کیا شیعوں نےہی امام حسین (ع) کو قتل کیا؟
الشيخ محمّد صنقور
ترجمہ: یوسف حسین عاقلی
اعتراض کا متن:
ان لوگوں کو آپ کا کیا جواب ہے جو دعویٰ کرتے ہیں کہ حسین (علیہ السلام) کو قتل کرنے والے شیعہ ہی تھے؟
جواب:
ان لوگوں میں جنہوں نے حسین (علیہ السلام) کے قتل میں حصہ لیا، کوئی بھی شیعہ نہیں تھا۔ کیونکہ "تشيع" کے مفهوم کی ایک واضح اور متعین معنٰی ہے، اور یہ تصور ان میں سے کسی ایک پر بھی منطبق نہیں ہوتا جس نے حسین (علیہ السلام) کے قتل میں حصہ لیا، یہاں تک کہ یہ دعویٰ کہ قتل میں شریک ہر شخص شیعہ تھا، تو یہ اور بھی باطل ہے۔
یہ دعویٰ تاریخ پر ایک جرم، حقیقت سے دوری اور رائے عامہ کی گمراہی ہے۔ یہ بات ہر اس شخص پر پوشیدہ نہیں جو تاریخ کے حقائق سے معمولی واقفیت رکھتا ہے کہ اس دعوے کا سرچشمہ دلوں میں پوشیدہ کینے اور اس واقعے کی تشریح میں حیرت ہے جو قوم کے لیے اس طرح بیان کرنا مشکل ہو گیا جو ان کے ان عقائد کے مطابق ہو جنہیں انہوں نے تھاما اور جن کی فتح کے لیے انہوں نے کوشش کی، پھر یہ چیز انہیں حق سے بھٹکا گئی اور وہ ایسی صورت میں ظاہر ہوئے جس میں کوئی بھی عاقل ظاہر ہونا پسند نہیں کرتا۔ چنانچہ نہ تو وہ اپنے مقاصد کو پہنچے اور نہ ہی اپنی صوابدید کو برقرار رکھ سکے۔ وہ اس آیت کی مانند ہیں:
 ﴿ ... كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا ... ﴾ [1] (النحل: 92)
یہ دلوں کے کمینے ہیں جو اپنے حامل کو انہیں چھپانے کی کوئی راہ نہیں دیتے۔ اس کے باوجود ہم اس شبہے کا جواب دیں گے، اور یہ اس طرح کہ ہم قاری کریم کو ان لوگوں کی پہچان کرا دیں گے جنہوں نے حسین شہید (علیہ السلام) کے قتل میں حصہ لیا۔ چنانچہ ہم کہتے ہیں کہ ان کی چار جماعتوں میں درجہ بندی کی جا سکتی ہے:
پہلا گروہ:
وہ لوگ تھے جو خوارج میں سے تھے یا ان کی طرف رجحان رکھتے تھے اس عقیدے میں کہ حسین (علیہ السلام) دین سے خارج ہو گئے تھے، یا یہ کہ وہ خطا کار اور گناہ گار تھے [2] - اور ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں -۔ یہ بات ان بعض لوگوں کے کلمات کو دیکھنے سے واضح ہوتی ہے جو اس اموی لشکر میں تھے جس نے دس محرم کو حسین (علیہ السلام) سے جنگ کی۔ ہم اس کی کچھ مثالیں پیش کرتے ہیں:
پہلی مثال:
ما ذكره ابنُ الأثير في الكامل وذكره آخرون أيضاً أنَّ القوم لمَّا أقبلوا يزحفون نحو الحسين (ع) كان فيهم عبد الله بن حوزة التميمي، 
وہ جو ابن اثیر نے الکامل میں ذکر کیا ہے، اور دوسروں نے بھی، کہ جب لوگ حسین (علیہ السلام) کی طرف بڑھ رہے تھے تو ان میں عبداللہ بن حوزہ تمیمی تھا۔
فصاح أفيكم حسين؟ وفي الثالثة قال أصحابُ الحسين (ع): هذا الحسين فما تُريد منه؟ قال: يا حسين أبشر بالنار، قال الحسين (ع): كذبتَ بل أقدِمُ على ربٍّ غفورٍ كريم مُطاعٍ شفيع فمَن أنت؟ قال: أنا ابن حوزة فرفع الحسينُ (ع) يديه حتَّى بانَ بياض إبطيه وقال: اللهمَّ حزه إلى النار، فغضب ابنُ حوزة وأقحم الفرس إليه...". [3]
حسین(ع) نے پکار کر کہا: کیا تم میں حسین ہے؟ تیسری بار اصحاب حسین (علیہ السلام) نے کہا: یہ حسین ہیں، تم ان سے کیا چاہتے ہو؟ اس نے کہا: اے حسین! تجھے جہنم کی خوشخبری ہو۔ حسین (علیہ السلام) نے فرمایا: تو جھوٹ بولا، بلکہ میں ایک بخشنے والے، کرم کرنے والے، مطاع اور شفاعت کرنے والے رب کی طرف پیش قدمی کر رہا ہوں۔ تو کون ہو تم؟ اس نے کہا: میں ابن حوزہ ہوں۔ تو حسین (علیہ السلام) نے اپنے ہاتھ اٹھائے یہاں تک کہ ان کے بغلوں کی سفیدی ظاہر ہو گئی اور فرمایا: اے اللہ! اسے جہنم میں پہنچا دے۔ تو ابن حوزہ غصے میں آ گیا اور اپنا گھوڑا ان کی طرف دوڑایا..." 
یہ ایک نمونہ ہے جو عمر بن سعد کے لشکر میں موجود بعض لوگوں کے حسین (علیہ السلام) کے بارے میں رائے کا اظہار کرتا ہے کہ وہ ان کے نزدیک جہنم کے مستحق تھے۔ اور مسلمانوں میں سے اس رائے کا حامل کوئی نہیں سوائے خوارج اور ان کی طرف رجحان رکھنے والوں کے۔
دوسری مثال
وہ جو ابن کثیر نے البدایہ والنہایہ میں ذکر کیا ہے، انہوں نے کہا:
"وكان عمرو بن الحجَّاج -وهو مِن القوَّاد في المعسكر الأمويِّ الذي قاتل الحسين (ع) - قال لأصحابه يوم العاشر : "قاتلوا مَن مَرق عن الدين وفارق الجماعة، فصاح الحسينُ (ع) : "ويحك يا عمرو أعليَّ تُحرِّض الناس؟ أنحن مَرقنا مِن الدين وأنت تُقيمُ عليه؟ ستعلمون إذا فارقتْ أرواحُنا أجسادَنا مَن أولى بصليِّ النار" . [4]
 "عمرو بن حجاج - جو اموی لشکر میں کمانڈروں میں سے تھا جس نے حسین (علیہ السلام) سے جنگ کی - نے دس محرم کو اپنے ساتھیوں سے کہا: "ان لوگوں سے لڑو جو دین سے نکل گئے اور جماعت سے جدا ہو گئے۔
" تو حسین (علیہ السلام) نے پکار کر فرمایا: "تمہاری بربادی ہو اے عمرو! کیا تم لوگوں کو میرے خلاف اکسا رہے ہو؟ کیا ہم دین سے نکل گئے اور تم اس پر قائم ہو؟ تمہیں معلوم ہو جائے گا جب ہماری روحیں ہمارے جسموں سے جدا ہوں گی کہ جہنم کی آگ کا زیادہ حقدار کون ہے۔"

یہ نمونہ پہلے سے زیادہ بلیغ ہے، کیونکہ اس میں ابن حجاج نے حسین (علیہ السلام) اور ان کے ساتھیوں کے بارے میں اپنی رائے صراحتاً بیان کر دی کہ وہ دین سے نکل گئے ہیں۔ اور ایسا لگتا ہے کہ یہ نعرہ لوگوں کو بھاتا تھا، ورنہ ابن حجاج اسے جوش دلانے کے لیے استعمال نہ کرتا۔ یہ اس بات کا اظہار ہے کہ اموی لشکر میں ایک بڑے طبقے کی حسین (علیہ السلام) کے بارے میں یہی رائے تھی۔

تیسری مثال
وہ جو طبری نے اپنی تاریخ میں ذکر کیا ہے: ضحاک مشرقی سے روایت ہے،
وروى عن الضحَّاك المشرقي قال: لمَّا أقبلوا نحونا فنظروا إلى النار تضطرمُ في الحطب والقصَب الذي كنَّا ألهبنا فيه النار.. إذ أقبل رجلٌ يركضُ على فرسٍ كامل الأداة.. فنادى بأعلى صوته: "يا حسين استعجلتَ النار في الدنيا قبل نارِ القيامة" فقال الحسين (ع): "مَن هذا كأنَّه شمرُ بن ذي الجوشن فقالوا: نعم أصلحك الله هو هو..." . [5]
 انہوں نے کہا: جب وہ ہماری طرف بڑھے اور انہوں نے آگ کو دیکھا جو لکڑیوں اور سرکنڈوں میں بھڑک رہی تھی جسے ہم نے سلگایا تھا... اچانک ایک شخص مکمل سازوسامان سے لیس گھوڑے پر دوڑتا ہوا آیا... اور بلند آواز سے پکارا: "اے حسین! تم نے قیامت کی آگ سے پہلے دنیا ہی میں آگ جلدی کر لی؟" تو حسین (علیہ السلام) نے فرمایا: "یہ کون ہے؟ ایسا لگتا ہے کہ یہ شمر بن ذی الجوشن ہے؟" لوگوں نے کہا: ہاں، اللہ آپ کی اصلاح فرمائے، یہ وہی ہے..." 

یہ نمونہ اس چیز کو ظاہر کرتا ہے جو ہم نے ذکر کی کہ حسین (علیہ السلام) کے قتل میں شریک بعض لوگوں کی رائے خوارج کی رائے تھی۔

چوتھی مثال
وروي عن الضحَّاك بن عبد الله المشرقي قال: "فلمَّا أمسى حسين وأصحابه قاموا الليل كلَّه يُصلُّون ويستغفرون ويدعون ويتضرَّعون قال: فتمرُّ بنا خيلٌ لهم تحرسنا وأنَّ حسيناً ليقرأ : ﴿ وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ... ﴾[6]
ضحاک بن عبداللہ مشرقی سے روایت ہے، انہوں نے کہا: "پھر جب شام ہوئی تو حسین اور ان کے ساتھی پوری رات کھڑے رہے، نماز پڑھتے، استغفار کرتے، دعا کرتے اور گڑگڑاتے رہے۔ 
راوی کہتا ہے: ان کے کچھ گھوڑے ہمارے پاس سے گزر رہے تھے جو ہماری نگرانی کر رہے تھے، اور حسین یہ آیت پڑھ رہے تھے:
 ﴿ وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ... ﴾ 

 فسمعها رجلٌ مِن تلك الخيل التي كانت تحرسُنا فقال: نحن - وربِّ الكعبة- الطيِّبون ميَّزنا منكم..." 
 تو یہ آیت ان خیمیوںمیں  موجود ایک شخص نےیہ بات سنی جو ہماری نگرانی کر رہے تھے، تو اس نے کہا: ہم - کعبہ کے رب کی قسم - پاکیزہ لوگ ہیں، ہمیں تم سے الگ کر دیا گیا ہے..." [7]
یہ نمونہ اس بات کا اظہار کرتا ہے کہ اموی لشکر میں سے بعض لوگ اپنے موقف میں خود کو صحیح سمجھتے تھے اور کہتے تھے کہ ہم پاکیزہ لوگ ہیں اور جن کا وہ مقابلہ کر رہے ہیں وہ ناپاک ہیں، جو حسین (علیہ السلام) کے قتل کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کو ظاہر کرتا ہے کہ یہ اطاعت اور قربت کی عبادتوں میں سے تھا۔

پانچویں مثال
حمید بن مسلم نے کہا: "...
قال حميد بن مسلم: "... فلمَّا رأى ذلك أبو ثمامة عمرو بن عبد الله الصائدي قال للحسين (ع): يا أبا عبد الله نفسي لك الفداء... وأحبُّ أنْ ألقى ربِّي وقد صلَّيتُ هذه الصلاة التي دنا وقتُها قال: فرفع الحسينُ رأسَه ثمَّ قال: ذكرتَ الصلاة جعلَك الله مِن الذاكرين نعم هذا أوَّل وقتها ثمَّ قال: سلوهم أنْ يكفُّوا عنَّا حتَّى نُصلِّي فقال لهم الحصين بن تميم : إنَّها لا تُقبل فقال له حبيب بن مظاهر: لا تُقبل! زعمتَ الصلاة مِن آل رسول الله لا تُقبل..." . [8]
 جب ابوثمامہ عمرو بن عبداللہ صائدی نے یہ دیکھا تو انہوں نے حسین (علیہ السلام) سے کہا: اے اباعبداللہ! میری جان آپ پر فدا... میں اپنے رب سے اس حال میں ملنا چاہتا ہوں کہ میں نے یہ نماز پڑھ لی ہو جس کا وقت قریب آ گیا ہے۔ 
راوی کہتا ہے: تو حسین (علیہ السلام) نے اپنا سر اٹھایا اور فرمایا: تم نے نماز کا ذکر کیا، اللہ تمہیں یاد کرنے والوں میں شامل فرمائے! ہاں، یہ اس کا اول وقت ہے۔ پھر فرمایا: ان سے کہو کہ وہ ہم سے رک جائیں تاکہ ہم نماز پڑھ لیں۔
 تو حصین بن تمیم نے ان سے کہا: یہ نماز قبول نہیں ہوگی۔ تو حبیب بن مظاہر نے ان سے کہا: قبول نہیں ہوگی؟ تمہارا خیال ہے کہ آل رسول اللہ کی نماز قبول نہیں ہوگی؟..." 

یہ ایک اور نمونہ ہے جو حسین (علیہ السلام) اور ان کے موقف کے بارے میں ان کی رائے کو ظاہر کرتا ہے۔

چھٹی مثال
طبری نے روایت کیا ہے کہ حمید بن مسلم نے کہا:
ما رواه الطبري أنَّ حميد بن مسلم قال: ثمَّ أنَّ عمر بن سعد نهض إليه عشيَّة الخميس لتسعٍ مضينَ مِن المحرَّم ونادى: يا خيلَ الله اركبي وأبشري..." . [9]
 پھر عمر بن سعد جمعرات کی شام کو نو محرم کو ان کی طرف اٹھا اور پکارا: اے اللہ کے گھوڑو! سوار ہو جاؤ اور خوش ہو جاؤ..."
یہ  نص اورمتن ہمارے دعوے پر سب سے زیادہ دلالت کرنے والے متون میں سے ہے۔ عمر بن سعد اگرچہ خود اس بات کا اعتقاد نہیں رکھتا تھا جو وہ کہہ رہا تھا، پھر بھی اس نے یہ نعرہ اپنی فوج کو متحرک کرنے اور ان کے عزائم کو بیدار کرنے کے لیے استعمال کیا، کیونکہ وہ جانتا تھا کہ ان کے دلوں میں یہ اعتقاد پوشیدہ ہے کہ حسین (علیہ السلام) سے جنگ کرنا اطاعت اور قربت کے دائرے میں آتا ہے۔ اور اس کا اعتقاد رکھنے والا کوئی نہیں سوائے خوارج یا ان کی طرف رجحان رکھنے والوں کے۔
اور ایسی دوسری مثالیں بھی ہیں جنہیں وہ شخص پڑھ سکتا ہے جو ان مصادر کا مطالعہ کرے جنہوں نے حسین (علیہ السلام) کے قتل کی تفصیلات بیان کی ہیں۔

دوسرا گروہ
وہ لوگ تھے جنہیں دنیا نے دھوکہ دیا تھا اور وہ یزید بن معاویہ اور عبیداللہ بن زیاد کی نزدیکی حاصل کرنے کے طالب تھے۔ ان میں سے بعض اگرچہ حسین (علیہ السلام) کے مرتبے کو جانتے تھے اور یہ کہ ان کا خون بہانا ان کے لیے حلال نہیں تھا، پھر بھی وہ اس کی پرواہ نہیں کرتے تھے۔ اس پر مورخین کے ذکر کردہ متعدد واقعات سے استشهاد کیا جا سکتا ہے:

پہلا واقعہ 
طبری، ابن اثیر (الکامل میں)، احمد بن اعثم کوفی (فتوح میں) اور دیگر نے ذکر کیا ہے کہ:
"إنَّ عمر بن سعد تقدَّم نحو عسكر الحسين (ع) ورمى بسهم وقال: اشهدوا لي عند الأمير أنِّي أوَّل مَن رمى، ثمَّ رمى الناس..." . [10]
" عمر بن سعد حسین (علیہ السلام) کے لشکر کی طرف بڑھا اور ایک تیر پھینکا اور کہا: امیر کے پاس میرے لیے گواہی دینا کہ سب سے پہلے تیر پھینکنے والا میں ہوں، پھر لوگوں نے تیر پھینکے..." 

یہ واقعہ اس بات کا بہترین اظہار ہے کہ ابن سعد ابن زیاد کے قریب ترین مقام پر ہونے کے لیے کتنا حریص تھا۔ ابن سعد اس سے کیا چاہتا تھا سوائے اس دنیا کے جس کی باگیں اس نے گمان کیا کہ ابن زیاد اور اس کے امیر یزید بن معاویہ کے ہاتھ میں ہیں؟ 
وہ ڈرتا ہے کہ ابن زیاد اسے سستی کا الزام نہ لگا دے، اور وہ اپنے اس موقف سے مکمل رضامندی حاصل کرنے کی تمنا رکھتا ہے۔

اسی لیے اس نے ابن زیاد کے احکامات کو مکمل طور پر بجا لانے میں مبالغہ کیا۔ ابن زیاد نے اپنے احکام میں اسے لکھا تھا:
"أمَّا بعد... فإنْ قُتل حسينٌ فأوطئ الخيل صدرَه وظهره ولستُ أرى أنَّه يضرُّ بعد الموت ولكن عليَّ قولٌ قلتُه لو قتلتُه لفعلتُ هذا به فإنْ أنتَ فعلتَ هذا به جزيناك جزاءَ السامع المطيع، وإنْ أبيتَ فاعتزل عملنا..." . [11]
 اگر حسین قتل ہو جائے تو گھوڑوں کو اس کے سینے اور پیٹھ پر دوڑا دینا، میں نہیں سمجھتا کہ مرنے کے بعد اس سے کوئی نقصان ہوتا ہے، لیکن میری ایک بات ہے جو میں نے کہی ہے، اگر میں اسے قتل کرتا تو میں اس کے ساتھ ایسا ہی کرتا۔ اگر تم نے اس کے ساتھ ایسا کیا تو ہم تمہیں سننے والے اور حکم ماننے والے کی جزا دیں گے، اور اگر تم نے انکار کیا تو ہمارے عمل سے الگ ہو جاؤ..." 

ابن سعد نے اس کی تعمیل کی، چنانچہ مورخین (طبری اور ابن اثیر وغیرہ) نے ذکر کیا ہے:
"ونادى ابنُ سعد ألا مَن ينتدب إلى الحسين فيوطئ الخيل صدرَه وظهرَه فقام عشرة... فداسوا بخيولِهم جسدَ الحسين (ع) ثمَّ أمر بقطع رأسه ورؤوس أصحابه وسرَّح بهم إلى ابن زياد..." . [12]
 "ابن سعد نے پکار کر کہا: سنو! کون ہے جو حسین (علیہ السلام) کے پاس جائے اور گھوڑوں کو ان کے سینے اور پیٹھ پر دوڑا دے؟ تو دس آدمی کھڑے ہوئے... انہوں نے اپنے گھوڑوں کو حسین (علیہ السلام) کے جسد مبارک پر دوڑایا، پھر انہوں نے آپ کا سر اور آپ کے ساتھیوں کے سروں کو کٹوانے کا حکم دیا اور انہیں ابن زیاد کے پاس بھیج دیا..." 

یہ سب کچھ اس کی دنیا کے لیے حرص اور اس کے ٹوٹے ہوئے سامان کے زائل ہونے کے خوف کی وجہ سے تھا۔
 مورخین نے وہ گفتگو بھی ذکر کی ہے جو ابن سعد اور ابن زیاد کے درمیان ہوئی تھی،
ولقد ذكر المؤرِّخون الحوار الذي دار بين ابن سعد وابن زياد حيث كان قد أمَّره على أربعة آلاف يسير بهم إلى "دستبي" لأنَّ الديلم قد غلبوا عليها وكتب له عهداً بولاية الري وثغر دستبي والديلم، فلمَّا بلغ الحسين (ع) كربلاء أمرَه بأنْ يخرج بالجيش إلى كربلاء فاستعفاه فاستردَّ ابن زياد العهد مِنه واستمهله ليلته... وعند الصباح أتى ابنَ زياد وقال: إنَّك ولَّيتني هذا العمل وسمع به الناس فأنفذني له وابعث إلى الحسين مَن لستُ أغنى في الحرب مِنه، فقال ابنُ زياد لستُ أستأمرك فيمَن أُريد أنْ أبعث فإنْ سرتَ بجندنا وإلاَّ فابعثْ إلينا عهدنا فلمَّا رآه مُلحَّاً قال إنِّي سائر". [13]
 جب ابن زیاد نے اسے چار ہزار سپاہیوں کا امیر بنا کر "دستبی" کی طرف بھیجا تھا کیونکہ دیلمیوں نے اس پر قبضہ کر لیا تھا، اور اسے ری، دستبی اور دیلم کی ولایت کا عہدہ دے کر لکھ دیا تھا۔ جب حسین (علیہ السلام) کربلا پہنچے تو اسے حکم دیا کہ وہ فوج لے کر کربلا کی طرف نکلے، تو اس نے معافی مانگی تو ابن زیاد نے اس سے عہدہ واپس لے لیا اور اسے ایک رات کی مہلت دی... صبح کو وہ ابن زیاد کے پاس آیا اور کہا: آپ نے مجھے یہ کام سونپا تھا اور لوگوں نے سن لیا ہے، لہٰذا مجھے اس کے لیے روانہ کر دیجیے اور حسین (علیہ السلام) کے پاس ایسے شخص کو بھیجیے جس سے میں جنگ میں بے نیاز نہ ہوں۔ تو ابن زیاد نے کہا: میں تم سے ان کے بارے میں مشورہ نہیں لیتا جنہیں میں بھیجنا چاہتا ہوں، اگر تم ہماری فوج کے ساتھ جاؤ ورنہ ہمارا عہدہ واپس بھیج دو۔ جب اس نے دیکھا کہ وہ اصرار کر رہا ہے تو کہا: میں جا رہا ہوں۔

دوسرا واقعہ
ابن اثیر نے الکامل میں ذکر کیا ہے،
قال مسروقُ بن وائل الحضرمي: "كنتُ في أوَّل الخيل التي تقدَّمتْ لحرب الحسين لعلِّي أُصيب رأسَ الحسين (ع) فأحظى به عند ابنِ زياد...". [14]
 مسروق بن وائل حضرمی نے کہا: "میں ان پہلے گھوڑوں میں تھا جو حسین (علیہ السلام) کی جنگ کے لیے آگے بڑھے، تاکہ شاید میں حسین (علیہ السلام) کا سر پا کر لوں اور اس کے ذریعے ابن زیاد کے ہاں مقام حاصل کر لوں..."

تیسرا واقعہ
طبری نے ذکر کیا ہے کہ:
أنَّ خولِّي جاء برأس الحسين (ع) إلى القصر فوجد باب القصر مُغلقاً فأتى منزله فوضعه تحت أُجَّانه، وكانت له زوجة اسمها النوار بنت مالك فقالت له ما الخبر؟ ما عندك؟! قال خولِّي: "جئتُكِ بغنى الدهر، هذا رأسُ الحسين معكِ في الدار...". [15]
 خولیٰ حسین (علیہ السلام) کا سر لے کر محل کے پاس آیا تو محل کا دروازہ بند پایا، تو وہ اپنے گھر آیا اور اسے اپنے حوض کے نیچے رکھ دیا۔ اس کی بیوی تھی جس کا نام نوار بنت مالک تھا، اس نے اس سے کہا: کیا خبر ہے؟ تمہارے پاس کیا ہے؟! خولیٰ نے کہا: "میں تمہارے پاس زندگی بھر کا غنی لے کر آیا ہوں، یہ حسین کا سر ہے تمہارے ساتھ گھر میں..." 

چوتھا واقعہ
ابن عبدالبر نے الاستیعاب میں ذکر کیا ہے کہ خولیٰ بن یزید اصبحی [16] شریف سر کو لے کر ابن زیاد کے پاس آیا اور کہا:
بھر دو میرے پالان کو چاندی سے یا سونا  
بیشک میں نے قتل کیا اس بزرگ کو جو پردے میں تھا

اور ابن اثیر نے ذکر کیا ہے کہ یہ کہنے والا سنان بن انس تھا [17]، اور کشف الغمہ [18] اور کتاب الفتوح [19] میں بشر بن مالک ہے، اور بعض مصادر میں کہا گیا ہے کہ کہنے والا شمر ہے [20]۔

پانچواں واقعہ
خوارزمی نے مقتل الحسین (ع) میں ذکر کیا ہے کہ:
أنَّ الذين وطأوا جسد الحسين (ع) وهم عشرة أقبلوا إلى ابن زياد يقدمُهم أُسيد بن مالك وهو يرتجز:
نحن رضننا الصدرَ بعد الظهر بكلِّ يَعبوبٍ شديد الأسـر [21]
 جنہوں نے حسین (علیہ السلام) کے جسد مبارک کو گھوڑوں سے روندنے والے دس افراد تھے، وہ ابن زیاد کے پاس آئے، ان کی امامت اسید بن مالک کر رہے تھے اور وہ رجز پڑھ رہے تھے:
ہم نے دوپہر کے بعد سینہ روند ڈالا  
ہر ایسے تیز رفتار گھوڑے سے جو مضبوط بندھن والا ہے 
تو انہوں نے انہیں تھوڑا سا انعام دینے کا حکم دیا۔

چھٹا واقعہ
طبری اور بہت سے مورخین نے ذکر کیا ہےانہوں نے کہا: 
قال: " ولمَّا قُتل الحسين بن عليٍّ (ع) جيء برأسه وبرؤوس مَن قُتل معه مِن أهل بيته وشيعته وأنصاره إلى عبيد الله بن زياد فجاءت كندة بثلاثة عشر رأساً وصاحبهم شمر بن ذي الجوشن، وجاءت تميمُ بسبعة عشر رأساً وجاءت بنو أسد بستَّة أرؤس، وجاءت مذحج بسبعة أرؤس، وجاء سائر الجيش بسبعة أرؤس فذلك سبعون رأساً...". [22]
"جب حسین بن علی (علیہ السلام) قتل ہو گئے تو ان کا سر اور ان کے ہمراہ ان کے اہل بیت، شیعوں اور انصار میں سے جو قتل ہوئے تھے، ان کے سر عبیداللہ بن زیاد کے پاس لائے گئے۔ تو قبیلہ کندہ تیرہ سر لے کر آیا اور ان کا سردار شمر بن ذی الجوشن تھا، اور بنو تمیم سترہ سر لے کر آئے، اور بنو اسد چھ سر لے کر آئے، اور مذحج سات سر لے کر آئی، اور باقی فوج سات سر لے کر آئی، پس وہ ستر سر تھے..." 
اس طرح سروں کی تقسیم اس بات کا اظہار کرتی ہے کہ جن قبائل نے حسین (علیہ السلام) کے قتل میں حصہ لیا، وہ ابن زیاد کی رضامندی حاصل کرنے کے لیے کتنے حریص تھے۔
اور یہ لوگ کیسے شیعہ ہو سکتے ہیں؟! کیا صرف اس لیے کہ وہ کوفہ سے تھے، یا اس لیے کہ وہ علی (علیہ السلام) کی فوج میں تھے جب وہ خلیفہ تھے؟
ہم آگے بیان کریں گے کہ اس وقت کوفہ کے بیشتر لوگ شیعہ نہیں تھے، اور ان میں سے بہت سے لوگوں کا علی (علیہ السلام) کی فوج میں شریک ہونا اس وجہ سے تھا کہ علی (علیہ السلام) خلافت کے منصب پر فائز تھے۔

تیسرا گروہ 
وہ لوگ تھے جو حسین (علیہ السلام) کے خلاف کینہ اور بغض رکھتے تھے، چنانچہ ان کی شرکت انتقام لینے اور ان کینوں کی تسکین کے جذبے سے تھی جن سے وہ جل رہے تھے۔
اس پر تاریخ کی کتابوں میں نقل کردہ متعدد واقعات سے استشهاد کیا جا سکتا ہے:
پہلا نمونہ
طبری اور دیگر نے ذکر کیا ہے کہ:
أنَّ عليَّ بن الحسين الأكبر لمَّا كان في المعركة أبصره مُرَّة بن منقذ العبدي فقال: "عليَّ آثام العرب إنْ لم أُثكل أباه به فطعنه بالرمح في ظهره وضربه بالسيف على رأسه ففلقَ هامتَه". [23]
 جب علی بن حسین اکبر (علیہ السلام) میدان جنگ میں تھے تو مرہ بن منقذ عبدی نے انہیں دیکھا اور کہا: "مجھ پر عربوں کے گناہ ہوں اگر میں ان کے والد کو ان سے محروم نہ کر دوں" چنانچہ اس نے انہیں پیٹھ میں نیزہ مارا اور سر پر تلوار ماری جس سے ان کی کھوپڑی پھٹ گئی۔ 

یہ واقعہ جیسا کہ آپ دیکھ رہے ہیں، اس شخص کے حسین (علیہ السلام) پر غیظ و غصے کی شدت کا اظہار کرتا ہے، چنانچہ علی اکبر (علیہ السلام) کے قتل کا محرک حسین (علیہ السلام) کے دل میں غم اور اندوہ ڈالنا تھا۔

دوسرا نمونہ
طبری اور دیگر نے ذکر کیا ہے کہ:
أنَّ شمر بن ذي الجوشن حمل حتَّى طعن فسطاط الحسين برمحه ونادى عليَّ بالنار حتى أحرقَ هذا البيت على أهله، قال فصاح النساء وخرجن مِن الفسطاط،
 قال: وصاح به الحسين يا ابن ذي الجوشن أنت تدعو بالنار لتحرق بيتي على أهلي! حرَّقك الله بالنار ۔ [24]
 شمر بن ذی الجوشن نے حملہ کیا یہاں تک کہ اس نے حسین (علیہ السلام) کے خیمے کو نیزہ مارا اور آگ کے ساتھ پکارا یہاں تک کہ اس نے یہ گھر اہل خانہ سمیت جلا دیا۔ راوی کہتا ہے: تو عورتیں چیخیں اور خیمے سے باہر نکلیں۔ 
راوی کہتا ہے: اور حسین (علیہ السلام) نے انہیں پکارا: اے ابن ذی الجوشن! کیا تم آگ بلا رہے ہو تاکہ تم میرے گھر کو میرے اہل خانہ سمیت جلا دو؟ اللہ تجھے آگ میں جلائے۔ 
اور عمر بن سعد بھی شمر سے بہتر حالت میں نہ تھا، اس نے بھی جیسا کہ طبری [25] اور دیگر [26] ذکر کرتے ہیں، حسین (علیہ السلام) کے خیموں کو جلانے کا حکم دیا، چنانچہ وہ جلا دیے گئے۔ میں نہیں سمجھتا کہ ہمیں اس واقعہ پر تبصرہ کرنے کی ضرورت ہے۔ ان لوگوں نے اپنا ہوش کھو دیا تھا اور اپنے دلوں کی جلن کو بدترین انداز میں ظاہر کرنے لگے۔

تیسرا نمونہ
فتال نیشاپوری نے روضۃ الواعظین میں ذکر کیا ہے:
"أنَّ الحسين جعل يطلبُ الماء وشمر يقولُ له والله لا ترده أو ترد النار، فقال له رجل: ألا ترى إلى الفرات يا حسين كأنَّه بطون الحيَّات! والله لا تذوقُه أو تموت عطشاً، فقال: الحسين اللهمَّ أمتْه عطشاً". [27]
 "کہ حسین (علیہ السلام) پانی مانگ رہے تھے اور شمر ان سے کہہ رہا تھا: اللہ کی قسم، تم اسے نہیں پاؤ گے یا پھر آگ میں داخل ہو جاؤ گے۔ پھر ایک شخص نے ان سے کہا: کیا تم فرات کو نہیں دیکھتے اے حسین! گویا وہ سانپوں کی پیٹھ ہے! اللہ کی قسم، تم اس کا مزہ نہیں چکھو گے یا پھر پیاسے مر جاؤ گے۔ تو حسین (علیہ السلام) نے فرمایا: اے اللہ! اسے پیاس سے مار دے۔" 

یہ وہ چند نمونے ہیں جو حسین (علیہ السلام) کے قاتلوں کے دلوں میں پوشیدہ اس حد تک پہنچے ہوئے کینے کا اظہار کرتے ہیں، جسے تاریخ کی سختی نے بے نقاب کر دیا، جس کی کوئی مثال نہیں۔ ان کی کمینگی ان کے دلوں میں پوشیدہ چیز کے برابر نہ تھی۔ جب بھی وہ سختی میں بڑھتے، ان کا غم اور زیادہ بھڑکتا۔ چنانچہ ان میں سے بعض نے حسین (علیہ السلام) کے بچوں کو ذبح کیا [28]،
 اور بعض دوسروں نے آپ کے زخموں سے نڈھال جسم پر تلواروں سے وار کیے جبکہ وہ زمین پر گرے ہوئے تھے [29]،
 اس کا کوئی اثر نہ تھا سوائے اس کے کہ اس کے نتیجے سے ان کی بوسیدہ روحوں کو مرہم ملتا تھا۔ چنانچہ بعض انہیں پاؤں سے لات مارتے تھے [30]، بعض ان کی انگلی کاٹتے تھے [31]، بعض کلائی کاٹتے تھے [31]، بعض سر کاٹتے تھے [32]، 
بعض کپڑے لوٹتے تھے [33]، بعض گھوڑوں کو سینے اور پیٹھ پر دوڑاتے تھے [21]، اور بعض کو پتھروں کے سوا کچھ نہ ملا تو وہ ان کے جسم پر پتھر مارتے تھے [34]۔
انہیں ان سب سے اپنے غم کی تسکین نہ ہوئی تو انہوں نے حرم کی طرف رخ کیا، خیمے جلانے اور سامان لوٹنے کے بعد ان کی بیٹیوں اور عورتوں کو ڈرایا، یہاں تک کہ وہ عورتوں کی چادریں ان کی پیٹھوں سے اتار لیتے تھے، اور بعض دوسرے حسین (علیہ السلام) کے بچوں کے پیچھے اپنے گھوڑے دوڑاتے تاکہ انہیں سم سے روند ڈالیں۔
پس کون سا منصف ہے جو ان تمام مناظر پر وقوف رکھے اور پھر جرات کر کے ان لوگوں کو حسین (علیہ السلام) کے شیعوں سے منسوب کرے؟
 یہ لوگ کسی دین کے پابند نہ تھے،
 جیسا کہ امام حسین (علیہ السلام) نے اس وقت فرمایا جب وہ ان کے خیمے کی طرف بڑھے اور ان کے اور ان کے اہل خانہ کے درمیان حائل ہو گئے:
"ويلكم إنْ لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون يوم المعاد فكونوا في أمر دنياكم أحراراً ذوي أحساب..." . [35]
 "تم پر افسوس! اگر تمہارا کوئی دین نہیں اور تم قیامت کے دن سے نہیں ڈرتے تو اپنی دنیاوی معاملات میں کم از کم آزاد اور صاحب نسب لوگوں کی طرح بن جاؤ..." 

چوتھا گروہ
وہ لوگ تھے جنہیں یزید اور عبیداللہ بن زیاد کے غضب کا خوف ستانے لگا تھا۔ ہم اس کی کچھ مثالیں پیش کرتے ہیں:
پہلی مثال
دینوری نے الاخبار الطوال میں ذکر کیا ہے کہ انہوں نےکہا:
قال: إنَّ ابن زياد بعث إلى الحُصين بن نُمير وحجَّار بن أبجر وشمرَ بن ذي الجوشن وشبث بن ربعي وأمرهم بمعاونة ابن سعد فاعتلَّ شبث بالمرض فأرسل إليه أنَّ رسولي يُخبرني بتمارضِك وأخافُ أنْ تكون مِن الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنَّا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنَّا معكم إنَّما نحن مستهزئون ، فإنْ كنت في طاعتنا فأقبِل مسرعاً فأتاه بعد العشاء لئلاَّ ينظر إلى وجهه فلا يجدُ عليه أثر العلَّة ووافقه على ما يريد . [36]
 ابن زیاد نے حصین بن نمیر، حجار بن ابجر، شمر بن ذی الجوشن اور شبث بن ربعی کی طرف پیغام بھیجا اور انہیں حکم دیا کہ ابن سعد کی مدد کریں۔ تو شبث نے بیماری کا بہانہ کیا۔ تو اس نے اسے پیغام بھیجا کہ "میرا قاصد مجھے بتا رہا ہے کہ تم بیمار ہونے کا دعویٰ کر رہے ہو، مجھے ڈر ہے کہ تم ان میں سے نہ ہو جواور جب مومنوں سے ملتے ہیں تو کہتے ہیں ہم ایمان لائے اور جب اپنے شیطانوں سے خلوت میں جاتے ہیں تو کہتے ہیں ہم تمہارے ساتھ ہیں، ہم تو فقط مذاق کر رہے تھے۔ پس اگر تم ہماری اطاعت میں ہو تو جلدی آؤ۔" چنانچہ وہ عشاء کے بعد اس کے پاس آیا تاکہ وہ اس کے چہرے کی طرف نہ دیکھے اور اس پر بیماری کا کوئی نشان نہ پائے، اور وہ اس کے ساتھ اس پر راضی ہو گیا جو وہ چاہتا تھا۔ 
دوسری مثال
ابن سعد نے طبقات میں روایت کیا ہے اور کہا:
وقال: لمَّا سرَّح ابنُ زياد عمرَ بن سعد أمر الناس فعسكروا في النُخيلة، وأمر أنْ لا يتخلَّف أحد منهم وصعد المنبر فقرَّض معاوية... ثمَّ قال فأيَّما رجلٍ وجدناه بعد يومنا هذا متخلِّفاً عن العسكر برئت منه الذمَّة... ثمَّ خرج ابنُ زياد فعسكر... ثمَّ إنَّ ابن زياد استخلف على الكوفة عمرو بن حريث وأمر القعقاع بن سويد بالتطواف بالكوفة فوجد رجلاً مِن همدان قد قدم يطلب ميراثاً له بالكوفة فأتى به ابن زياد فقتلَه فلم يبقَ محتلمٌ إلاَّ خرج إلى العسكر بالنُخيلة  [37]
 جب ابن زیاد نے عمر بن سعد کو روانہ کیا تو اس نے لوگوں کو حکم دیا کہ وہ نخیلہ میں پڑاؤ ڈالیں، اور حکم دیا کہ ان میں سے کوئی شخص پیچھے نہ رہے، اور وہ منبر پر چڑھا اور معاویہ کو برا بھلا کہا... پھر کہا: جو شخص بھی آج کے دن کے بعد لشکر سے پیچھے رہتے ہوئے پایا جائے گا، میں اس سے ذمہ داری بیزار ہوں... پھر ابن زیاد نے نکلا اور پڑاؤ ڈالا... پھر ابن زیاد نے کوفہ میں عمرو بن حریث کو اپنا جانشین بنایا اور قعقاع بن سوید کو حکم دیا کہ کوفہ میں گشت کریں۔ تو انہیں ہمدان کا ایک شخص ملا جو کوفہ میں اپنی وراثت لینے آیا تھا، تو وہ اسے ابن زیاد کے پاس لے آیا اور اس نے اسے قتل کر دیا۔ اس کے بعد کوئی بالغ شخص ایسا نہ رہا مگر وہ نخیلہ کے لشکر کی طرف نکل کھڑا ہوا۔ 

یہ نص اور دوسرے کثیر نصوص اس بات کا اظہار کرتے ہیں کہ حسین (علیہ السلام) کی جنگ میں حصہ لینے کا ایک محرک وہ گھبراہٹ تھی جس نے کوفہ کے بہت سے لوگوں کو ابن زیاد کے ظلم سے اپنی جان بچانے کے لیے دوچار کیا، اور یہ لوگ شیعہ نہیں تھے بلکہ وہ لوگ تھے جو عافیت کے طالب تھے۔ اگر عافیت حسین (علیہ السلام) کی طرف ہوتی تو وہ آپ کے ساتھ کھڑے ہوتے، اور چونکہ یہ عافیت عبیداللہ بن زیاد کی طرف تھی، انہوں نے عافیت کی امید میں آپ کے ساتھ کھڑے ہونا پسند کیا، حالانکہ وہ یقین رکھتے تھے کہ وہ امارت کے قابل نہیں ہے اور حالانکہ وہ حسین (علیہ السلام) کی قیادت اور ریاست کی اہلیت کو سمجھتے تھے۔
یہ لوگ شیعہ نہیں تھے، کیونکہ شیعہ وہ ہیں جو حسین (علیہ السلام) کی امامت اور اللہ کی طرف سے ان کی فرض الاطاعت ہونے کا عقیدہ رکھتے ہیں۔ رہا محض میلان جو بعض لوگ حسین (علیہ السلام) کے ساتھ رکھتے تھے، یا ان کا یہ اعتقاد کہ وہ حکومت کے معاملات کو چلانے کے قابل ہیں، تو یہ ان کے تشیع کا اظہار نہیں کرتا، ورنہ یزید بن معاویہ کے زمانے میں اکثر مسلمان شیعہ ہوتے، اور یہ بات اس شبہے کو اٹھانے والے خود بھی تسلیم نہیں کریں گے۔
رہا یہ کہ کوفہ کے بہت سے لوگوں نے حسین (علیہ السلام) کو خط لکھے اور ان سے مدد کا وعدہ کیا، تو یہ اگرچہ واقع ہوا، لیکن یہ اس طرح ان کے حسین (علیہ السلام) کی امامت پر ایمان کا اظہار نہیں جس طرح شیعہ ایمان رکھتے ہیں، بلکہ اس لیے کہ انہوں نے معاویہ کی اپنے ساتھ حکومت میں سختی اور تنگی محسوس کی، اور ان کے نزدیک حسین (علیہ السلام) کے سوا کوئی بنی امیہ کے تسلط سے انہیں چھڑانے کے قابل نہیں تھا۔ اس لیے کہ وہ جانتے تھے کہ:
ذلك لأنَّهم قد عرفوا أنَّ الحسين (ع) قد رفض أشدَّ الرفض دعوة معاوية لمبايعة يزيد على ولاية العهد
 حسین (علیہ السلام) نے معاویہ کی یزید کو ولی عہد بنانے کی دعوت کو شدید ترین رد کیا تھا [38]، 
پھر معاویہ کی ہلاکت کے بعد یزید کی بیعت سے انکار کیا اور مدینہ سے مکہ مکرمہ نکل کر بیعت سے انکار کا اعلان کیا۔
 نیز وہ لوگوں کے دلوں میں حسین (علیہ السلام) کی قدر و منزلت کو سمجھتے تھے، رسول اللہ (ص) سے آپ کی قرابت اور آپ کی ممتاز صفات کی وجہ سے۔ یہی وہ چیز تھی جس نے صحابہ میں سے آپ کے علاوہ کسی اور کو چننے کی توجیہ کی۔ پس حسین (علیہ السلام) ان کے نزدیک بنی امیہ سے زیادہ خلافت کے منصب کے لیے موزوں ترین تھے، اور اگر وہ حکومت سنبھالتے تو ان کے ساتھ عدل و احسان کے ساتھ پیش آتے۔
اور یہ اس طرح ان کی امامت پر ایمان کا اظہار نہیں جس طرح شیعہ ایمان رکھتے ہیں۔ تشیع کا مطلب حسین (علیہ السلام) اور اہل بیت (علیہ السلام) سے محبت نہیں ہے، جیسا کہ اس کا مطلب یہ سمجھنا یا یقین رکھنا بھی نہیں ہے کہ حسین (علیہ السلام) یزید اور بنی امیہ سے خلافت کے زیادہ حقدار تھے، ورنہ تو اکثر مسلمان شیعہ ہوتے۔
ہاں، تشیع کا مطلب یہ عقیدہ رکھنا ہے کہ حسین (علیہ السلام) وہ امام ہیں جن کی اطاعت اللہ کی طرف سے فرض ہے، اور وہ اپنے بھائی حسن (علیہ السلام) اور اپنے والد علی بن ابی طالب (علیہ السلام) کے بعد مطلق طور پر خلافت کے منصب کے لیے سب سے زیادہ موزوں ہیں، اور یہ کہ رسول اللہ (ص) نے اللہ کی طرف سے ان کی اہلیت اور استحقاق کی خبر دی تھی، جیسا کہ آپ نے ان کے والد علی بن ابی طالب (علیہ السلام) اور ان کے بھائی امام حسن (علیہ السلام) کی اہلیت اور استحقاق کی خبر دی تھی۔
یہی تشیع کا معنیٰ ہے اور یہی وہ چیز ہے جس پر شیعہ ایمان رکھتے ہیں، اور کوئی تاریخی نص اس طرف اشارہ نہیں کرتا کہ حسین (علیہ السلام) کے قتل میں شریک ہونے والے اس پر ایمان رکھتے تھے، بلکہ تاریخی نصوص اس کے برعکس پر صریح ہیں، جیسا کہ ہم نے جو کچھ بیان کیا ہے اس سے کچھ واضح ہو گیا۔
والحمد لله ربِّ العالمين. [39]
حوالہ جات:
1. القران الكريم: سورة النحل (16)، الآية: 92، الصفحة: 277.
2. فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 1 ص 265/ درر السمط في خبر السبط - ابن الأبار - ص 42.
3. الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 ص 66 / إكمال الكمال - ابن ماكولا - ج 2 ص 571/ تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 328/ البداية والنهاية - ابن كثير - ج 8 ص 196/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 127.
4. البداية والنهاية - ابن كثير - ج 8 ص 197/ الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 ص 67/ بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 45 ص 19/ العوالم، الإمام الحسين (ع) - الشيخ عبد الله البحراني - ص 263.
5. كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 5 ص 97/ تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 322/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 116.
6. القران الكريم: سورة آل عمران (3)، الآية: 178 و 179، الصفحة: 73.
7. كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 5 ص 99/ تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 319/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 112/ الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 ص 95.
8. تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 334/ الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 ص 70/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 142/ أبصار العين في أنصار الحسين (ع) - الشيخ محمد السماوي - ص 120.
9. تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 315/ الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 ص 89/ روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 183/ الكامل - عبد الله بن عدي - ج 6 ص 210/ الإصابة - ابن حجر - ج 1 ص 362/ البداية والنهاية - ابن كثير - ج 8 ص 190/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 104.
10. تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 326/ مثير الأحزان - ابن نما الحلي - ص 41/ كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 5 ص 100/ اللهوف في قتلى الطفوف ? السيد ابن طاووس - ص 60/ الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 ص 101/ الدر النظيم - إبن حاتم العاملي - ص 554.
11. روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 183/ الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 ص 88/ مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب - ج 3 ص 247/ تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 314/ الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 ص 56/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 102.
12. الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 ص 80/ روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 189/ الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 ص 113/ تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 347/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 202/ الدر النظيم - إبن حاتم العاملي - ص 558.
13. الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 ص 53/ تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 45 ص 50/ تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 310/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 95.
14. الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 ص 66/ تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 328/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 126.
15. تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 348/ مقاتل الطالبيين - أبو الفرج الأصفهانى - ص 79/ شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي - ج 3 ص 155/ الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 ص 112/ مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب - ج 3 ص 217.
16. ذكره صريحا ابن عبد البر في الاستيعاب ج 1 ص 393 وممن صرحوا بذلك كتاب نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي - ص 216 و الإكمال في أسماء الرجال - الخطيب التبريزي - ص 44 و تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 14 ص 252 و ابن الاثير في أسد الغابة ج 2 ص 21 و تهذيب الكمال - المزي - ج 6 ص 428 و الطبراني في معجمه الكبير راجع المعجم الكبير - الطبراني - ج 3 ص 117 وكذلك الوافي بالوفيات للصفدي - ج 13 ص 273.و ترجمة الإمام الحسين (ع) - من طبقات ابن سعد - ص 75.
17. مآل ابن الاثير إلى انه خولي بن يزيد وذكر قولاً آخر أنَّه سنان بن انس راجع أسد الغابة - ابن الأثير - ج 2 ص 21 الا انه في الكامل صرّح بأنه سنان بن انس راجع الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 ص 79، واما المناقب لابن شهر آشوب في ج 3 ص 260 صرح بأنه سنان بن انس نقلاً عن الطبري واما الطبري فقد عبّر انه رجل من مدحج راجع تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 293وفي موطن آخر قال انه سنان بن انس تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 347 وهذا عين ما ذكره ابن كثير راجع البداية والنهاية - ابن كثير - ج 8 ص 205.
18. كشف الغمة - ابن أبي الفتح الإربلي - ج 2 ص.262.
19. كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 5 ص 120.
20. نُسب هذا البيت إلى شمر بن ذي الجوشن في كتاب شرح المقامات للشريشي ج1 ص193، ولم ينسب له في أكثر المصادر التاريخية، واحتمل بعض المحققين أن منشأ النسبة هو الاشتباه لخطأٍ وقع من بعض النسّاخ حيث ورد في بعض النصوص التاريخية أن الحسين (ع) قتله شمر بن ذي الجوشن وأجهز عليه خولِّي بن يزيد الاصبحي من حمير حزَّ رأسه وأتى به عُبيد الله بن زياد وقال شمرا: (أوقر ركابي فضة أو ذهبا...) وهو خطأٌ، والصحيح انه قال شعرا أي أن خولِّي قال شعرا، إذ لو كان القائل هو الشمر لكان في موقع الفاعل وهو يقتضي الرفع وليس النصب.
21. a. b. مثير الأحزان - ابن نما الحلي - ص 60/ بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 45 ص 59/ العوالم، الإمام الحسين (ع) - الشيخ عبد الله البحراني - ص 304/ اللهوف في قتلى الطفوف - السيد ابن طاووس - ص 80/ الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 ص 80/ روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 189/ الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 ص 113/ بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 45 ص 59/ تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 347.
22. مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب - ج 3 ص 259/ بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 45 ص 62/ العوالم، الإمام الحسين (ع) - الشيخ عبد الله البحراني - ص 307/ تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 358/ الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 ص 92/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 233.
23. مقاتل الطالبيين - أبو الفرج الأصفهانى - ص 76/ الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 ص 106/ تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 340/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 163/ الدر النظيم - إبن حاتم العاملي - ص 555.
24. تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 334/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 141.
25. تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 334.
26. مثير الأحزان - ابن نما الحلي - ص 58/ لواعج الأشجان - السيد محسن الأمين - ص 194/.
27. الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 221/ روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 185/ الثاقب في المناقب - ابن حمزة الطوسي - ص 341.
28. الهداية الكبرى - الحسين بن حمدان الخصيبي - ص 402/ مختصر بصائر الدرجات - الحسن بن سليمان الحلي - ص 187/ بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 53 ص 14/ الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 ص 135/ تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي - ج 2 ص 244/ بيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 3 ص 78/ مقاتل الطالبيين - أبو الفرج الأصفهانى - ص 60/ البداية والنهاية - ابن كثير - ج 8 ص 196.
29. البداية والنهاية - ابن كثير - ج 8 ص 196/ / الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 ص 135.
30. كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 5 ص 119/ العوالم، الإمام الحسين (ع) - الشيخ عبد الله البحراني - ص 299.
31. a. b. كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 6 ص 244/ مثير الأحزان - ابن نما الحلي - ص 58/ مدينة المعاجز - السيد هاشم البحراني - ج 4 ص 78/ العوالم، الإمام الحسين (ع) - الشيخ عبد الله البحراني - ص 301.
32. تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي - ج 2 ص 244/ تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 346/ مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب - ج 3 ص 258/ الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 ص 78/ كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 5 ص 120.
33. تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 346/ الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 ص 78/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 200/.
34. العوالم، الإمام الحسين (ع) - الشيخ عبد الله البحراني - ص 273/ تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 339/ البداية والنهاية - ابن كثير - ج 8 ص 200/ مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - ص 155.
35. تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 ص 344/ البداية والنهاية - ابن كثير - ج 8 ص 203/ اللهوف في قتلى الطفوف - السيد ابن طاووس - ص 71.
36. الأخبار الطوال - الدينوري - ص 254/ كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 5 ص 89/ بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 44 ص 386/ العوالم، الإمام الحسين (ع) - الشيخ عبد الله البحراني - ص 237/.
37. الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 6 ص 23.
38. فتح الباري - ابن حجر - ج 8 ص 442/ الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 3 ص 508- 509/ الامامة والسياسة - ابن قتيبة الدينوري، تحقيق الزيني - ج 1 ص 160.
39. المصدر : موقع سماحة الشيخ محمد صنقور حفظه الله.