L'évènement de l'islam avec la mission du Prophète (s.a.w.s)
Résumé
• Le prophète (s) a été désigné prophète à l'âge de quarante ans, le vingt-septième jour du mois de Rajab, dans la grotte de Hira.
• Les récits célèbres qui ont été rapportés dans l'histoire sur la manière dont a commencé la mission du Messager d'Allah (s) présentent des problèmes importants en termes de source et de texte, ce qui les rend invalides.
• Parallèlement, des récits importants sur le début de la mission prophétique ont été rapportés des imams infaillibles (as), qui sont compatibles avec la dignité du Messager d'Allah (s.a.w.s) et les enseignements de l'islam.
• Le premier à croire au prophète (s) fut Amir al-Mu'minin (as) et la première femme musulmane fut Khadija al-Kubra (as).
• Dans la première phase, le Messager d'Allah (as) a reçu l'ordre de Dieu d'inviter à l'islam les personnes qui étaient plus préparées sur les plans intellectuel et spirituel. Cette invitation, non publique, a duré trois ans.
• Dans la deuxième phase, le Messager d'Allah (s.a.w.s) a lancé son appel public, et progressivement, son appel s'est répandu parmi le peuple.
• Les polythéistes ont d'abord adopté une politique d'incitation envers le Messager d'Allah (s), puis ils ont commencé à le menacer.
• Après les défaites qu'ils ont subies face au Coran, les Quraysh ont essayé de présenter le Coran comme des légendes des premiers prophètes et les paroles du prophète (s.a.w.s) comme de la magie.
• Dans la troisième phase, la politique des Quraysh a consisté à s'adresser aux personnes les plus érudites et à leur demander de poser des questions complexes avec des réponses spécifiques, et de les soumettre au prophète de l'islam (s.a.w.s) afin de le mettre en difficulté et de réduire son prestige auprès du public. À cette fin, ils se sont adressés aux Juifs de Yathrib, mais le Messager d'Allah (s.a.w.s) a répondu à toutes leurs questions grâce à la révélation divine.
• Après une série d'échecs, les chefs des Quraysh sont arrivés à la conclusion que la seule façon de contrer l'islam était d'utiliser la violence et la torture pour semer la peur dans le cœur des musulmans et empêcher ceux qui étaient enclins à l'islam de se convertir à cette religion.
• Après une série d'échecs, les chefs de La Mecque sont arrivés à la conclusion qu'ils devaient proposer une proposition de paix au prophète de l'islam (s.a.w.s) pour empêcher la progression de l'islam, mais Dieu, par la révélation de la sourate al-Kafirun, a révélé leur mauvaise intention et leur a donné une réponse ferme.
L'avènement de l'islam avec la mission du Prophète (s.a.w.s)
Le Prophète Muhammad (s.a.w.s) a été envoyé en mission à l'âge de quarante ans. Avant cela, il avait effectué plusieurs voyages commerciaux. Selon un récit, son dernier voyage a eu lieu vers l'âge de trente-cinq ans. De ce moment jusqu'à l'âge de quarante ans, il s'est retiré des gens de son époque, ignorant de leur comportement, et se rendait au pied de la montagne de Hira, comme son ancêtre Abd al-Muttalib, pour s'y retirer. Parfois, il montait sur la montagne et se tenait dans une grotte que nous appelons la grotte de Hira, observant la création de Dieu d'en haut et réfléchissant, et s'y adonnait à l'adoration. Selon les croyances chiites, la mission du Prophète (s.a.w.s) a eu lieu le vingt-septième jour du mois de Rajab. Le Messager d'Allah (s.a.w.s) a été choisi comme prophète dans cette grotte. Certains récits célèbres sur la mission du Prophète ne sont pas exacts.
Des récits historiques célèbres décrivant la manière dont le Prophète (s.a.w.s) a été envoyé en mission sont sérieusement remis en question. Selon ces récits, le Prophète (s.a.w.s) était sur la montagne de Hira lorsque Djibril est apparu à sa forme réelle, remplissant tout l'horizon. Les deux pieds de Djibril étaient sur le sommet des deux montagnes, et le Prophète (s.a.w.s) voyait Djibril partout où il regardait. À ce moment-là, le Messager d'Allah (s.a.w.s) a été effrayé par cette grandeur, et Djibril est apparu sous une forme plus supportable. Il lui a demandé de réciter les cinq premiers versets du noble sourate Al-Alaq. Le Messager d'Allah (s.a.w.s) a dit : « Je ne sais pas lire. » Djibril l'a pris dans ses bras et l'a serré fort, disant : « Récite. » Le Prophète (s.a.w.s) a encore dit : « Je ne peux pas. »
Gabriel a de nouveau pressé le Prophète (s.a.w.s) et celui-ci a encore déclaré qu'il n'était pas capable de lire. Au troisième essai, Gabriel a tellement pressé le Prophète (s.a.w.s) qu'il a dit : « J'étais sur le point de perdre connaissance ». Après cela, il a commencé à lire et Gabriel est retourné au ciel. Selon ce récit, le Prophète d'Allah (s.a.w.s) était extrêmement troublé par ces événements ; au point qu'il était sur le point de se jeter du sommet de la montagne lorsqu'il voulait descendre ! Il est entré chez lui avec agitation et a dit à Khadija (s.a.w.s) : « Zammiluni », « Daththiruni » ; c'est-à-dire, « enveloppez-moi, couvrez-moi ». Khadija (s.a.w.s), inquiète, demanda : « Quel événement s'est produit ? ». Le Prophète (s.a.w.s) raconta l'histoire et dit : « Je suis très inquiet ». Dans ces récits, il est dit que Khadija (as), seule ou avec le Prophète d'Allah (s.a.w.s), est allée voir son cousin, Waraqa ibn Nawfal, qui était chrétien, pour demander conseil ! Lorsque Waraqa ibn Nawfal a entendu les récits, il a donné des conseils. Il a dit : « Si cet être descend à nouveau sur le Prophète, s’il possède certaines caractéristiques, sachez qu'il s'agit du diable et éloignez-vous de lui, sinon c'est Gabriel, et le Prophète a été envoyé en tant que Messager, et il est un prophète d'Allah comme Abraham, Moïse et Jésus ». Lors de la prochaine descente de Gabriel, il a été testé de la même manière que Waraqa ibn Nawfal l'avait décrit, et le Prophète (s.a.w.s) a été convaincu qu'il s'agissait bien de Gabriel.
Problèmes de ces récits
L'éminent cheikh Sayyid 'Abd al-Husayn Sharf al-Din (qu'Allah l'agrée) a critiqué ce récit sur la mission du Prophète (s.a.w.s) en se demandant comment le Prophète d'Allah (s.a.w.s), le meilleur de la création et le possesseur de toute la sagesse, ne savait pas qu'il était envoyé en tant que prophète et qu'un chrétien l'a guidé ? Mon cher professeur et grand-père, le regretté 'Ali Dawani (qu'Allah l'agrée) a travaillé sur ce sujet en s'inspirant du cheikh Sharf al-Din et, dans son livre "Le rayon de la révélation au-dessus de la montagne de Hira" et dans "Histoire de l'Islam depuis ses débuts jusqu'à l'Hégire", il a réfuté ce récit en présentant des arguments. Après lui, le cheikh Sayyid Ja'far Murtadha 'Āmilī (qu'Allah le préserve) a réfuté ces récits dans son livre "Le récit authentique de la vie du plus grand prophète (s.a.w.s)" en présentant deux arguments.
Parmi les arguments de l'éminent professeur Dawani, il y a le fait que Dieu a voulu que le Prophète soit illettré et qu'il ne sache pas lire et écrire, afin que les polythéistes ne disent pas qu'il a avancé ces arguments en lisant les livres des prophètes précédents aux illettrés.
«هُوَ الَّذي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفي ضَلالٍ مُبينٍ»[1]
« C'est Lui qui a envoyé parmi les illettrés un Messager d'entre eux qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la sagesse, alors qu'ils étaient auparavant dans un égarement évident. » [1]
C'est là le miracle de l'Islam, d'envoyer un tel prophète parmi un groupe illettré et de vouloir que le prophète lui-même ne sache pas lire. Alors, comment se fait-il que Gabriel ordonne au prophète (s.a.w.s) de lire et insiste sur cette question ?
Certains récits disent que Gabriel avait présenté un parchemin au Prophète (s.a.w.s) pour qu'il lise, et qu'il disait : « Je ne peux pas. » D'autres récits disent que Gabriel voulait qu'il répète ces cinq versets.
On doit se demander : comment le Prophète, qui est le plus sage et le meilleur de la création divine, ne peut-il pas répéter cinq courtes phrases dans sa langue maternelle, après que Gabriel les ait répétées trois fois ? Selon l'avis du professeur Dawani, si la pression sur Gabriel avait une telle propriété qu'elle pouvait rendre un analphabète capable de lire, pourquoi n'a-t-elle pas eu d'effet la première fois et pourquoi l'a-t-on pressé trois fois jusqu'à ce qu'il soit sur le point de mourir ? D'un autre côté, comment cette propriété a-t-elle disparu après ce moment, et pourquoi le prophète (s.a.w.s) n'a-t-il plus rien lu jusqu'à la fin de sa vie ? Un autre problème est que dans ces récits sur la mission du prophète (s.a.w.s), Gabriel commence par « إقرأ » et se termine par « ما لم يعلم » [2], et « بسم الله الرحمن الرحيم » ne figure pas dans son discours, alors que la sourate Al-Alaq commence par « بسم الله الرحمن الرحيم » [3]. Un autre problème est de savoir ce que Dieu entend par « اقرأ بِاسمِ ربِّكَ الذي خلق » [4] et les versets suivants. Si le prophète devait simplement répéter ces versets, quel serait le résultat ? Et si le but était de répéter ces versets, cela signifierait qu'il n'y a plus besoin de savoir lire. Mais en passant outre cette partie du récit, les informations qui suivent ne sont pas non plus compatibles avec la dignité du prophète (s.a.w.s). Comment le plus noble des prophètes a-t-il pu être tellement angoissé à la vue de l'ange Gabriel qu'il a voulu se jeter du haut de la montagne, et comment un chrétien aveugle l'a-t-il guidé ? Nous n'avons aucun récit similaire sur aucun prophète indiquant qu'ils ont connu une telle angoisse et un tel doute au moment de recevoir leur mission, alors que le rang de tous les prophètes est inférieur à celui du prophète de l'islam (Psl). Ces récits ne sont pas compatibles avec les paroles des prophètes. L'Amir al-Mu'minin (as) dit dans le sermon Qas'a : Et Dieu a placé auprès de lui (as) dès qu'il a été sevré, le plus grand ange de ses anges, qui le guidait sur le chemin de la noblesse et des vertus morales du monde, jour et nuit. Et je l'ai suivi comme un faon suit sa mère, et il établissait pour moi chaque jour une marque de ses vertus et me commandait de l'imiter. [5] Et depuis le moment où ils ont sevré le Prophète (s.a.w.s), Dieu a placé auprès de lui le plus grand ange de ses anges, qui le guidait jour et nuit sur le chemin de la noblesse et des vertus morales du monde. Et je l'ai suivi comme un faon suit sa mère, et il établissait chaque jour une marque de ses vertus et me commandait de l'imiter. Notre noble prophète, qui a été en contact avec le plus grand ange de Dieu dès son enfance, comment a-t-il pu avoir peur de rencontrer Gabriel à l'âge de quarante ans et ne pas comprendre ce qui s'est passé ? Analyse des sources des récits sur la mission prophétique du Prophète Du point de vue des sources, ces récits sur la mission prophétique du Prophète (s.a.w.s) sont également sujets à réflexion, car ils remontent généralement à Aïcha et à ses neveux, comme 'Urwa ibn Zubayr. Aïcha ne dit pas non plus avoir entendu ces propos du Prophète (s.a.w.s). Aïcha prétend être née après la mission prophétique, donc elle ne peut pas être au courant de l'événement de la mission prophétique. Par conséquent, son récit est incertain et n'a pas de valeur probante. 'Urwa ibn Zubayr et d'autres personnes dont ces récits sont rapportés sont connus pour avoir inventé des hadiths. Après cela, pour renforcer le cœur du Prophète (s.a.w.s), Dieu a annoncé des bonnes nouvelles à celui-ci et a dit : « Bientôt, tes yeux verront la bien-aimée des femmes des deux mondes, ta fille Fatima, et du mariage d'elle avec Ali (as), naîtront Hassan et Hussein (as), les plus nobles jeunes gens du paradis ». Après que le Prophète (s.a.w.s) soit descendu de la montagne, des rochers et des pierres criaient : « La paix soit sur toi, ô Messager d'Allah ! La paix soit sur toi, ô Bien-aimé d'Allah ! La paix soit sur toi, ô Prophète d'Allah !» [6] Un des compagnons de l'Imam Kazim (a) a posé une question à celui-ci au sujet de la période après la mission prophétique du Prophète (s.a.w.s). L'Imam a répondu : « J'ai posé la même question à mon père, l'Imam Sadiq (as), et il m'a dit : Lorsque le Messager d'Allah (s.a.w.s) est rentré chez lui, une lumière resplendissante brillait sur son visage. Lorsqu'il est entré chez lui dans cet état, Khadija (s) l'a accueilli et lui a demandé : « Quel changement vois-je sur ton visage ?» Le Messager d'Allah (s) a dit : « Ô Khadija, sache que j'ai été envoyé en tant que Messager. » Khadija (s) a dit : « J'attendais ce jour depuis des années. » Puis elle a cru en lui. » Ce récit indique que le Prophète de l'Islam (s.a.w.s) a dit à Amir al-Mu'minin (as) et à Khadija al-Kubra (as) : « Sachez que l'Islam a des conditions ». Puis il a énoncé une par une les conditions de l'Islam, et ces deux nobles personnes les ont acceptées. Puis il a dit : « Votre foi ne sera pas acceptée à moins que vous ne connaissiez et ne croyiez en l'imam qui me succédera et mon successeur pendant ma vie ». Ils ont déclaré leur obéissance. Le Prophète (s.a.w.s) a dit à Khadija (as) : « Ô Khadija, épouse Ali en tant qu'imam après moi, mon héritier et mon successeur ». Khadija (as) est la première personne à prêter allégeance à Amir al-Mu'minin. [7] Ces récits rapportés des Prophètes (as) sont conformes à la dignité du Prophète (as) et ne contredisent pas les autres enseignements de l'Islam. Ils décrivent bien le début de la mission prophétique et montrent le caractère faux des récits des autres.
Ali (a) fut la première personne à croire au Prophète après sa mission prophétique
La première personne à croire au Prophète Muhammad (s) après sa mission prophétique fut Amir al-Mu'minin (as). Il a dit : « Personne ne m'a précédé dans la foi. » Selon certaines sources sunnites, le premier homme à croire au Prophète (s.a.w.s) fut Abou Bakr, la première femme Khadija et le premier enfant Ali ibn Abi Talib. Cette expression est très étonnante, car nous n'avons pas de concept de foi des enfants, pour dire que le premier enfant d'Ali ibn Abi Talib était tel et que le deuxième et le troisième étaient tels. Seuls les hommes et les femmes ont été mentionnés séparément, et il a été dit que la première femme était Khadija (as) et la deuxième femme Fatima bint Asad (as). Dans la plupart des sources sunnites, il est également dit que le premier homme à croire fut Ali ibn Abi Talib (as) et le deuxième homme, Zayd ibn Haritha. Et ils mentionnent également le troisième et le quatrième musulman. Certains disent que le quatrième était Abou Bakr, et d'autres disent qu'il était Abou Dharr. Il existe un récit dans l'histoire de Tabari et d'autres sources sunnites qui dit qu'Abou Bakr s'est converti à l'islam après cinquante personnes. Ce qui est certain, c'est que l'appel du Prophète (s.a.w.s) a commencé par les proches parents du Prophète.
Inviter les proches de l’islam
Avec la mission du Saint Prophète (s.a.w.s), la religion de l’Islam a émergé dans la ville de La Mecque. Dans un premier temps, le Prophète (s.a.w.s) a été chargé par Dieu d’inviter des personnes qui étaient plus préparées mentalement et spirituellement à l’Islam. Cette invitation non publique a duré trois ans. Au cours de cette période, une quarantaine de personnes ont embrassé l’islam. Au cours de la troisième année de la prophétie, la deuxième étape de l’invitation à l’Islam a été émise par le décret divin suivant : « Et prévenez vos proches parents » [8] et avertissez vos proches. Après ce décret, le Prophète de l’Islam (s.a.w.s) a invité une quarantaine de personnes de Banu Hashim à sa maison et par miracle de Dieu, il les a toutes nourries à partir d’un petit récipient de nourriture. Puis il annonça sa prophétie et c’est dans la même assemblée qu’il présenta Ali ibn Abi Talib (as), qui avait treize ans, comme son frère, son vizir et son calife après lui. Cette histoire a été racontée dans le Hadith de Yum al-Dar. L’un des événements de cette période est la révélation de la sourate al-Kawthar à l’occasion de la naissance de Dame Fatima (as). L’invitation publique et la confrontation des polythéistes avec le Prophète (psl). Après la deuxième étape, le Prophète (s.a.w.s) a commencé son invitation publique et progressivement son invitation s’est répandue parmi les gens. Dès le début de la mission du Prophète, pendant les treize années où le Prophète (s.a.w.s) prêchait son message à La Mecque, les ennemis du Prophète (s.a.w.s) ont également adopté diverses méthodes pour s’opposer et le confronter ainsi que la religion de l’Islam. La confrontation des mécréants de Quraysh avec le Prophète (s.a.w.s) a connu différentes étapes, qui seront expliquées ci-dessous. Les polythéistes n'ont ressenti aucune menace de l'appel de l'islam pendant un certain temps. Ils savaient que le Prophète (s.a.w.s) avait présenté une nouvelle religion et qu'il était opposé à l'idolâtrie. Ce type de pensée existait déjà à La Mecque et, malgré la prédominance de l'idolâtrie, il y avait quelques personnes qui ne pratiquaient jamais l'idolâtrie et même la condamnaient. On les appelait « hanif ». Certains pensent qu'ils étaient les descendants de la religion d'Abraham (as) et d'autres pensent qu'ils ont considéré l'idolâtrie comme incorrecte en utilisant leur propre raison et qu'ils n'étaient pas les adeptes d'une loi particulière. À ce moment-là, les polythéistes pensaient que le Prophète (s.a.w.s) pensait comme les hanifs, mais au fil du temps, ils ont vu que le nombre de ses disciples augmentait et que ses enfants et ses esclaves croyaient au Prophète Muhammad (s.a.w.s). C'est à ce moment-là que les polythéistes ont ressenti la menace et ont commencé à s'opposer au Prophète de l'islam (s.a.w.s).
1. Corruption et menaces
Après la mission prophétique du Messager de Dieu (s.a.w.s), il a profité de chaque occasion pour avertir des conséquences de l'idolâtrie. Lorsqu'il y avait des rassemblements de notables de Quraysh et des habitants de La Mecque autour de la Kaaba, il était présent et les abordait, les invitant à réfléchir avec la puissante logique du Coran afin de renoncer à l'idolâtrie et de se tourner vers la connaissance de Dieu. Les sujets de conflit à La Mecque concernaient principalement les principes de la foi, à savoir l'unicité de Dieu, l'au-delà et la prophétie. Les versets révélés pendant cette période portaient principalement sur ces sujets. Le Messager d'Allah (s.a.w.s), en communiquant et en expliquant ces versets, a progressivement réveillé les polythéistes endormis. Les notables de Quraysh et les notables de La Mecque ont également vu que leur logique était vaincue face au Messager d'Allah (s.a.w.s), mais ils ne cherchaient pas la vérité et voulaient conserver la position qu'ils avaient acquise auprès de Quraysh en raison de la tutelle de la Kaaba et de la garde des idoles. Ils pensaient qu'en acceptant l'appel du Messager d'Allah (s.a.w.s), ils perdraient la position sociale privilégiée qu'ils occupaient parmi les tribus arabes. D'un autre côté, lorsqu'ils ont vu que l'islam était opposé à l'usure et à l'exploitation des êtres humains, ils ont pensé qu'en se convertissant à l'islam, ils perdraient également ces avantages. Par conséquent, ils ont envisagé de s'opposer au Messager d'Allah (s.a.w.s). Après la mission du prophète et son appel, les païens ont d'abord adopté une politique d'incitation et, par la suite, ont menacé le prophète (s.a.w.s). Ils se sont adressés à Abū Tālib (a) car, avec l'augmentation des disciples du prophète (s.a.w.s), ils ne voulaient plus s'affronter directement avec lui. Bien sûr, le prophète (s.a.w.s) ne souhaitait pas rompre les liens avec les païens. Il voulait leur faire parvenir le message de la vérité et les influencer. Par conséquent, il avait demandé à son oncle, Abū Tālib, de cacher sa foi afin de préserver la position qu'il occupait auprès des païens. C'est ainsi qu'Abū Tālib a pris le rôle d'intermédiaire entre le prophète (s.a.w.s) et les païens. Les chefs de La Mecque se sont rendus auprès d'Abū Tālib et lui ont dit : « Si ton neveu veut devenir riche, nous sommes prêts à lui donner une partie de nos biens, afin qu'il devienne l'homme le plus riche de La Mecque. En échange, qu'il abandonne ces discours. » Abū Tālib a transmis le discours des Quraysh au prophète (s.a.w.s). Celui-ci a dit : « Dis-leur : Je n'ai pas été envoyé pour la richesse, mais pour leur salut. » Lorsque les Quraysh ont entendu cette réponse, ils ont pensé que le prophète cherchait à les dominer. Il n'y avait pas de gouvernement centralisé à La Mecque, et les différentes tribus Quraysh étaient indépendantes les unes des autres et se considéraient comme des rivales. Ce n'est que lorsque La Mecque était menacée globalement que les différentes tribus Quraysh s'unissaient et trouvaient un commandement unique pour faire face à l'ennemi. Les Quraysh ont dit : « Nous sommes prêts à reconnaître Muhammad (s.a.w.s) comme le gardien de La Mecque et à lui obéir, à condition qu'il abandonne ses prétentions. » Le prophète (s.a.w.s) a déclaré qu'il n'était pas venu pour gouverner et diriger, mais pour les guider et les sauver. Ceux qui voyaient que le prophète (s.a.w.s) n'était pas conforme à leurs critères ont douté de sa santé et ont dit à Abū Tālib : « S'il est malade et prononce de tels discours, nous sommes prêts à faire venir le meilleur médecin pour le soigner ! » Quoi qu'il en soit, le prophète (s), par sa réponse ferme, les a découragés de toute idée d'incitation. Il a dit à Abū Tālib (as) : « Ô oncle ! Dis-leur : Si le soleil était dans ma main droite et la lune dans ma main gauche, je ne reculerai pas d'un pas de la voie que j'ai empruntée. »