کرتی ہے جس نے تکنیکی و علمی میدانوں میں انسانیت کی ترقی کو جنم دیا ہے۔ لہٰذا، دین، اخلاق، تجسس، اور حب الوطنی سب حقیقی انسانی اقدار ہیں جو اس کی ذات اور فطرت سے پھوٹتی ہیں اور انہیں کسی معلم کی تعلیم کی ضرورت نہیں ہوتی، بلکہ صرف انہیں تہذیب و تربیت اور صحیح رہنمائی کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ وہ انسان کو کمال، بلندی، ترقی، سعادت اور خوشحالی کی طرف لے جا سکیں۔
قرآن کریم میں فطرت کی دلیل:
قرآن کریم بہت سی آیات میں اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی پہچان کے لیے فطرت کی دلیل کی طرف اشارہ کرتا ہے، جن میں سے یہ ہیں:

1. فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (سورۃ الروم، آیت: 30)
2. وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (سورۃ الروم، آیت: 33)
اور یہ پاک آیت ایک اہم نکتے کی طرف اشارہ کرتی ہے اور وہ یہ کہ انسان مصیبت اور سخت ضرورت کے ایسے حالات میں جسے کوئی مادی طاقت حل اور پورا نہیں کر سکتی، اس کے پاس اس فطری پہچان کی طرف رجوع کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں جو اسے اللہ سبحانہ وتعالیٰ سے جوڑتی ہے، لہٰذا وہ اپنے رب کی طرف رجوع کرتا ہے اور اسے خلوص اور گڑگڑاہٹ کے ساتھ پکارتا ہے۔ لیکن جب اللہ اسے اپنی رحمت کا مزہ چکھاتا ہے تو وہ اپنی فطرت سے انکار کر دیتا ہے اور لوگوں سے سیکھے ہوئے غلط مادی اور الحادی تصورات کی پیروی کرنے لگتا ہے، چنانچہ وہ اپنے رب کے ساتھ شرک اور اپنے خالق و رازق کے ساتھ کفر کی طرف لوٹ جاتا ہے۔
چنانچہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ پر فطری ایمان مصیبت، ضرورت، مفلسی اور حاجت مندی کے لمحات میں ظاہر ہوتا ہے، اور جب لوگوں سے نفع حاصل کرنے کی امید ٹوٹ جاتی ہے کیونکہ وہ اس کی مدد کرنے سے عاجز ہوتے ہیں۔ ایسے ناگزیر حالات میں جو انسان کے نفس پر اس کی اپنی کمزوری اور تمام مخلوقات کی کمزوری ظاہر کر دیتے ہیں، وہ اپنی فطرت کے الہام سے اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی طرف رجوع کرتا ہے کیونکہ وہ جانتا ہے کہ اللہ اس کی مدد کرنے اور اسے اس کی مصیبت سے نجات دلانے پر قادر ہے۔

احادیث میں فطرت:

اہل بیت علیہم السلام کی بہت سی احادیث میں توحید اور فطری پہچان کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ ان احادیث میں سے کچھ یہ ہیں:

1. قَالَ النَّبِيُّ (ص): "مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، ثُمَّ أَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ"، ثُمَّ قَالَ (ص): "فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا" (صحیح بخاری، صحیح مسلم)
2. عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ (ع): قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: "فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا" قَالَ: فَطَرَهُمْ عَلَى التَّوْحِيدِ. (الکافی، جلد 2، صفحه 13)
3. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ (ع): قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ "فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا" مَا تِلْكَ الْفِطْرَةُ؟ قَالَ (ع): هِيَ الْإِسْلَامُ، فَطَرَهُمُ اللَّهُ حِينَ أَخَذَ مِيثَاقَهُمْ عَلَى التَّوْحِيدِ فَقَالَ: "أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ" وَفِيهِ الْمُؤْمِنُ وَالْكَافِرُ. (الکافی، جلد 2، صفحه 13)
4. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ (ع) فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ: "فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا" قَالَ (ع): التَّوْحِيدُ وَمُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَعَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ. (معانی الاخبار، صفحه 370)
5. سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ حَكِيمٍ الْإِمَامَ الصَّادِقَ (ع) عَنِ الْمَعْرِفَةِ مِنْ صُنْعِ مَنْ هِيَ؟ فَقَالَ (ع): "مِنْ صُنْعِ اللَّهِ، لَيْسَ لِلْعِبَادِ فِيهَا صُنْعٌ". (الکافی، جلد 1، صفحه 164)
6. وَقَالَ الْإِمَامُ عَلِيٌّ (ع) فِي نَهْجِ الْبَلَاغَةِ (الْخُطْبَةِ الْأُولَى): "فَبَعَثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ، وَوَاتَرَ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَهُ، لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ، وَيُذَكِّرُوهُمْ مَنْسِيَّ نِعْمَتِهِ، وَيَحْتَجُّوا عَلَيْهِمْ بِالتَّبْلِيغِ، وَيُثِيرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ". (نهج البلاغه، خطبه1)

اور ہم ان پاک آیات اور مقدس احادیث اور بہت سی دوسری چیزوں کے ذریعے دیکھتے ہیں کہ انسانی فطرت پر نہ صرف اللہ سبحانہ وتعالیٰ پر ایمان کی مہر ثبت ہے بلکہ نبی محمد (ص) کی نبوت پر اور علی ابن ابی طالب امیر المومنین (علیہ السلام) کی امامت اور ولایت پر ایمان بھی ثبت ہے۔
اسی طرح ہم دیکھتے ہیں کہ کچھ آیات اور احادیث اس طرف اشارہ کرتی ہیں کہ یہ فطری پہچان "عالم الذر" میں تھی جب اللہ نے بنی آدم سے اس کی پہچان اور توحید پر عہد لیا تھا، اس کے قول "أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ" پر تو ان سب نے جواب دیا "بَلَىٰ"، اور یہ جواب تمام انسانوں کی طرف سے تھا، خواہ ان میں سے وہ جو دار الدنیا میں اللہ پر ایمان لائیں گے یا وہ جو فطری پہچان سے انکار کر کے اللہ تعالیٰ کے ساتھ کافر اور ملحد ہوں گے۔
اور عالم الذر کے بارے میں بات اور اس میں جو کچھ ہوا اس کی تفصیلات کے لیے تفصیل کی ضرورت ہے، امید ہے کہ ہم کسی دوسرے وقت اس کی توفیق پائیں گے۔

والحمد للہ رب العالمین والصلاة والسلام على أشرف الأنبیاء والمرسلین محمد وآلہ الطیبین الطاہرین۔

------------------
 
The importance of faith in human life : a belief in the God Almighty and of great importance in human life, and because the law of social, political and economic who wants to be followed by the hopes and happiness in this world depends on it fully. The human happiness in the afterlife, and his escape from suffering and the loss will depend on how his faith in God Almighty, and his commitment to the practical. If the issue is very important, and it can be said that there is no human life is the most important of them, because the happiness and success in the world, and Naim Al-Khalid in the afterlife. If faith in God to the degree of importance, it is no wonder if it needs to be sought, in a detailed and practical manner and mental careful to bring rights to a degree of certainty and conviction in full health belief, faith and the firm belief that those deep commitment to the full orders of God Almighty and duties, and stay away completely from Noahih and assaulted. The scientists and philosophers spoke to many evidence and proof in proving the existence of God, so we believe it would be useful at the beginning of this series of articles to sum up these roads so that the location of each research has derived clear Qari Quran.
Evidence proving the existence of Allah, the Sublime f Almighty there are dozens evidence and proofs in the prove the existence of Allah, the Sublime f Almighty, summarized as the : 1-A Manual Fitra 2-evidence sensual f scientific (through the study of system creatures) • Directory of systems • Directory of-Hedaya vitae of the Extraterrestrial • Directory of occurrence and denied Championship from the world, • Directory of extrapolation and denied Coincidence and eventuality 3-evidence mental and philosophical : • Burhan movement told (Aristotle) • Burhan possible and, obligatory told (Ibn Sina) • Burhan friendly nations told (Mullah Sadr Eddin Al-Shirazi did) • Directory of cause and effect and denied role and sequencing • Burhan, obligatory and necessity 4-evidence VERSES : namely many, the most important being the following : Burhan poverty and possible of the Extraterrestrial • fade and dusk, MCD the existence of inequalities and enjoy • KORANIC in the Horizons, life. • • Burhan Burhan systems measure
First, "evidence instinct" instinct : the definition in the dictionary language : "Man by instinct means by which to create born in the womb of a nation" at the earliest resources "instinct is the nickname that characterize all births in the first time created." Authorized meaning instinct is physical and psychological nature, which creates the rights, which breeds in the world and generate with instincts and feelings and emotions of the Wa vulnerabilities. It is including rights to be affected by the ideas of family, a teacher and collectively. Explanation : Guide and Handbook instinct depends on the rights if left and the same, without a teacher or beekeeping, he was at the bottom of the same, including the hours God created the universe that the Creator created, a being, created with creative, and orchestrated his anus. This feeling stems from Ftrth and the same, is not something learned from his parents and his family. Born to him and grow with him, and remain with him. Climate conditions do not change, nor can extract from the same, because it is an integral part of them. As the instincts autobiography of his rights could not be separated from it and do not need to educate teachers, and the rights and emotionally identify with part of the entity created humankind, the innate sense of self has always paid to the belief that the Creator of the universe and the manager and the head.
If we assume people born in the desert away from the education of the parents and the community then becomes the rights until the age of majority, it also knows impulses and identify with him Vsiaraf that God created and the Creator created from scratch. As knows that he needs to fill eats food, and drink to quench Attcheh, and the lust for sex, and other instincts in the same, it is well known through Ftrth that need to be created for the Creator and Mojd has created from scratch. It examines itself and Itsae told came from where? And where to go? And why is this life? It would be created and the Creator and it created with. He believes the existence of God Almighty and fly in the needs, and especially when adversity without informing him of the need to do so. This is the essence of instinct and demonstrable evidence and clarified, we will have to find out the difference between instinct and the instinct not to confuse us.

The difference between instinct and instinct : instinct is more comprehensive than the instinct which combines the instinct and feelings, ideas and preliminary information known to everyone without the need for teachers and educators, a science intuitive necessary, and involving everyone because it is part of humanity, and thus its unique from other creatures such as animals, angels and genies. The instinct paid rights for perfection and prosperity, while the instincts not only have a secure humanitarian need the specific needs of his body. Instinct guided and guided the mind, the instinct is not due to the knowledge of the physical sensations it, but can be regulated by the mind and guide it to perfection humanitarian.
The difference between knowledge and innate knowledge-fungal (barely) : Here it is necessary to know the difference between indigenous knowledge and knowledge-fungal (barely) in order to insure that faith in God is innate, not deposits of the environment and education. These differences are as follows : 1-innate knowledge achieved inspired by instinct and pilot it does not need to teach teachers to achieve, and the role of a teacher and refine breeding. The science and knowledge of others such as the innate learning medicine, engineering, history, literature and other, they need to educate teachers learned rights to remain ignorant and without them. Two-science and general knowledge chastity of all human beings exist in every human being, regardless of culture or geographical location, but things are innate others involving some of the people without the other, it is possible to be learned knew, and has not had the opportunity to remain ignorant of. 3-innate knowledge, not subject to geographical factors, economic, social and others, the knowledge and innate things others are affected by different factors because it Aktsabeh. 4-propaganda and the media have weakened the impact of fungal convictions, but can not totally eliminate it is an integral part of the rights, but others innate science, it might completely eradicated and publicity caused by the little money for the rights and the change in the ideas and convictions, as it acquired and could replace the concepts of science and earned overcome.
Instinct and Psychology : The psychology of self-study different aspects of humanity. Recall psychologists human tendencies and feelings of normal multi differ in the number identified, but they generally agree that the rights to refuse to chastity : 1-a sense of pain and pleasure while two-a sense of emotion and desires. 3-personal tendencies such as self-love and sexual desires aims man himself. Four high-paid orientation towards perfection rights such as : curiosity and the search for truth, which pays for the rights and the discovery of various sciences lead to scientific progress. • Love : camels and pay rights to the creativity in the field of art, painting and social planning of houses and cities. • Love : a good reason for the existence morality and human attributes offices. • Love piety : the sense of God Almighty paid to the rights of faith and commitment to religion who was removed from God Almighty.
It is here we can see that the humanitarian instinct deep inside to find motivation faith in God Almighty and love of commitment to religion, as you feel the importance of morality and love of beauty and exploration of the natural sciences, which led to the development of humanity in the technical and scientific areas. Religion, morality and patriotism and love of the poll are real human values stem from the same Ftrth and do not need to educate teachers, but needs to refine and extend rights to lead to perfection, progress and prosperity, happiness and prosperity.
The Guide to Fitra in the Holy Quran : indicates the Holy Quran to the Guide to Fitra to know the God the Sublime, the Almighty, in many States, including He also says : 1-(has widened the of your face of religion Haniva inherent God inborn people it do not switching to create God that debt values, but more people do not know) the Sura of Roman, eh 30 2 - (and if manipulation people the detriment they called Lord : Menibin mechanism then if Azakhm him the mercy of if a panel COMIAC Universal) care for the younger, eh 33 and these the Koranic verse "refers to the important point is that rights in the case of averted and the need the difficult no party, material solved and towed, it has no choice but refer to the indigenous knowledge which is closely in God f Almighty, therefore HEADS FOR Rabbo and urging him sincerely and underdeveloped. But if God's mercy reiterated that the blockade has caused it to abandon Ftrth and follow what it has learned from the people of the concepts of the material and first mistaken, is the trap his god infidelity and Boukhalkh Razgah.
Authorized reflected innate faith in God Almighty and in the moments averted and the need, poverty and want, and drop the possibility of obtaining the benefit of people unable to help him. In such circumstances Cairo, which shows the same rights of weakness and vulnerability of all creatures, fly-inspired Ftrth to God because he knows that God is able to help him and save him from the ordeal. In conversations decent instinct : mentioned Tawhid and innate knowledge in many stories to the people of a decent home to peace. One of these conversations as follows : 1 - The Prophet (r) : "There is no live only breeds on instinct then parents Ehoudanh or Insseranh or Imjsanh", and then said (r) : "reaffirms the qualities bestowed by God on the people by the" two-for Zerarh, the Abi Abdullah Sadiq (p) : said she asked God's and the bulk of : "reaffirms the qualities bestowed by God on the people by," he said : Ftarham unification. 3-Abdullah bin Sinan of Abdullah Abu Sadeq (p) said : I asked him about God's bulk and "reaffirms the qualities bestowed by God upon the people" as those instinct? (P) said : Islam is, Ftarham God while taking Mithakhm on reunification, he said : "God languages" and the insured and the infidel.
4-Abdullah bin Abi many of Abdullah Sadiq (p) in Allah's saying : Zugel "reaffirms the qualities bestowed by God upon the people," he said (p) : Tawhid and Mohammed Messenger of God, the Prince of Believers. 5-asked Mohamed Bin Al-Sadek Al-Hakim (p) on the knowledge of the decision is? (P), said : "It is God's decision, not the decision of the worshipers." Six-and said Imam Ali (p) : rhetoric in the approach (first sermon) : "recreate including messengers and prophets Watralihm to Estadohm Charter Ftrth, Izkrohm Manassah blessings, and invoke them reporting, and arouse them Defan minds." We believe through these verses stones and traditions as well as many others, to uphold humanitarian instinct not only on faith in God Almighty, but also the faith ancients Prophet Muhammad (r) and the faith Bamamh mandate Ibn Abi Taleb, the prince of believers (peace be upon him). And also see some verses and conversations indicate that this innate knowledge was in "der world" while taking God Charter Bani Adam, the knowledge and unification of the Holy Koran : "God six" all responded "Yes" and the answer to all human beings, both of whom will believe in God in the lower house and disguises himself of the knowledge of chastity and the infidel who Atheist and God Almighty. And talk about a world der and the details of what happened when needed to be tailored Probably reconcile him at another time. Praise be to Allah, Lord of the Worlds, and prayers and peace be upon the prophets and messengers Ashraf Mohammed and his family good divine.