ڈارون کا نظریہ: حقیقت اور وہم کے درمیان
محرر:ڈاکٹر سيد خليل الطباطبائي  - مترجم: یوسف حسین عاقلی
گزشتہ ماہ اخبارات اور عالمی ذرائع ابلاغ نے ایک سنسنی خیز خبر سے ہمیں آگاہ کیا، وہ خبر انسانی خلیوں کے وراثتی نقشے (خريطة وراثية) کی دریافت تھی۔ معلوم ہے کہ انسانی خلیوں میں 23 جوڑے کروموسومز ہوتے ہیں، اور کروموسومز کا ہر جوڑا ہزاروں جینز (مورثات) کا حامل ہوتا ہے، جو والدین سے اولاد میں وراثتی خصوصیات منتقل کرتے ہیں اور ہر انسان کی موجودہ شکل و صورت کا تعین انہی جینز کی قسم کرتی ہے۔ پہلے عام خیال یہ تھا کہ انسان کے پاس تقریباً ستر ہزار جینز ہیں، لیکن نئی دریافت کے مطابق انسان کے پاس تیس ہزار جینز ہیں، جو تین ارب حروف (حروف تہجی) منتقل کرتے ہیں، اور یہ حروف انسانی وراثتی رمز (الرمز الوراثي) کو تشکیل دیتے ہیں۔  
چونکہ ان جینز کی دریافت کا مطلب یہ ہے کہ بہت سی موروثی بیماریوں کے علاج کی صلاحیت پیدا ہو گئی ہے، اور نسل کو بہتر بنانا اور پیدا ہونے والے بچے کی شکل میں اس کے جینز تبدیل کرکے پیشگی تصرف ممکن ہو سکتا ہے، اس لیے یہ گزشتہ پچاس سالوں کی سب سے اہم سائنسی دریافت مانی جاتی ہے۔ اس کے طبی، معاشی، سماجی اور اخلاقی اثرات ہوں گے، جن کا مطالعہ کرنا اور ان کے لیے ضروری قوانین وضع کرنا لازم ہے تاکہ یہ دریافت انسانیت کی خدمت میں رہے اور اس پر وبال نہ بن جائے۔  
انسانی خلیوں کے وراثتی نقشے کی دریافت کا اعلان 12 فروری کو واشنگٹن میں ایک پریس کانفرنس میں کیا گیا، جس میں بڑی تعداد میں صحافی اور مختلف ٹیلی ویژن چینلز کے نمائندے شریک تھے۔  
یہاں تک گفتگو سائنسی ہے، جو اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی تخلیق کے عجائبات، اس کی عظیم قدرت اور اس کی دقیق صناعی کو دریافت کرنے میں انسان کی ترقی کے بارے میں ہے، جس نے ہر چیز کو پیدا کیا اور پھر ہدایت دی۔ پس بابرکت ہے اللہ، بہترین پیدا کرنے والا۔  
لیکن ملحد حیاتیات کے بعض اساتذہ اور دین مخالف ذرائع ابلاغ نے اس واقعہ کو اس طرح پیش کرنے کی کوشش کی کہ یہ ڈارون کے نظریہ کی تائید میں ایک سائنسی دریافت ہے، اور ڈارون کا نظریہ اللہ خالقِ کائنات کے عدم وجود پر دلالت کرتا ہے۔  
جبکہ انسانی خلیوں کے وراثتی نقشے کی دریافت کا ڈارون کے نظریہ سے کوئی تعلق نہیں، اور اسی طرح ڈارون کا نظریہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی نفی نہیں کرتا، تو ایک اہم سوال ذہن میں ابھرتا ہے کہ اس جھوٹ اور جان بوجھ کر الحاد پھیلانے کے بنیادی جواز اور محرکات کیا ہیں؟  

کلیسا اور سائنس:  
علم کا مذہب سے علیحدگی سترہویں صدی عیسوی میں شروع ہوئی، جب روم کا کلیسا مغربی دنیا پر حاکم تھا اور وہ مذہب کے نام پر سائنسی نظریات کو اس طرح فروغ دیتا تھا گویا وہ حقائق ہیں جو بائبل میں مذکور ہیں اور ان پر ایمان لانا ضروری ہے، چاہے وہ سائنسی دریافتوں کے خلاف ہی کیوں نہ ہوں۔  
تاریخ میں تفتیشِ عقائد (محاكم التفتيش) کا ذکر ملتا ہے، جس کا نشانہ تقریباً چالیس ہزار سائنس دان بنے، جو سائنسی آراء اور نظریات لے کر آئے تھے جنہیں کلیسا نے اپنی تعلیمات کے خلاف سمجھا اور انہیں سزائے موت دی۔  
اسی وقت سے مذہب اور سیاست کا علم سے انفکار ہوا، اور ان کا نعرہ بن گیا: "قیصر کی چیزیں قیصر کو اور خدا کی چیزیں خدا کو دیں۔"  
چونکہ مختلف علمی شعبوں کے اساتذہ اور سائنس دانوں نے بہت سی حقائق دریافت کیں، اور تفتیشِ عقائد کی بری یاد ابھی تک ان کے ذہنوں میں تازہ تھی، ان میں سے ایک گروہ نے اپنے اور اپنے ساتھیوں کی جانب سے انتقام لینے کی کوشش کرتے ہوئے بائبل میں مذکور باتوں کی غلطی پر زور دیا اور اس کے نتیجے میں اللہ سبحانہ وتعالیٰ پر ایمان میں شک پیدا کیا۔  
یہاں سے ہم سمجھ سکتے ہیں کہ یہ تنازع دراصل ماہرینِ طبعیات (علماء طبيعية) اور کلیسا کی نمائندگی کرنے والی مسیحیت کے درمیان ہے۔ اس کا اسلام اور اس کی تعلیمات سے قطعاً کوئی تعلق نہیں، کیونکہ قرآن کریم میں مذکور سائنسی حقائق قرآن کے اعجاز کی نشانیوں میں سے ہیں، یہ حقائق چودہ سو سال پہلے بیان کیے گئے اور جدید سائنس نے انہیں صدیوں بعد دریافت کیا، بلکہ بعض حقائق تو بیسویں صدی میں دریافت ہوئے، جیسے آسمان کا پھیلنا (توسع السماء) اور آسمان میں نفوذ کا امکان (امكان اختراق السماء)۔  
پس معاملہ یہ نہیں کہ سائنسی حقائق مذہبی حقائق کے خلاف دریافت ہو رہے ہیں، بلکہ یہ ماہرینِ طبعیات اور حیاتیات کا کلیسا کے خلاف رد عمل ہے اور اس کی طرف سے تاریخی طور پر انہیں جو اذیتیں پہنچی ہیں، ان کا نتیجہ ہے۔  
آئیے ڈارون کے نظریہ کا مطالعہ کریں تاکہ ہم تعصب اور رد عمل اور الحادی مادیت پرست فکر کے نام پر ہونے والی تحریف سے ہٹ کر اس کی علمی حیثیت کو سمجھ سکیں، جو اس وقت یورپ میں رائج ہے۔  

ڈارون کا نظریہ:  
چارلس رابرٹ ڈارون (1809-1882) نے اپنی کتاب "اصناف کا مبدا بقدرت انتخاب یعنی باقی رہنے والے اصلح انواع" (حول اصل الانواع بواسطة وسائل الانتخاب الطبيعي او بقاء الاصلح في صراع الحياة) میں، جو 1859 میں شائع ہوئی، مختلف جانداروں کے مطالعے میں اپنے مشاہدات بیان کیے ہیں۔ مختلف جانداروں میں پائے جانے والے مشابہت کی بنا پر وہ مفروضہ قائم کرتے ہیں کہ تمام جاندار ایک ہی اصل سے شروع ہوئے ہیں، شاید ایک خلیے سے، جو قدرتی عوامل اور وراثتی تغیر (طفرة وراثية) کے تحت ترقی کرتے ہوئے اعلیٰ درجے کے جانداروں میں تبدیل ہوتے گئے، یہاں تک کہ فقاری جانوروں اور پھر انسان تک پہنچے۔  
اس طرح تمام جانداروں کے آباؤ اجداد، جن میں انسان بھی شامل ہے، ایک ہی اصل یعنی ایک خلیے سے ہیں، اور اس ارتقاء کا میکانکی عمل یہ ہے کہ پہلے تو ان جانداروں کا ماحول جو لاکھوں سالوں میں ان پر اثر انداز ہوا، اور دوسرے وراثتی تغیرات کا وقوع، جو ایک نیا جاندار وجود میں لاتے ہیں، ممکنہ طور پر پچھلے جاندار سے زیادہ ترقی یافتہ اور پیچیدہ۔  
ڈاکٹر اسپینسر بارٹ، جو ٹورنٹو یونیورسٹی کے شعبہ حیاتیات کے پروفیسر ہیں، ارتقاء کے بارے میں اپنے لیکچر میں اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ ارتقاء مکمل طور پر اتفاقی (عشوائي) طور پر ہوتا ہے اور اسے صرف اتفاق (صدفہ) ہی کنٹرول کرتا ہے۔ ان کے خیال میں کوئی ہدف رکھنے والی طاقت (قوة هادفة) اور نہ کوئی خاص علت (علة معينة) اس ارتقاء کی رہنمائی میں مداخلت کرتی ہے، بلکہ یہ اتفاقی طور پر ہوتا ہے، کبھی بہتر کی طرف ارتقاء ہوتا ہے اور کبھی اس کے برعکس۔  
وہ مزید کہتے ہیں: "قدرتی انتخاب (الانتخاب الطبيعي) کا کوئی مقصد (غاية)، کوئی سمت (اتجاه) اور کوئی ہدف (هدف) نہیں، حتیٰ کہ انواع کے بقاء کا بھی نہیں۔ ارتقاء اور قدرتی انتخاب ایسے ہی ہیں جیسے برفانی طوفان اور کششِ ثقل (جاذبية) موجود ہیں۔"  
وہ ارتقاء میں ہدف اور غایت کے عدم وجود پر اپنے خیال پر زور دیتے ہوئے کہتے ہیں: "بعض لوگ ارتقاء کو زندگی کی شکل کی نچلی سے اوپر کی طرف ترقی کے مترادف قرار دیتے ہیں، لیکن یہ ناممکن ہے کہ آپ کوئی ایسا معیار متعین کر سکیں جو من مانا (اعتباطي) نہ ہو اور جس سے ترقی (تقدم) کو ناپا جا سکے۔ لفظ 'ترقی' (تقدم) خود سمت (جهة) کا مفہوم رکھتا ہے، بلکہ ہدف کی طرف ترقی کا مفہوم رکھتا ہے، لیکن ارتقاء کی اندھی (عمياء) اور مکمل طور پر غیر شخصی (غير شخصية) نوعیت ان دونوں میں سے کسی کو بھی فراہم نہیں کرتی۔"  
اس کا مطلب یہ ہے کہ ارتقاء کو کنٹرول کرنے والے قوانین اندھے قوانین ہیں، ان میں کسی بھی شخص کی کوئی مداخلت نہیں، اس لیے ان کے پاس نہ ترقی کی سمت ہے نہ تنزلی کی، نہ کوئی ہدف جس کی طرف وہ ارتقاء پذیر ہوں اور نہ کوئی غایت جس تک پہنچنا مقصود ہو۔  
وہ اس مفہوم کو دوبارہ ان الفاظ میں واضح کرتے ہیں: "عام غلط فہمی کے باوجود، ارتقاء کا رخ اعلیٰ اور زیادہ ترقی یافتہ انسانی نوع (النوع الانساني) کے ظہور کی طرف نہیں ہے۔ خود ڈارون نے اپنے یادداشتوں (مذكرات) میں ذکر کیا ہے کہ جب وہ زندگی کی مختلف اقسام (اشكال الحياة المختلفة) کا ذکر کرتے ہیں تو انہیں 'اعلیٰ' یا 'ادنیٰ' نہیں کہنا چاہیے۔"  

ڈاکٹر اسپینسر بارٹ کے افکار کا خلاصہ  
یہ ہے ڈاکٹر اسپینسر بارٹ کے افکار کا خلاصہ، جو وہ ٹورنٹو یونیورسٹی کے طلباء کو پڑھاتے ہیں اور کینیڈا اور امریکہ کے مختلف سائنس کالجوں میں پڑھانے والے حیاتیات کے باقی اساتذہ بھی انہی کی پیروی کرتے ہیں۔ وہ ڈارون کے نظریے کو قطعی طور پر اپناتے ہیں اور متعدد لیکچروں کے ذریعے پوری کوشش کرتے ہیں کہ طلباء کو اس کی صحت پر قائل کر لیں اور یہ کہ اس زندگی میں انسان کی تخلیق کا کوئی مقصد (هدف) اور کوئی علت (علة) نہیں، کیونکہ یہ (ان کے گمان کے مطابق) اتفاق پر اتفاق (صدفة في صدفة) ہے۔  

نظریہ ڈارون پر بحث  
تمہید میں ضروری ہے کہ ہم نظریہ ڈارون کے خلاصے اور ان اسباب سے آگاہ ہو جائیں جنہوں نے انہیں نظریہ ارتقاء (نشوء وتطور) اپنانے پر مجبور کیا۔ بظاہر ایسا معلوم ہوتا ہے کہ انہیں انواع کے مبدا (اصل الانواع) کے بارے میں اپنا نظریہ پیش کرنے پر اس لیے آمادہ کیا کہ انہوں نے دیکھا کہ ایک خلیہ (خلية واحدة) وہ تمام فعّالیاتِ حیات (افعال حياتية) انجام دیتا ہے جو انسان انجام دیتا ہے۔ وہ آکسیجن لیتا ہے اور اس سے فائدہ اٹھاتا ہے، یہ نظام تنفس (جهاز تنفسي) سے مشابہت رکھتا ہے۔ وہ خوراک کھاتا ہے اور فضلے خارج کرتا ہے، یہ نظام ہاضمہ (جهاز هضمي) سے مشابہت رکھتا ہے۔ وہ خطرے کو محسوس کرتا ہے اور اس سے بچتا ہے، یہ نظامِ حسی (جهاز حسي) سے مشابہت رکھتا ہے۔ اسی طرح دیگر فعّالیات۔  
لیکن مختلف حیوانات کا مطالعہ کرنے سے ہم دیکھتے ہیں کہ ان میں اعضاء کا ارتقاء متعدد مراحل میں ہوا ہے۔ مثلاً نظام دورانِ خون (جهاز الدوران) حشرات میں ان سے نشیب کی جانے والی حیوانات کی نسبت قدرے ترقی یافتہ ہے، لیکن اعلیٰ حیوانات مثلاً انسان میں مکمل (متكامل) ہے۔ نظام تنفس مچھلیوں میں اس سے نشیب کی جانے والی مخلوقات کی نسبت قدرے ترقی یافتہ ہے، لیکن مثلاً انسان میں بڑے پیمانے پر مکمل ہے۔ اسی طرح نظام عصبی (عصبي)، نظام عظمی (عظمي)، نظام ہاضمہ اور جسم کے باقی نظام۔  
اس لیے ڈارون نے مفروضہ قائم کیا کہ اعضاء کی یہ مشابہت والی اشکال ضرور کسی ایک ابتدائی منبع (مصدر اولي) یعنی پہلے خلیے (الخلية الاولى) سے پروان چڑھی ہیں، اور ارتقاء کا وقوع ضرور "وراثتی تغیرات" (طفرات وراثية) کی وجہ سے ہوا ہوگا، اور یہ تغیرات ضرور مختلف قدرتی اور ماحولیاتی عوامل کی وجہ سے ہوئے ہوں گے جو جانداروں کو گھیرے ہوئے تھے اور ان پر دباؤ ڈال رہے تھے، چنانچہ وراثتی تغیرات اور پھر ارتقاء واقع ہوا۔  

ہم اس نظریے اور انسانی خلیوں کے وراثتی نقشے کی دریافت پر درج ذیل نکات پیش کرتے ہیں:  

1. مختلف مخلوقات کے مابین مشابہت کا مشاہدہ ضروری طور پر اس بات کا متقاضی نہیں کہ ان میں سے ایک دوسرے کا سبب ہو، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ ان کا خالق ایک ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔ مخلوق کی وحدت (اتحاد) خالق کی وحدت پر دلالت کرتی ہے۔  
   ایٹم (ذرة) اور اس کے گرد الیکٹران کے چکر لگانے کا مطالعہ، نظام شمسی (مجموعة شمسية) کے سورج کے گرد چکر لگانے اور سورج اور اس جیسے لاکھوں سیاروں کے مختلف کہکشاؤں (مجرات) کے گرد چکر لگانے سے مشابہ ہے۔ یہ مشابہت اس بات کا تقاضا نہیں کرتی کہ سورج کی تخلیق کا مبدا ایک ایٹم تھا جو ارتقاء پذیر ہوا، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ ان سب کو پیدا کرنے والا خالق ایک ہے، اس لیے اس کی نشانیاں (اثار) مشابہ اور یکساں ہیں، جیسا کہ شعر میں کہا گیا ہے:  
    
   وفى كل شئ له آية      تدل على أنه واحد  
   (اور ہر چیز میں اس کی ایک نشانی ہے، جو اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ وہ ایک ہے)  
   
   اگر ہم دیکھیں کہ عمارتیں ہندسی طور پر ایک جیسی اور یکساں طرز کی ہیں، تو ہم یہ نہیں کہیں گے کہ ان میں سے ایک دوسری کی وجہ سے ہے، بلکہ ہم کہیں گے کہ انہیں ڈیزائن کرنے والا انجینئر ایک ہے اور فنِ تعمیر میں اس کا یہ ذوق ہے۔  
   اسی طرح ہر شاعر کا ایک خاص انداز ہوتا ہے جس سے وہ پہچانا جاتا ہے اور دوسرے شعراء سے ممتاز ہوتا ہے، اگرچہ شاعر مختلف مضامین میں درجنوں نظمیں کہتا ہے۔  
   اسی طرح ہم جانداروں کے کاموں میں مشابہت کو ان کے خالق کی وحدت کی طرف منسوب کرتے ہیں، اس لیے ہم ان میں سے ہر ایک میں اس کی قدرت اور اعجاز کے آثار دیکھتے ہیں۔  
   ایک زندہ خلیہ، جس کے پاس کوئی مخصوص نظام (جهاز متخصص) نہیں، وہ تمام فعّالیات انجام دیتا ہے جو ایک انسان انجام دیتا ہے، جس کے جسم کے تمام اعضاء میں ایک لاکھ ارب خلیے ہیں۔ کیا اس کا مطلب یہ نہیں کہ ان سب کا خالق ایک ہے، اور یہ اس کی قدرتِ تخلیق اور نظام (نظام) کی نشانیوں میں سے ایک نشانی ہے؟  

2. اگر ہم یہ کہنا چاہیں کہ یہ مشابہ جاندار (کائنات متشابہة) ایک دوسرے سے تسلسل (سلسلہ) کے ساتھ پیدا ہوئے ہیں، جیسا کہ ڈارون اور ان کے ہم خیال اصرار کرتے ہیں، تو لازم آئے گا کہ انسان، جس میں اربوں خلیے ہیں، ان سب کا اصل مبدا (اصل اول) ہو اور باقی جاندار اسی سے پیدا ہوئے ہوں، نہ کہ اس کے برعکس، کیونکہ عقلی قاعدہ (قاعدة عقلية) کہتا ہے: 
"فاقد الشئ لا يعطيه" 
(جس چیز کے پاس کوئی چیز نہیں، وہ وہ چیز نہیں دے سکتا)۔
 ایک خلیے میں نظام تنفس نہیں، اس لیے وہ پھیپھڑے (رئة)، نالی (قصبات) اور ہوا کی راہیں (مجارى للهواء) نہیں بن سکتا۔  
   اسی طرح بندر، جس کے پاس عقل نہیں، وہ انسان کا اصل نہیں ہو سکتا، جس کے پاس کامل اور ترقی یافتہ عقل ہے۔ جن جانوروں میں ہڈیاں نہیں، وہ دوسروں کے لیے ہڈیاں نہیں بن سکتے۔ امیر (غني) ہی غریب (فقير) کو دے کر مالدار (يغنيه) بنا سکتا ہے، نہ کہ اس کے برعکس۔  
   تو کیوں نظریہ یہ مفروضہ نہیں قائم کرتا کہ مخلوق کا اصل مبدا (اصل اول) انسان کامل ہے اور کائنات کی باقی چیزیں اسی سے پیدا ہوئیں؟ کیونکہ انسان کامل کے پاس ہر قسم کے مخصوص خلیے (خلايا متخصصة) موجود ہیں اور وہ دوسروں کا سبب بن سکتا ہے۔  
   ہم علامہ طباطبائی کی تفسیر المیزان (جلد اول) میں بحار الانوار سے منقول طینہ کی احادیث (اخبار الطينة) میں دیکھتے ہیں، جابر بن عبداللہ انصاری کہتے ہیں: میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے پوچھا: اللہ نے سب سے پہلی چیز کونسی پیدا کی؟  
   آپ نے فرمایا: "تمہارے نبی کا نور، اے جابر! اللہ نے اسے پیدا کیا، پھر اس سے ہر بھلائی (خير) پیدا کی۔"  
   حدیث لمبی ہے، جس میں تفصیل ہے، جس کا بیان اس موقع پر مناسب نہیں۔  

3. جانداروں پر "قدرتی عوامل" (عوامل طبيعية) کے اثر و رسوخ کا مفروضہ تاکہ ان میں "وراثتی تغیر" (طفرة وراثية) واقع ہو، ایک وسیع خیال (خيال واسع) ہے، جس پر کوئی دلیل نہیں۔  
   اگر بعض جانداروں میں اپنی ضرورت کے مطابق ڈھلنے (تكيف) کی صلاحیت ہے، جیسے پہلوان (مصارع) کے پٹھے (عضلات) ورزش سے بڑھتے ہیں، تو یہ پٹھوں کی موجودہ ساخت اور ان کی پیدائش (خلق) کی نوعیت (طبيعة) کے مطابق ہے، اور اس کا وراثتی تغیر (طفرة وراثية) سے کوئی تعلق نہیں، جو کسی دوسرے جاندار کو وجود میں لاتا ہے۔  
   کسی بھی جاندار کی پیدائش کسی خاص سبب (سبب معين) سے ہونی چاہیے، اور اگر نشیب کے جاندار (كائنات دنيا) میں ارتقاء کے عوامل (مقومات التطور) موجود نہیں ہیں، تو ان میں ارتقاء ممکن نہیں ہو سکتا، کیونکہ کوئی چیز عدم (لا شئ) سے وجود میں نہیں آتی، اور وجود عدم (العدم) سے وجود میں نہیں آتا۔  
   ماہرین حیاتیات (علماء الاحياء) اپنے اس دعوے پر ایک بھی دلیل پیش نہیں کر سکے۔  
   لہٰذا یا تو ہم یہ مفروضہ قائم کریں کہ پہلے خلیے (الخلية الاولى) میں نمو (نمو) اور ارتقاء (تطور) کے عوامل موجود تھے، جیسا کہ فرٹیلائزڈ انڈے (البيضة المخصبة) میں، جس سے انسان بنتا ہے، یا پھر یہ ناممکن ہے۔  

4. اگر "قدرتی عوامل" (عوامل طبيعية) جانداروں میں "وراثتی تغیرات" (طفرات وراثية) پیدا کرنے کا سبب ہیں، تو ہمیں آج کل بھی کچھ تغیرات (طفرات) دیکھنے چاہئیں جو اسی قانون کے تحت ہوں۔  
   مثلاً بندروں کی زندگی ایک ترقی یافتہ دنیا میں ہے، جہاں فکر و دانش ہے، کمپیوٹر اور مختلف علوم ہیں، اور زندگی کے تمام میدانوں میں ترقی ہے، تو اس کا ان پر ضرور اثر ہونا چاہیے تاکہ "وراثتی تغیر" کی وجہ سے وہ انسان میں ارتقاء پذیر ہوں۔ ایسا کیوں نہیں ہوتا؟ بلکہ کسی دوسرے جاندار میں اس سے کم تر درجے کا تغیر بھی کیوں نہیں ہوتا؟  
   اسی طرح انسان کی خلاء میں جانور بھیجنے کی ضرورت تاکہ ان پر ماحول کا اثر دیکھا جا سکے، اور اس کی اپنی جگہ کچھ کام کرنے کے لیے "روبوت" (الروبوت) بنانے کی کوشش، یہ سب کچھ ایسے مواقع تھے کہ ان سے وراثتی تغیر واقع ہوتا اور ایک نیا جاندار وجود میں آتا جو یہ کام انجام دے سکتا۔ کیا اس میں اس نظریہ کی عدم صحت کی دلیل نہیں؟  

5. جانداروں کے خلیوں میں کروموسومز کی دریافت اور جینز کے وراثتی نقشے (الخريطة الوراثية للجينات) کی دریافت، اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ ہر جاندار کی نوعیت (طبيعة) کو تبدیل کرنا ناممکن ہے، کیونکہ اس کی وراثتی صفات (صفات وراثية) مختلف کروموسومز پر موجود جینز کی اس تعداد سے پھوٹتی ہیں۔  
   طبی طور پر ہم مشاہدہ کرتے ہیں کہ ایک کروموسوم کا بڑھ جانا یا گھٹ جانا، ایک بیمار اور ذہنی طور پر معذور (متخلف عقليا) انسان کی پیدائش کا سبب بنتا ہے، جیسا کہ منگول بچہ (الطفل المنغولي) اور ٹرنر سنڈروم (عارض تيرنر) اور ان جیسے پیدائشی اور وراثتی امراض کے حاملین میں ہوتا ہے۔  
   انسانوں میں کروموسومز کا یہ اضافہ یا کمی، کسی وراثتی تغیر (طفرة وراثية) کا باعث نہیں بنی جو کوئی دوسری مخلوق وجود میں لاتی، اس کے باوجود کہ ان بیماریوں کے حاملین کی تعداد لاکھوں میں ہے اور آج کل قدرتی عوامل بھی بکثرت ہیں جو وراثتی تغیرات پیدا کر سکتے ہیں (اگر ڈارون کا نظریہ صحیح ہوتا)، جیسے برقناطیسی اشعاع (الاشعة الكهرومغناطيسية)، ایکس رے (أشعة اكس)، مائیکرو ویو (المايكرويف)، بالائے بنفشی اشعاع (الاشعة الفوق بنفسجية) اور دیگر عوامل۔  
   مشاہدہ یہ ہے کہ یہ اور دیگر عوامل جسم کے مختلف اعضاء میں سرطان (السرطان) پیدا کرتے ہیں، اور سرطان جسم کے بعض خلیوں کا بے قابو (غير مسيطر عليه) نمو اور تکثیر ہے۔  
   اگر آج کل قدرتی عوامل سرطان کی کثرت کا سبب بن رہے ہیں، تو وہ (نظریہ ڈارون کے مطابق) مختلف حیوانات میں وراثتی تغیرات (طفرات وراثية) کا سبب بھی بن سکتے ہیں، تاکہ ان کے علاوہ دوسرے نئے حیوانات ظاہر ہوں، لیکن ایسا ہرگز نہیں ہوتا، جو نظریہ کی عدم صحت پر دلالت کرتا ہے۔  

6. اگر ہم فرضی طور پر مان بھی لیں کہ ڈارون کا نظریہ صحیح ہے، تو مغربی یونیورسٹیوں کے اساتذہ اس بات پر کیوں اصرار کرتے ہیں کہ یہ آسمانی مذاہب (الأديان السماوية) کی عدم صحت اور اس کے نتیجے میں اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے عدم وجود کی دلیل ہے؟  
   شاید اس کی وجہ ان کی یہ سمجھ ہے کہ آسمانی مذاہب میں ذکر ہے کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے آدم (علیہ السلام) اور حوا (علیہا السلام) کو پیدا کیا اور انہیں جنت سے زمین پر اتارا، اور اس کا مطلب (نظریہ ڈارون کے مطابق) ان کی تخلیق کا مختلف مراحل میں بتدریج ہونا نہیں ہے۔  
   لیکن اگر ہم آدم (علیہ السلام) کی تخلیق سے متعلق روایات (روايات) کا جائزہ لیں، تو ہم دیکھتے ہیں کہ ان کی تخلیق میں بہت طویل وقت لگا اور وہ یکدم (دفعی) نہ تھی۔ بہت سی نصوص (نصوص) ہیں جو تحقیق اور جانچ پڑتال کے قابل ہیں، ہم صرف امیر المؤمنین علی (علیہ السلام) کا قول نقل کرنے پر اکتفا کرتے ہیں جو نہج البلاغہ کی پہلی خطبہ (الخطبة الاولى) میں آدم (علیہ السلام) کی تخلیق کی صفت میں ہے:  
   "پھر اللہ سبحانہ نے زمین کی سخت (حزن) اور نرم (سهل)، میٹھی (عذب) اور شور (سبخ) مٹی (تربة) کو جمع کیا، اسے پانی سے گوندھا (سنها) یہاں تک کہ وہ خالص (خلصت) ہو گئی، اور اسے گیلا (بلة) کرکے ملتے رہے (لاطها) یہاں تک کہ وہ چپکنے والی (لزبت) ہو گئی۔ پھر اس سے ایک صورت (صورة) بنائی جس میں جوڑ (أحناء) اور اعضاء (أعضاء) اور حصے (فصول) تھے۔ اسے جمایا (أجمدها) یہاں تک کہ مضبوط (استمسکت) ہو گئی، اور اسے خشک کیا (أصلدها) یہاں تک کہ ٹھیکری (صلصلت) کی طرح ہو گئی، ایک مقررہ وقت (وقت معدود) اور معین مدت (أمد معلوم) تک۔ پھر اس میں اپنی روح (روحه) پھونکی تو وہ ایک انسان (انساناً) بن کر سامنے آئی۔"  
   اس متن میں ہم دیکھتے ہیں کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے زمین کی مٹی (تربة) جمع کی، سخت (حزن) سے مراد جو زمین کی سخت ہے، اور نرم (سهل) سے مراد جو نرم ہے، اور میٹھی (عذب) اور نمکین (مالح) مٹی، اور اسے پانی سے ملایا یہاں تک کہ وہ سخت ہو گئی اور چپکنے والی مٹی (طينا لازبا) بن گئی جو سختی کی وجہ سے ہاتھوں سے چپکتی تھی، پھر اسے مضبوط اور ٹھوس (صلبة متينة) بنا دیا، یعنی پکی ہوئی مٹی (صلصال) یعنی خشک مٹی جو آگ پر نہیں پکائی گئی۔  
   پھر یہ خشک مٹی (صلصال) ایک مقررہ وقت اور معین مدت تک رہی، جسے صرف اللہ اور راسخین فی العلم (علم میں پختہ کار) ہی جانتے ہیں۔ بعض روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ دو ہزار سال (ألفي عام) تھی، اور ابلیس اس کے پاس سے گزرتا اور اپنے دل میں کہتا: "یقیناً تجھے کسی کام کے لیے پیدا کیا گیا ہے

" (لامر ما خلقك الله)۔  
   ہم نہیں جانتے کہ یہ دو ہزار سال دنیا کے سالوں میں سے تھے یا آخرت کے سالوں میں سے، جس کا ہر دن دنیا کے ہزار سال کے برابر ہے۔  
   یہ تحقیق بہت طویل ہے، اس میں غور کرنے کی گنجائش نہیں، اور اسے ایک الگ مطالعہ درکار ہے۔ لیکن ماہرین حیاتیات (أساتذة الأحياء) کے جواب میں ہم کہتے ہیں: اگر ہم فرضی طور پر مان بھی لیں کہ ڈارون کا نظریہ صحیح ہے، تو اس کا مطلب آسمانی مذاہب کی عدم صحت اور اس کائنات کے خالق کا عدم وجود نہیں ہے۔ آدم (علیہ السلام) کی تخلیق پر لاکھوں سال گزرے، ہم ان کی کیفیت (كيفية) اور تفصیلات نہیں جانتے۔ لیکن اس کے باوجود، انسان کی ادنیٰ حیوانات سے تخلیق کی طرف اشارہ کرنے والی کوئی چیز نہیں، کیونکہ سائنسی اور فلسفیانہ طور پر یہ ممکن نہیں، جیسا کہ آگے آئے گا۔  

   یہ تو ایک پہلو تھا۔ دوسرے پہلو سے، اگر ہم فرض کریں کہ ڈارون کا نظریہ تورات (التوراة) میں آدم (علیہ السلام) کی تخلیق سے متعلق موجود روایت کے منافی ہے، تو یہ موجودہ تورات میں موجود روایت کی عدم صحت پر دلالت کرتا ہے، نہ کہ تمام آسمانی مذاہب کی عدم صحت پر، جیسا کہ یہ اس کائنات کے کسی خالق اور مدبر (مدبر) کے عدم وجود پر بھی دلالت نہیں کرتا۔ خالق کا موجود، زندہ (حيا) اور مدبر ہونا ضروری ہے، چاہے بعض نصوص تاریخی عوامل کی وجہ سے تحریف شدہ (محرفة) ہی کیوں نہ ہوں۔  
   اگر ہم قرآن کریم میں موجود کائناتی آیات (الايات الكونية) کا جائزہ لیں، تو ہم دیکھتے ہیں کہ سائنس آہستہ آہستہ قرآن کے سائنسی حقائق (حقائق علمية) کو دریافت کر رہی ہے، جو قرآن کے نزول کے وقت چودہ سو سال پہلے انسانیت کو معلوم نہ تھے۔ قرآن کریم کا کوئی بھی متن (نص) کسی بھی ثابت شدہ سائنسی حقیقت (حقيقة علمية ثابتة) کے خلاف نہیں ہوا اور نہ ہوگا۔ ہم اپنی بات کی دلیل کے لیے فرانسیسی ڈاکٹر موریس بوكايے (موريس بوكالي) کی کتاب "قرآن، بائبل اور سائنس" (القران والكتاب المقدس والعلم) کا حوالہ دینا کافی سمجھتے ہیں۔  

7. اگر ہم فرضی طور پر مان بھی لیں کہ ڈارون کا نظریہ صحیح ہے، تو اس کا مطلب قانون علت اور معلول (قانون العلة والمعلول) کو منسوخ کرنا نہیں ہے، جیسا کہ کینیڈا اور امریکہ کی یونیورسٹیوں میں حیاتیات کے اساتذہ کہتے ہیں۔  
   "اتفاق" (الصدفة) اور "عشوائیت" (العشوائية) کا لفظ استعمال کرنا غیر سائنسی اور غلط ہے، کیونکہ وجود (الوجود) میں کوئی بھی واقعہ (ظاهرة) بغیر موجد (موجد) کے نہیں ہوتا، اور کوئی بھی معلول یا مخلوق بغیر علت اور خالق کے نہیں ہوتی۔  
   اگر ہم قانون علیت (قانون العلية) کو منسوخ کر دیں، جیسا کہ حیاتیات کے اساتذہ کہتے ہیں، تو اس کا مطلب ہے کہ کسی بھی سائنسی حقیقت کو ثابت کرنا ناممکن ہو جائے گا، اور تمام طبعی علوم (العلوم الطبيعية) جن پر وہ ایمان رکھتے ہیں، منہدم ہو جائیں گے، بلکہ معاشرے میں نظام (النظام) ہی ختم ہو جائے گا۔  
   تو ہم کیسے ثابت کریں کہ حرارت (الحرارة) دھاتوں (الفلزات) کو پھیلاتی ہے، اگر حرارت اس کی "علت" نہ ہو؟  
   ہم کیسے ثابت کریں کہ اولاد اپنے والدین کی ہے، اگر وہ ان کے وجود کی "علت" نہ ہوں؟  
   ہم کیسے ثابت کریں کہ قاتل کی گولی نے مقتول کو مارا، اگر گولی اس کے قتل کی "علت" نہ ہو؟  
   ہم کیسے ثابت کریں کہ دہشت گرد کے بم نے اس عمارت کو اڑایا، اگر ہم قانون علت اور معلول کو منسوخ کر دیں؟  
   یہ بات اس قدر بے ہودہ (سخف) ہے کہ اس پر تبصرہ کرنے کے قابل نہیں، اس کے باوجود افسوس ہوتا ہے کہ ہم یونیورسٹیوں کے بڑے بڑے اساتذہ کو قانون علیت کو منسوخ کرتے ہوئے سنتے ہیں تاکہ ڈارون کا نظریہ ثابت کر سکیں، اور انہیں معلوم نہیں کہ وہ عقل اور منطق کو منسوخ کر رہے ہیں اور انسانی فکر کو معطل کر رہے ہیں، محض اپنے دلوں کی ایک خواہش (غاية في نفوسهم) کی تسکین کے لیے، یعنی الحاد (الالحاد) اور سیکولر فکر (الفكر العلماني) کا دفاع کرنے کے لیے۔ اور وہ پروپیگنڈہ (الدعاية) اور ابلاغ (الاعلام) کے ذرائع اور برین واشنگ (غسل الدماغ) کے طریقوں سے فائدہ اٹھاتے ہیں تاکہ اپنے مقاصد حاصل کر سکیں، یہ افسوسناک ہے کہ علم اور علمی تحقیق اس پستی (الحضيض) پر آ پہنچی ہے۔  

8. ایک اور اہم مسئلہ باقی ہے، وہ یہ کہ انسان کی حقیقت (حقيقة) اور اس کی روح (روح) حیوان اور نباتات سے یکسر مختلف ہیں، اور حیوان کی روح کا انسان میں منتقل ہونا (جو ان کے دعوے کے مطابق وراثتی تغیر سے ہوا) کسی بھی طرح ممکن نہیں ہے۔  
   روح کا بحث (بحث الروح) دلچسپ اور گہرا ہے، جس کے لیے الگ مطالعہ درکار ہے، لیکن اس مختصر سی بات میں ہم اتنا کہیں گے کہ انسان کے پاس وہ چیز ہے جسے "انا" (الانا) کہا جاتا ہے، جو اس کے جسم (جسمہ) اور روح (روحہ) دونوں کو شامل کرتی ہے۔ وہ ہر چیز کو اسی حقیقت کی طرف منسوب کرتا ہے، چنانچہ کہتا ہے: میرا سر (راسي)، میرا ہاتھ (يدي)، میرا جسم (جسمي)، میری روح (روحي)، میری عقل (عقلي)، میرا وجود (كياني)۔  
   تو یہ "انا" کیا ہے جس کی طرف انسان اپنے پورے وجود یعنی جسم، روح اور عقل کو منسوب کرتا ہے؟ اور کیا یہ "انا" کسی حیوان سے وراثتی تغیر کے ذریعے بن سکتی ہے؟  
   ہرگز نہیں، ہزار بار ہرگز نہیں۔  

9. انسانی خلیوں میں ایک عجیب و غریب نظام (نظام بديع) کی ترتیب (ترتيب) ہے، جس میں تیس ہزار جینز کی ساخت (تركيب) شامل ہے (انسانی خلیوں کے وراثتی نقشے کی دریافت کے مطابق)، جو والدین سے وراثتی صفات (الصفات الوراثية) لے کر جاتے ہیں اور ایک عجیب اور شاندار طریقے سے کام کرتے ہیں تاکہ انسان دماغ (الدماغ)، اعصاب (الاعصاب)، سماعت (السمع)، بصارت (البصر)، احساس (الاحساس)، جگر (الكبد)، آنتیں (الامعاء)، دل (القلب)، رگیں (العروق) اور اس کے علاوہ دیگر اعضاء کے ساتھ مکمل (كاملا) پیدا ہو۔  
   یہ سب کچھ "اتفاق" (الصدفة) کی نفی اور ایک مخصوص نظام (نظام معين) کے وجود پر دلالت کرتا ہے جس پر انسان پیدا کیا گیا ہے، اور یہ ڈارون کے نظریہ کی عدم صحت پر دلالت کرتا ہے جو اتفاق (الصدفة) کو مانتا ہے (اگر گمراہ کن پروپیگنڈہ اور ابلاغ نہ ہوتا)۔  
   نظریہ احتمال (نظرية الاحتمالات) کا جائزہ لینے سے (جسے شہید سید محمد باقر صدر نے اپنی کتاب "الأسس المنطقية للاستقراء" (الاسس المنطقية للاستقراء) میں تفصیل سے بیان کیا اور اس پر استدلال کیا ہے)، ہم دیکھتے ہیں کہ ان تیس ہزار جینز کو اس ترتیب سے اتفاقی طور پر (صدفة) ترتیب پانے کا احتمال (نسبة الاحتمال) صفر (الصفر) کی حد تک پہنچ جاتا ہے، کیونکہ یہ ایک ایسے کسر (نسبة) کی نمائندگی کرتا ہے جس میں ایک (واحد) کو ایک ایسے عدد (رقم) پر تقسیم کیا جاتا ہے جس کے آگے تیس ہزار صفر (صفر) ہیں، اور یہ اربوں کھربوں (مليارات المليارت) سے بھی باہر ہے اور صفر تک پہنچتا ہے (کیونکہ کسی بھی عدد کو لامحدود (مالانهاية) پر تقسیم کرنے کا نتیجہ صفر ہوتا ہے)۔  
   اس لیے تخلیق (الخلق) میں اتفاق (بالصدفة) کے قول کی کوئی گنجائش نہیں۔  
   اگر ہم مزید غور و فکر کریں تو ہر جین (جين وراثي) پروٹین (البروتين) سے بنا ہے، اور ہر پروٹین سینکڑوں امینو ایسڈز (الأحماض الأمينية) کی ایک زنجیر (سلسلة) سے بنا ہے جو ایک خاص ترتیب (تسلسل معين) میں آپس میں جڑے ہوتے ہیں، جسے تبدیل نہیں کیا جا سکتا، ورنہ پروٹین کی قسم (نوع) بدل جاتی ہے۔  
   اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ پروٹین کے سالمہ (جزئ) (جو جین کی اصل مادہ ہے) کے اتفاقی (صدفة) طور پر بننے کا احتمال صفر تک پہنچتا ہے، اور اس پروٹین کا ایک جین بننے کے لیے منظم ہونا، اور پھر ایسے ہی تیس ہزار جینز کا ایک دوسرے کے ساتھ ایک عجیب و غریب اور شاندار ترتیب (تسلسل بديع ورائع) میں منظم ہو کر انسان کی تخلیق کرنا، اس کا مطلب ہے کہ اس میں اتفاق کا احتمال (نسبة الصدفة) صفر ہے۔  
   اس لیے اس عجیب و غریب تخلیق (الخلق البديع) کے لیے ایک عالم (عالم)، قادر (قادر)، بدیع (بديع)، زندہ (حي)، قدوس (قدوس)، احد (احد) اور صمد (صمد) خالق کا ہونا ضروری ہے:  
   ""فتبارك الله أحسن الخالقين"