رجعت اور معادِ اکبر

 بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

 حقیقتِ رجعت اور اس کا تناسخ اور معاد سے امتیاز

رجعت اپنی حقیقت کے اعتبار سے پہلی زندگی اور دارِ دنیا میں ولادت کی نوعیت سے مختلف ہے، اسی طرح یہ تناسخ اور نسخ سے بھی مختلف ہے، اور قیامت کے معادِ اکبر سے بھی مختلف ہے۔

بہت سے امامِیہ علماء کی تعریف کے مطابق رجعت ایک معادِ اصغر (چھوٹا معاد) ہے، لیکن رجعت اور دارِ دنیا کی طرف عَوْدِ اصغر (چھوٹی واپسی) اور معادِ اکبر (بڑے معاد) کے درمیان کچھ فرق ہے۔

ہم رجعت کی مختصر اور مدغم الفاظ میں یوں تعریف کر سکتے ہیں:  
رجعت انسان کا اپنے دنیوی جسم کے ساتھ دارِ دنیا کی طرف واپس آنا ہے — یعنی انسان کا قبر سے نکل کر دارِ دنیا کی طرف دوبارہ واپس آنا — یہ ہے" رجعت"۔  
بخلاف قیامتِ کبریٰ کے، وہ انسان کا اپنے جسم کے ساتھ قبر سے واپس آنا ہے، لیکن دارِ دنیا کی طرف نہیں، بلکہ دارِ آخرت کی طرف۔

پس معادِ اکبر جسمانی اور رجعت کے درمیان اشتراک یہ ہے کہ دونوں میں جسم کے ساتھ واپسی ہے، لیکن رجعت (بطورِ معادِ اصغر) معادِ اکبر سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ رجعت میں انسان اپنے جسم کے ساتھ دارِ دنیا کی طرف لوٹتا ہے، جبکہ معادِ اکبر میں وہ دارِ آخرت کی طرف لوٹتا ہے۔

پس قیامت میں تکوینی واپسی جسم کے ساتھ دارِ آخرت کی طرف ہے، جبکہ رجعت میں واپسی دارِ دنیا کی طرف ہے — یعنی زمین، دنیا کی زمین۔ دونوں میں جسم کے ساتھ واپسی ہے، لیکن واپسی کا مقام مختلف ہے۔

یہ رجعت کی حقیقت کا معادِ اکبر سے فرق ہے۔

 رجعت اور تناسخ کے درمیان فرق
رجعت اور تناسخ — یا پہلی زندگی (ولادت) — کے درمیان فرق یہ ہے کہ 
پہلی زندگی — جس سے انسان پیدا ہوا — ماؤں کے رحم اور باپوں کے نطفے سے خروج اور ولادت ہے،
 جبکہ رجعت میں انسان اپنے جسم کے ساتھ قبر سے واپس آتا ہے۔

اسی وجہ سے اس اعتبار سے بھی رجعت اور تناسخ کے درمیان فرق ہے۔

بلاشبہ تناسخ ایک باطل عقیدہ ہے، 
جبکہ رجعت ایک حقّہ عقیدہ ہے۔  

اور تناسخ — اس کے قائلین کے مختلف مذاہب کے باوجود — کی ایک مشترکہ تعریف ہے:  
انسان کا ایک نئے رحم میں نئے نطفے کی طرف لوٹنا — خواہ وہ نطفہ انسان کے رحم میں ہو، یا جانور کے رحم میں، یا پودے کا بیج ہو، یا جماد کا مادّہ۔ 
چنانچہ تناسخ کے قائلین کہتے ہیں: یہ واپسی یا تو انسان کی طرف ہے، یا جانور، یا پودے، یا جماد کی طرف — اور اہم بات یہ ہے کہ قبر سے لوٹنے والی روح پچھلے جسم سے نہیں بلکہ ایک نئے جسمانی مادّے سے تعلق قائم کرتی ہے، اور ایک نیا دور شروع کرتی ہے — خواہ وہ جمادی دور ہو، نباتی دور ہو، یا انسانی دور — وہ اسے نئے سرے سے شروع کرتی ہے۔

اور یہ دوسرا فرق ہے تناسخ کی حقیقت و ماہیت اور رجعت کی ماہیت کے درمیان۔

 امام حسین علیہ السلام کی اپنے جسم کے ساتھ اپنی مقدس قبر سے دنیا کی طرف رجعت

رجعت کو عمومی طور پر جاننے کے بعد، سید الشہداء کی رجعت بھی ان کے جسم کے ساتھ — اللہ کا سلام ہو ان پر — ان کی مقدس قبر سے دارِ دنیا کی طرف ہے، اور وہ معصومین میں سے سب سے پہلے ہیں جو رجوع کریں گے۔

چنانچہ حسن بن سلیمان حلّی نے "مختصر بصائر الدرجات" میں اپنی سند کے ساتھ محمد بن مسلم سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا:  
میں نے حمران بن اعین اور ابو الخطاب کو — اس سے پہلے کہ ابو الخطاب اپنی وہ بات ایجاد کرے — دونوں کو یہ حدیث بیان کرتے سنا کہ انہوں نے ابو عبداللہ (امام صادق) علیہ السلام کو فرماتے سنا:  
"سب سے پہلے جس کے لیے زمین شگاف ہوگی اور وہ دنیا کی طرف لوٹے گا، وہ حسین بن علی علیہما السلام ہیں۔"  
(مختصر بصائر الدرجات: ۲۴)

اور مختصر میں اپنی سند کے ساتھ حمران بن اعین سے، انہوں نے ابو جعفر (امام باقر) علیہ السلام سے روایت کی ہے کہ آپ نے فرمایا:  
"سب سے پہلے جو لوٹے گا وہ تمہارا پڑوسی (یعنی مدفونِ کربلا) حسین علیہ السلام ہے، وہ حکومت کرے گا یہاں تک کہ اس کی بھنویں بڑھاپے کی وجہ سے اس کی آنکھوں پر گر جائیں گی۔"  
(مختصر بصائر الدرجات: ۲۲)

اور وہ امام مہدی علیہ السلام کی زندگی اور حکومت کے آخری ایام میں — ظہور کے وقت — لوٹیں گے۔ سید الشہداء اپنی قبر سے دارِ دنیا کی طرف رجوع کریں گے،
 اور یہ امام مہدی علیہ السلام کی حکومت کے آخری ایام کے ساتھ ہم عصر ہوگا، پھر کچھ عرصے بعد بارہویں امام کی شہادت ہوگی اور امامت سید الشہداء علیہ السلام کو منتقل ہو جائے گی۔

چنانچہ کلینی نے "الکافی" میں اپنی سند کے ساتھ ابو عبداللہ (امام صادق) علیہ السلام سے — اللہ تعالیٰ کے اس فرمان 
{ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ}
 (پھر ہم نے تمہیں ان پر غلبہ عطا کیا) کے بارے میں — روایت کی ہے کہ آپ نے فرمایا:  
"یہ حسین علیہ السلام کا اپنے ستر ساتھیوں کے ساتھ خروج ہے، ان کے پاس سنہری خود (زرہیں) ہوں گی، ہر خود کے دو رخ ہوں گے — وہ لوگوں کو بتائیں گے کہ یہ حسین خروج کر چکے ہیں تاکہ مومنین کو کوئی شک نہ رہے، اور یہ کہ وہ کوئی دجال یا شیطان نہیں — اور حجت (امام مہدی علیہ السلام) ان کے درمیان موجود ہوں گے۔ پس جب مومنین کے دلوں میں یہ معرفت مستحکم ہو جائے گی کہ وہ حسین علیہ السلام ہیں، تو حجت (امام مہدی) کی وفات آ جائے گی — پس وہ جسے غسل دے گا، کفن پہنائے گا، حنوط کرے گا اور اس کی قبر میں لٹائے گا، وہ حسین بن علی صلی اللہ علیہ وآلہ ہوں گے — کیونکہ وصی کا جنازہ وصی کے سوا کوئی نہیں پڑھاتا۔"  
(الکافی الشریف: ۸/۲۰۶)

اور "مختصر بصائر الدرجات" میں ابو عبداللہ (امام صادق) علیہ السلام سے آیا ہے کہ آپ نے فرمایا:  
"اور حسین علیہ السلام اپنے ان ساتھیوں کے ساتھ آئیں گے جو ان کے ساتھ قتل ہوئے تھے، اور ان کے ساتھ ستر نبی ہوں گے جیسے موسیٰ بن عمران کے ساتھ بھیجے گئے تھے — پس قائم علیہ السلام انہیں انگوٹھی (خاتم) سونپیں گے — اور حسین علیہ السلام ہی وہ ہوں گے جو انہیں غسل، کفن، حنوط اور قبر میں دفن کرنے کا کام کریں گے۔"  
(مختصر بصائر الدرجات: ۴۸-۴۹)

 رجعت کا غایت اور اہداف

رجعت کی غایات اور فلسفہ عمومی طور پر اس میں پنہاں ہے کہ اس دنیاوی زندگی کو اللہ تعالیٰ نے اس کے اہل کے لیے اعلیٰ کمالات تک پہنچنے کا ذریعہ بنایا ہے، لیکن ظالموں کا جور اور زمین میں فساد اس الٰہی منصوبے کو روکتا ہے — اس لیے ہر فرد کی ایک مطلوبہ کمال ہے جس تک اسے پہنچنا ہی ہے، اور رجعت اس لیے ہے کہ موقع کا دروازہ ایک بار پھر کھولا جائے تاکہ ہر انسان اپنا مطلوبہ کمال حاصل کر سکے، اور اس کے لیے عدل کی حکومت کے سائے میں کمال اور خیر کے مواقع کھل جائیں — کیونکہ عدل کی حکومت کے بغیر انسان کو اپنا کمال حاصل کرنے کا موقع اور میدان نہیں مل سکتا، اور نہ معاشرے اور اقوام اپنے کمالات حاصل کر سکتی ہیں — جبکہ عدل کی حکومت کے سائے میں یہ ہر انسان کے لیے ممکن ہے، بلکہ یہ ایک عام قانون ہے جو تمام ماحول پر سایہ فگن ہے اور صرف انسانی ماحول تک محدود نہیں — یہاں تک کہ جنوں، پودوں، جانوروں، فطرت اور دیگر تمام ماحول کا مطلوبہ کمال بھی عدل کی حکومت کے بغیر حاصل نہیں ہو سکتا۔

 امام حسین علیہ السلام کی رجعت کا فلسفہ

سید الشہداء کا رجوع ایک خاص معیار، ضابطہ اور طرز پر ہے جو اہل بیت علیہم السلام کے باقی ائمہ کے رجوع کے طرز پر ہے — اور وہ یہ کہ اللہ عزوجل نے اہل بیت کے ہر امام کو زمین میں ایک خاص ذمہ داری انجام دینے کا حکم دیا ہے۔

اور یہی وہ بات ہے جو اسماعیل بن مہران کی روایت میں ابو جمیلہ سے، انہوں نے معاذ بن کثیر سے، انہوں نے ابو عبداللہ (امام صادق) علیہ السلام سے نقل کی ہے کہ آپ نے فرمایا:

"یقیناً وصیت (نبوت کا علم و وراثت) آسمان سے محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر ایک کتاب کی صورت میں نازل ہوئی — یعنی الٰہی خط کے ساتھ، عالمِ امر سے مشاہدہ کے طور پر، جیسا کہ جبرائیل علیہ السلام ان پر انسان کی صورت میں نازل ہوتے تھے جو وہاں سے مشاہدہ کیا جاتا تھا — محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر وصیت کے سوا کوئی مختوم کتاب نازل نہیں ہوئی۔ چنانچہ جبرائیل علیہ السلام نے کہا: اے محمد! یہ تمہاری وصیت ہے تمہاری امت میں تمہارے اہل بیت کے پاس۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: میرے اہل بیت میں سے کون، اے جبرائیل!؟ انہوں نے کہا: نجیب اللہ — یعنی ان کے برگزیدوں میں سے، جس کا مطلب ہے کریم اور صاحبِ حسب — اور اس سے امیرالمومنین علیہ السلام مراد ہیں — ان میں سے اور ان کی اولاد، تاکہ وہ نبوت کے علم کے وارث ہوں جیسا کہ ابراہیم علیہ السلام نے اسے وراثت میں دیا تھا — اور اس کی میراث علی علیہ السلام اور تمہاری اولاد کے لیے جو ان کی پشت سے ہوگی۔

فرمایا: اور اس پر مہریں (خواتیم) تھیں۔

فرمایا: چنانچہ علی علیہ السلام نے پہلی مہر کھولی اور اس میں جو حکم تھا اس پر عمل کیا اور اسے انجام دیا — پھر حسن علیہ السلام نے دوسری مہر کھولی اور جس کا حکم دیا گیا تھا اس پر عمل کیا — پھر جب حسن کی وفات ہوئی اور وہ چلے گئے تو حسین علیہ السلام نے تیسری مہر کھولی تو اس میں پایا: جنگ کرو، قتل کرو اور قتل ہو جاؤ، اور ان لوگوں کے ساتھ نکلو جو شہادت کے لیے ہیں، ان کے لیے تمہارے ساتھ کے سوا کوئی شہادت نہیں۔

فرمایا: چنانچہ انہوں نے ایسا ہی کیا۔

پھر جب وہ چلے گئے تو اس سے پہلے انہوں نے اسے علی بن الحسین علیہ السلام کو سونپ دیا — تو انہوں نے چوتھی مہر کھولی تو اس میں پایا: خاموش رہو اور (لوگوں کی طرف سے) منہ موڑ لو — یعنی ان باطل آراء اور برے افعال کی طرف التفات نہ کرو جو مخلوق میں رائج ہیں — اس لیے کہ علم محجوب کر دیا گیا ہے۔

پھر جب ان کی وفات ہوئی اور وہ چلے گئے تو انہوں نے اسے محمد بن علی علیہما السلام کو سونپ دیا — تو انہوں نے پانچویں مہر کھولی تو اس میں پایا: اللہ کی کتاب کی تفسیر کرو، اپنے باپ کی تصدیق کرو، اپنے بیٹے کو وارث بناؤ، امت کی اصلاح کرو — یعنی ان کے ساتھ احسان کرو اور انہیں علم و عمل کے ساتھ تربیت دو — اور حقِ الٰہی کو قائم کرو، خوف و امن میں حق بولو اور اللہ کے سوا کسی سے نہ ڈرو۔ چنانچہ انہوں نے ایسا کیا — پھر اسے اپنے جانشین کو سونپ دیا۔

فرمایا: میں نے کہا: میں آپ پر فدا ہوں، تو کیا آپ وہی ہیں؟

فرمایا: تو آپ نے فرمایا: مجھے اس میں کوئی حرج نہیں کہ میں تمہیں بتا دوں کہ میں وہی ہوں — سوائے اس ڈر کے کہ اے معاذ! تم اسے میری طرف منسوب کر کے روایت کر دو گے اور میں اس کے باعث مشہور ہو جاؤں گا اور قتل کر دیا جاؤں گا۔

فرمایا: میں نے کہا: میں اس اللہ سے دعا کرتا ہوں جس نے تمہیں تمہارے آباء سے یہ منزل عطا کی ہے کہ وہ تمہیں تمہاری اولاد میں سے بھی اس جیسی منزل عطا کرے، اس سے پہلے کہ تمہاری وفات ہو۔

فرمایا: اللہ نے ایسا ہی کیا ہے، اے معاذ۔

فرمایا: میں نے کہا: وہ کون ہے، میں آپ پر فدا ہوں؟

فرمایا: آپ نے اپنے ہاتھ سے اس نیک بندے کی طرف اشارہ کیا — یعنی امام موسیٰ بن جعفر علیہما السلام — اور وہ سوئے ہوئے تھے۔"  
(الکافی الشریف: ۱/۲۸۰-۲۸۱)

پس نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر ایک مختوم کتاب نازل ہوئی جس پر خواتیم (مہریں) تھیں — ایک خاتم جس میں نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو جو حکم دیا گیا تھا، ایک خاتم جس میں امیرالمومنین علیہ السلام کو جو حکم دیا گیا تھا، اور اسی طرح صدیقہ فاطمہ، حسن، حسین اور باقی ائمہ علیہم السلام کے لیے — چنانچہ ہر امام اور معصوم اس کتاب میں جو مہر لگائی گئی ہے اس پر عمل کرتا ہے۔

لیکن ظالموں نے اہل بیت علیہم السلام اور ان کی اس ذمہ داری کو انجام دینے کے درمیان رکاوٹیں ڈالیں۔

اور اس لیے ان کی رجعت میں وہ ان الٰہی عظیم منصوبوں کو مکمل کریں گے جن کا اللہ نے انہیں حکم دیا ہے — اور ان منصوبوں کا ہدف ہر سطح پر مطلوبہ کمال تک پہنچنا ہے۔