28 Safar Décès du Prophète de l’Islam (PSL)

Al-Shaykh al-Mufid écrit dans al-Irshad : « Lorsque le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) était sûr de l’imminence de sa mort, dont il avait déjà parlé à sa communauté, il se tenait constamment devant les musulmans et les mettait en garde contre la sédition et la discorde après son départ, et il les exhortait toujours à adhérer à ses traditions et à s’unir les uns aux autres. Il a encouragé les musulmans à suivre son 'Itr, à leur obéir, à les aider, à les protéger, à s’accrocher à eux dans les affaires religieuses et à éviter la discorde et l’apostasie. L’une des questions que le Prophète (psl) a rappelé aux musulmans est un hadith que tout le monde est d’accord pour émettre. Dans ce hadith, il est mentionné que le Prophète (psl) a dit : « Ô gens ! Je te quitterai et tu entreras à ma rencontre dans l’étang, sache que je t’interrogerai sur Saqlain. Faites attention à la façon dont vous les traitez après moi. Car le Dieu Tout-Puissant et le Dieu Sage m’ont annoncé que les deux ne seraient pas séparés avant de m’avoir rencontré. J’ai demandé cela à mon Seigneur et Il a exaucé ma demande. Sache que j’ai laissé ces deux choses en toi : le Livre d’Allah et ton Itrat, mon Ahl al-Bayt. Ne les rattrape pas pour te disperser, et ne les abandonne pas pour périr, et ne leur apprends pas qu’ils sont plus instruits que toi. Ô peuple ! Je ne vois pas qu’après moi, vous retournerez à l’incrédulité et que vous vous giflerez le cou et que vous me rencontrerez dans une armée comme les délugeurs. Sachez qu’Ali ibn Abi Talib est mon frère et mon tuteur. Après moi, il se bat pour l’interprétation du Coran, tout comme je me suis battu pour son élimination.

 

L’Imam (a) avait l’habitude de dire cela ou des choses similaires dans chaque assemblée où il siégeait, puis il a donné l’ordre à Oussama bin Zayd bin Haritha et lui a ordonné d’aller avec les gens au même endroit à Bilad Rum où son père avait été tué. L’Imam (a) voulait recruter certains des pionniers du Muhajir et des Ansar dans cette armée afin qu’au moment de sa mort, il n’y ait personne à Médine qui ne conteste la question de la présidence et ne convoite pas de dépasser le peuple pour l’Émirat, et que le travail soit pavé pour le successeur après lui et que personne ne conteste ses droits. Le Prophète (psl) a pris la bannière de l’émirat et a montré du sérieux en déplaçant les compagnons et en conduisant Oussama de Médine à son camp à Jurf, et il a encouragé les gens à se déplacer et à l’accompagner, et il a mis en garde contre le blâme et le ralentissement dans l’accompagnement d’Oussama. Dans les moments où le Prophète (psl) était occupé par ces affaires, soudain la maladie qui a causé sa mort l’a soudainement frappé. Si nous réfléchissons aux causes et aux causes de ces événements et que nous les regardons uniquement avec équité et loin des doutes idéologiques, on peut dire que le Prophète (psl), malgré sa certitude que sa mort était imminente en raison d’une révélation ou autre, et malgré ses références publiques à cette question dans son sermon prononcé lors du pèlerinage d’adieu, dans lequel nous avons également mentionné, il a été déclaré :  Je ne sais pas si je ne vous verrai peut-être pas l’année prochaine, et aussi la déclaration de l’Imam dans un autre de ses sermons, qui viendra plus tard, il a dit : « Le temps est venu pour moi de partir parmi vous », ainsi que son insistance sur la volonté de (protéger la vérité) de Thaqalayn, et sa déclaration selon laquelle il a dit : « Gabriel avait l’habitude de me présenter le Coran une fois par an, et cette année il me l’a présenté deux fois. Je ne considère pas cela comme autre chose qu’un signe de l’imminence de ma mort, et aussi de l’i’tikaf de vingt jours du Prophète (psl) de cette année, contrairement à la précédente, où son i’tikaf était de dix jours, ces preuves montrent explicitement ou implicitement que le Prophète (psl) était conscient de l’imminence de son temps et que sa maladie et son intensification ont été ajoutées à la cause. Néanmoins, le Prophète (psl) a essayé d’équiper l’armée d’Oussama et a motivé les gens à la rejoindre, et a donné au jeune Oussama l’émirat sur les dirigeants et les éminents Muhajir et Ansar, et la gravité de sa maladie et la certitude de sa mort ne l’ont pas empêché d’essayer d’équiper l’armée d’Oussama.

 

L’apparence de la situation et la prudence correcte exigeaient que le Prophète (s) n’envoie pas une armée composée des grands Compagnons du Prophète (s) et de la République musulmane dans une telle situation, car compenser les événements qui étaient susceptibles de se produire au moment de sa mort et consolider la question du califat au cours de sa vie, était beaucoup plus important que d’envoyer une armée pour combattre les Romains. Même dans une telle situation, il n’était pas permis au Prophète (s) d’envoyer l’armée hors de Médine, mais il devait les garder à Médine afin que la ville soit préparée contre les séditions qui se produiraient au moment de sa mort. C’était alors que le Prophète (psl) lui-même se référait à l’occurrence de ces séditions et disait : « Les séditions sont devenues comme des fragments de la nuit noire », d’autant plus qu’un groupe d’Arabes dans différents endroits a apostasié dès qu’ils ont appris la maladie de l’Imam, et l’un d’eux a prétendu être un prophète, et selon al-Tabari, la nouvelle de ces événements était parvenue au Prophète (psl). De plus, le Prophète (psl) croyait en la révélation et se distinguait des autres par sa bonne prudence.
Dès que nous voyons que malgré tous ces encouragements, l’armée d’Oussama n’est pas allée et est restée dans le camp de Jurf jusqu’à la mort du Prophète (psl), nous nous rendons compte qu’il y avait une raison à cela et que l’envoi de cette armée n’était pas une question ordinaire pour la guerre contre Rome et la conquête de ce pays. Même en ce qui concerne toutes ces questions, nous voyons la nécessité apparente du Prophète (psl) dans une situation telle qu’il devrait être occupé par lui-même et sa grave maladie, et non par l’envoi d’une armée pour combattre, ce qui n’est pas aussi urgent et précipité que l’attaque des ennemis ou la survenance d’un incident dans lequel un retard n’est pas souhaitable.

 

Ibn Sa’d, dans sa série de récits d’Abou Muwayhbah, a rapporté du Prophète (s) que le Prophète (s) a dit au milieu de la nuit : « J’ai reçu l’ordre de demander pardon pour les gens d’al-Baqi', alors venez avec moi. » J’ai marché avec lui jusqu’à ce qu’il atteigne al-Baqi' et j’ai demandé pardon pour eux pendant un long moment, puis il a dit : « Bénis êtes-vous à cause de l’état dans lequel vous étiez, par rapport à ce que sont les gens, la fitna vient l’une après l’autre, le dernier d’entre eux suit le premier et le dernier est pire que le premier. » Puis il dit : « Ils m’ont donné les trésors de ce monde et l’immortalité, puis ils m’ont donné le Paradis, et ils m’ont choisi entre eux et la rencontre avec mon Seigneur et le Paradis. » J’ai dit : « Mes parents, sacrifiez les trésors de ce monde et l’immortalité, et prenez ensuite le Paradis. » Il a dit : « J’ai choisi de rencontrer mon Seigneur et le Paradis. »
Al-Shaykh al-Mufid a dit : « Quand le Prophète (psl) s’est senti malade, il a pris la main d’Ali et est allé voir al-Baqi alors qu’un groupe de personnes le suivait et a dit : « On m’a dit de demander pardon pour les gens d’al-Baqi ». Ils sont tous allés avec le Prophète (psl) jusqu’à ce qu’il se tienne parmi les tombes et dise : « Que la paix soit sur vous, ô gens des tombes ! Bénis sois-tu pour le temps que tu as passé par rapport à ce que les gens sont. Les séditions sont devenues comme des fragments de la nuit noire, dont le dernier est subordonné au premier. Puis il demanda pardon pour les gens d’al-Baqi' pendant longtemps et se tourna vers Ali (a) et dit : « Gabriel avait l’habitude de me présenter le Coran une fois par an, mais cette année il l’a présenté deux fois, et je le considère seulement comme un signe de ma mort. » Puis il a dit : « Ali ! On m’a donné le choix entre choisir les trésors de ce monde et y être immortel ou au Paradis, et j’ai choisi la rencontre de mon Seigneur et du Paradis. Le Prophète (psl) avait l’habitude de s’asseoir en i’tikaf pendant les dix derniers jours du Ramadan, mais lorsque l’année de sa mort est arrivée, il a observé i’tikaf pendant vingt jours.

 

Al-Shaykh al-Mufid dit : « Alors le Prophète (s) retourna dans sa maison et y resta trois jours avec de la fièvre. Puis, la tête enveloppée et la main droite appuyée sur Amir al-Mu’minin (as) et la main gauche sur Fadl ibn Abbas, il se rendit à la mosquée et s’assit sur la chaire et dit : « Ô gens ! Le temps est venu pour moi de me retirer du milieu de vous, afin que quiconque à qui j’ai une promesse vienne l’accomplir, et que quiconque à qui je dois la l’annonce. Ô peuple ! Il n’y a rien entre soi et quelqu’un d’autre que ses actes et ses actes pour que Dieu puisse leur faire du bien ou les empêcher de faire le mal. Ô peuple ! Que personne ne se réclame ou ne reproche à une faveur d’Allah, qui m’a envoyé comme Messager avec la vérité, il n’y a rien pour me sauver, si ce n’est d’agir par miséricorde, et si j’avais désobéi à (Allah), je serais tombé. Ô Dieu ! Ai-je transmis votre message ? Puis il descendit de la chaire et fit une prière légère (courte) avec le peuple, puis il retourna chez lui. À ce moment-là, l’imam se trouvait dans la maison d’Umm Salama. Il était dans la maison d’Umm Salama pour un jour ou deux quand Aïcha est venue à Umm Salamah et lui a demandé d’emmener le Prophète (s) chez elle afin qu’elle puisse prendre soin de lui. Aïcha a demandé au Prophète (s) la permission à cet égard, et ils lui ont donné la permission, et en conséquence, le Prophète (s) a été transféré dans une pièce qui appartenait à Aïcha.
Dans sa chaîne de récits, al-Tabari a rapporté de 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Utbah de 'Aisha, qui a dit : « La maladie du Prophète (s) s’est intensifiée et il allait constamment de la maison de sa femme à sa maison. » L’Imam (a) séjournait chez Maimuna lorsqu’il a appelé ses épouses et leur a demandé la permission d’être allaitées dans ma maison. Ses épouses lui en donnèrent la permission. Le Prophète (s) est sorti de la maison avec deux hommes, dont l’un était Fadl b. 'Abbas et l’autre était un homme. Ses jambes étaient tendues jusqu’au sol. Il avait la tête tordue jusqu’à ce qu’il entre dans ma maison. 'Ubayd Allah dit : « J’ai rapporté ce hadith de 'Aïcha à 'Abd Allah ibn 'Abbas, et il m’a demandé : « Sais-tu qui était l’autre homme ? » J’ai dit : « Non. » Il a dit : « C’était Ali bin Abi Talib, mais Aïcha ne se souvient pas bien de lui. »

 

Dans son Mustadrak, al-Hakim a rapporté d’Aïcha d’un groupe de compagnons, dont 'Ubayd Allah b. 'Abd Allah b. 'Utba, que la maladie du Prophète (s), à cause de laquelle il est mort, a commencé dans la maison de Maymuna. Puis l’Imam est entré chez moi la tête enveloppée. Il était entouré de deux hommes et ses jambes étaient tendues vers le sol, Abbas était à sa droite et un autre homme à sa gauche. 'Ubayd Allah a dit : « Ibn 'Abbas m’a dit : L’homme à gauche du Prophète (psl) est Ali. La maladie a duré quelques jours et l’imam est devenu lourd. Bilal est venu pendant la prière du matin et le Prophète (psl) a été submergé par sa maladie. Bilal a appelé : « Que Dieu ait pitié de vous, prière ! » Puis, le Prophète (s) entendit la voix de Bilal et commença à réciter l’adhan.
Auteur : Voici différents hadiths qui ont été rapportés pour savoir si le Prophète (psl) a chargé quelqu’un de prier avec les gens ou non. Ibn Hisham écrit dans sa Sira : Lorsque Bilal a appelé l’Imam (a) pour prier, il a dit : « Parlez-en à quelqu’un qui priera avec les gens. » 'Abd Allah ibn Zam’a sortit et soudain ses yeux tombèrent sur 'Umar et lui dit : « Lève-toi et prie avec les gens. » Abou Bakr était absent à ce moment-là. Quand 'Umar a dit le takbir, le Prophète (s) a entendu sa voix et a envoyé chercher Abu Bakr. Abou Bakr, après que 'Umar eut terminé sa prière, vint prier avec les gens.
Tabari a rapporté d’Aïcha que le Prophète (psl) a dit : « Dis à Abou Bakr de prier avec les gens. » Aïcha a dit : « C’est un homme au cœur tendre. » Le Prophète (psl) répéta à nouveau ses paroles et Aïcha donna la même réponse. Par conséquent, le Prophète (psl) s’est mis en colère et a dit : « Vous êtes les épouses des compagnons de Yusuf. » Puis il est sorti de la maison alors qu’il se tenait entre deux hommes, les pieds étendus sur le sol. Lorsqu’il s’approcha d’Abou Bakr, Abou Bakr se retira, mais le Prophète (s) lui fit signe de se tenir à sa place et de s’asseoir à côté d’Abou Bakr. Aïcha a rapporté qu’Abou Bakr avait suivi la prière du Prophète (s) et que les gens avaient suivi la prière d’Abou Bakr. Ibn Sa’d et d’autres historiens ont également rapporté le même hadith.

 

Cheikh al-Mufid a dit : « Le Prophète (psl) a dit : « Si un musulman prie avec des gens, je suis occupé. » Aïcha a dit : « Dis à Abou Bakr de partir », et Hafsa a dit : « Dis à Omar de partir. » Le Prophète (psl) leur dit : « C’est assez. » Vous êtes les mêmes que les descendants de Yusuf, et lui-même s’est levé alors qu’il ne pouvait pas se tenir debout à cause de la faiblesse, puis il a pris les mains d’Ali ibn Abi Talib et de Fadl ibn Abbas et s’est appuyé sur eux. Ses jambes étaient étirées par faiblesse sur le sol. Dès que le Prophète (s) est arrivé à la mosquée, il a vu Abou Bakr avancer vers le mihrab, alors il a fait signe avec sa main de se tenir derrière lui, et le Prophète (s) lui-même s’est tenu à la place d’Abou Bakr et a dit Takbir et a récité la prière qu’Abou Bakr avait commencée et n’a pas prêté attention à la prière qu’Abou Bakr avait priée.
Auteur : Qu’avons-nous à voir avec l’opinion de ces historiens, qui diffèrent les uns des autres dans leurs croyances et leurs récits ? Certains d’entre eux racontent que le Prophète (s) n’a pas désigné une personne spécifique pour faire cela, et d’autres disent que le Prophète (s) n’a nommé personne au début, mais plus tard, quand il a appris que 'Umar avait récité la prière du takbir, il a envoyé Abu Bakr et les gens ont fait la prière du matin deux fois. D’autres historiens écrivent que le Prophète (s) a chargé Abou Bakr de faire cela dès le début.
Que faisons-nous de ces nouvelles contradictoires ? Cependant, il convient de mentionner que tous ces rapports s’accordent à dire que le Prophète (psl) est allé à la mosquée dans un état grave de maladie et de faiblesse. Alors qu’il ne pouvait pas se tenir debout ou faire un pas, ses jambes étaient étendues sur le sol et il priait assis. Si le Prophète (psl) avait voulu confirmer Abou Bakr par ces actions, il l’aurait désigné pour prier et les gens se seraient tenus derrière lui pour prier, et s’il n’était pas sorti, il l’aurait approuvé davantage, car lorsque le Prophète (psl) est venu à la mosquée, le soupçon aurait surgi que le Prophète (psl) n’aurait peut-être pas été satisfait de la prière d’Abou Bakr.

 

Al-Shaykh al-Mufid a dit : « Quand le Prophète (s) a dit le salaam, il est allé chez lui et a appelé Abu Bakr, 'Amr et un groupe de musulmans présents dans la mosquée, puis a dit : 'Ne vous ai-je pas dit d’envoyer l’armée d’Oussama ? Ils dirent : « Pourquoi ? » et le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) dit : « Alors, comment avez-vous retardé l’exécution de mon ordre ? » Abou Bakr a dit : « J’étais parti, mais je suis revenu pour vous rencontrer à nouveau. » 'Umar dit : « Ô Messager d’Allah ! Je n’y suis pas allé parce que je ne voulais pas vous demander un composite. Le Prophète (psl) a dit : « Envoyez l’armée d’Oussama. » Il prononça cette phrase trois fois, puis il s’évanouit à cause de l’intensité de la douleur qui l’avait frappé et aussi de l’intensité de son chagrin. Un certain temps s’est écoulé dans cet état. Les musulmans pleurèrent et les épouses, les enfants et les femmes des musulmans et tous ceux qui étaient présents se levèrent. Le Messager d’Allah (psl) reprit ses esprits et les regarda, puis dit : « Duwat et omoplate, afin que je puisse écrire une lettre pour toi afin que tu ne t’égares jamais par la suite. » Puis il est tombé inconscient. L’un des participants a demandé une omoplate, mais 'Umar a dit : « Retournez, il délire ! » L’homme revint, et les participants éprouvèrent des remords d’avoir été négligents dans la présentation du douat et de l’épaule, et ils se firent des reproches et dirent : « Je suis Allah, et je suis celui qui revient. » Nous avions peur et nous nous inquiétions de nous opposer au Prophète (s). Lorsque le Prophète (s) a repris conscience, l’un des participants lui a demandé : « Ne devons-nous pas vous apporter des médicaments et des omoplates ? » Il a dit : « Avez-vous dit quelque chose après cela ? » Jamais! Mais je vous conseille de traiter ma famille avec bienveillance. Puis il détourna son visage d’eux, et ceux qui étaient présents se levèrent.

 

Al-Bukhari, dans la quatrième partie du Sahih sur le discours du patient, qui dit : « Lève-toi de moi », a rapporté d’après 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Abbas dans son livre « Les malades et la médecine » qu’il a dit : « Lorsque le Messager d’Allah (s) était mourant, il y avait des gens dans la maison, y compris 'Umar ibn al-Khattab. Le Prophète (psl) a dit : « Laisse-moi t’écrire une lettre pour que tu ne t’égares pas par la suite. » 'Umar a dit : « La maladie a vaincu le Prophète, tandis que vous avez le Coran. » Le livre de Dieu nous suffit. Les participants n’étaient pas d’accord. Certains ont soutenu que le Prophète devait vous écrire une lettre afin que vous ne soyez pas induits en erreur par la suite, et certains ont dit la même chose que 'Umar avait dit. Lorsqu’il y avait beaucoup de paroles oiseuses et de désaccords en présence du Prophète (psl), le Prophète (psl) a dit : « Lève-toi. » 'Ubayd Allah a dit : « Ibn 'Abbas a toujours dit : « La grande tragédie a été qu’ils ont empêché le Messager d’Allah (s) d’écrire cette lettre par leur désaccord et leur oisiveté !
Ibn Sa’d a rapporté le même hadith de 'Ubayd Allah b. 'Abd Allah b. 'Utbah b. 'Abbas dans sa chaîne de narration, sauf qu’il y a quelques différences dans la formulation du hadith. Il raconte : « Le Prophète (s) était mourant et il y avait des gens dans la maison, dont 'Umar b. al-Khattab. Le Prophète (psl) a dit : « Laisse-moi t’écrire une lettre pour que tu ne t’égares jamais par la suite. » 'Umar a dit : « La maladie a vaincu le Messager de Dieu, alors que le Coran est avec vous et que le Livre de Dieu nous suffit. » Les participants étaient en désaccord les uns avec les autres. Certaines personnes ont dit : « Que le Messager de Dieu écrive une lettre pour vous », et d’autres ont dit la même chose qu’Omar. Lorsque les discussions et les discussions inutiles se sont intensifiées et que le Prophète (s) a été attristé, il a dit : « Levez-vous de moi. »

 

Dans la troisième partie de Sahih sur la maladie du Prophète (psl), al-Bukhari a rapporté de Sa’id ibn Jubayr qu’il a dit : Ibn 'Abbas avait l’habitude de dire : « Quel est le jeudi ? » La maladie du Prophète (s) l’a vaincu, puis il a dit : « Laisse-moi t’écrire une lettre pour que tu ne t’égares plus jamais après cela. » Ils se disputaient entre eux sur cette question, alors qu’il n’y a pas de belle dispute devant aucun prophète. Ils ont dit : « Que dit-il, dit-il délire ? » Ils lui demandèrent de nouveau et lui demandèrent de lui répondre, et il dit : « Laisse-moi tranquille ! » L’état dans lequel je me trouve est bien meilleur pour moi que celui où vous me dites, et il leur a ordonné de faire trois choses : « Expulsez les polythéistes de la péninsule arabique et recevez la délégation comme je les recevais autrefois. »
Dans son histoire, al-Tabari a rapporté le même hadith de Sa’id ibn Jubayr d’après Ibn 'Abbas, sauf que le Prophète (psl) a dit : « Ne vous égare pas après moi. » Il a dit : « Ils sont allés le chercher (dwat et katf) et il a dit : Il a délibérément évité de mentionner le troisième testament, ou il a dit : « J’ai oublié ».
Ibn Sa’d a rapporté un hadith similaire de Sa’id ibn Jubayr d’après Ibn 'Abbas dans sa chaîne de narration, sauf qu’il a dit : « Apportez un livre et un livre » et a dit : Ils voulaient lui apporter ce qu’il voulait et il a dit : Il a gardé le silence sur le troisième testament, je ne l’ai pas compris, il a dit : Je l’ai oublié ou je n’ai rien dit à ce sujet délibérément.
Quiconque médite sur ces hadiths ne doute pas qu’ils ont délibérément gardé le silence sur la troisième volonté, non par oubli, et que la raison de ce silence était politique, qui les a amenés à ne pas le dis-le délibérément ou à s’oublier eux-mêmes. Et en fait, c’est à cause de cette volonté que le Prophète (psl) a demandé la du’at et l’omoplate.

 

Dans son Sahih, al-Bukhari a rapporté d’après 'Ubayd Allah b. 'Abd Allah b. 'Utbah d’après Ibn 'Abbas que le Prophète (s) était mourant et que certaines personnes étaient présentes dans la maison. Le Prophète (psl) a dit : « Laisse-moi t’écrire une lettre pour que tu ne t’égares pas par la suite. » L’un des participants a dit : « Le Prophète (psl) a été vaincu par la maladie, le Coran est avec vous et le Livre de Dieu nous suffit. » Certains d’entre eux dirent : Apporte-lui un seau et une épaule pour qu’il t’écrive une lettre, afin que tu ne t’égares pas ensuite. Lorsqu’ils se sont beaucoup disputés et ont dit des paroles oiseuses, le Messager d’Allah (s.a.w.) a dit : « Lève-toi. » 'Ubayd Allah a dit : Ibn 'Abbas a dit : « La grande tragédie est qu’ils n’ont pas permis au Messager d’Allah (psl) d’écrire cette lettre à cause de leur grand désaccord et de leur futilité. »
Dans son livre Irshad al-Sari, al-Qastalani écrit que la signification de « l’un des participants » dans ce hadith est la même que celle de 'Umar ibn al-Khattab.
Ibn Sa’d a rapporté dans sa chaîne de récits de Sa’id ibn Jubayr d’Ibn 'Abbas que le Prophète (s) est tombé malade jeudi. Alors Ibn 'Abbas se mit à pleurer et dit : « Quel jeudi et quel jeudi ! » La maladie du Prophète (psl) s’est intensifiée. Puis il dit : « Apporte-moi un livre et je t’écrirai une lettre afin que tu ne t’égares plus après cela. » L’un des participants a dit : « Le prophète de Dieu est délirant. » On lui dit : « Ne t’apporterons-nous pas ce que tu veux ? » Il a dit : « Après ce que tu as dit ? » Par conséquent, il ne demanda plus Duwat et Sahifa.
Ibn Sa’d a également rapporté dans sa chaîne de récits de Jabir ibn 'Abd Allah al-Ansari qu’il a dit : « Le Messager d’Allah (s.a.w.a.) a demandé que quelque chose soit écrit pour sa communauté afin de ne pas les induire en erreur ou de les induire en erreur.

 

Dans le même livre, Ibn Sa’d a rapporté d’après Sa’id ibn Jubayr d’après Ibn 'Abbas qu’il a dit : « Jeudi, quel jeudi ! Ibn 'Abbas a dit cela et j’ai regardé ses larmes qui coulaient sur ses joues comme des perles. Il a dit : « Le Messager d’Allah (psl) a dit : « Apporte tes épaules et tes épaules afin que je t’écrive une lettre après laquelle tu ne t’égareras jamais. » Ils dirent : « Le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) est trompé. »
Al-Tabari a rapporté le même hadith dans son histoire d’après Sa’id ibn Jubayr d’après Ibn 'Abbas, avec une légère différence. Dans ce hadith, il est mentionné qu’Ibn 'Abbas a dit : « Jeudi, quel jeudi ! Puis j’ai regardé ses larmes qui coulaient sur ses joues comme des perles, puis il a dit : « Le Messager d’Allah (s.a.w.a.) a dit : « Apporte-moi une tablette et une omoplate, ou une épaule et une omoplate, afin que je t’écrive une lettre, après quoi tu ne t’égareras pas. » Ils dirent : « Le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) est trompé. »
Ibn Sa’d a rapporté dans sa chaîne de récits de 'Umar ibn al-Khattab qu’il a dit : « Nous étions en présence du Prophète (s) et il y avait un voile entre nous et les femmes. Le Prophète (psl) a dit : « Lavez-moi avec de l’eau, sept muscs, et apportez-moi un livre et un livre afin que je vous écrive une lettre afin que vous ne vous égariez jamais par la suite. » Les femmes ont dit : « Comblez les besoins du Messager d’Allah. » 'Umar a dit : « J’ai dit aux femmes de se taire ! Vous êtes ses épouses, et chaque fois qu’il est malade, vous pleurez sur lui. Et quand il récupère, vous lui prenez le cou. Le Prophète (psl) a dit : « Ces femmes sont meilleures que vous. »
Ibn Sa’d a également rapporté de Jabir qu’il a dit : « Au moment de sa mort, le Prophète (s) a demandé un verset à écrire pour son peuple afin qu’il ne soit pas induit en erreur ou induit en erreur. » Ils se disputèrent en présence de l’Imam jusqu’à ce qu’il retire sa demande.
Il a également rapporté d’après Ikrimah ibn Ibn Abbas que le Prophète (s) est mort pendant sa maladie, ce qui a conduit à sa mort. Il a dit : « Apporte-moi un livre et je t’écrirai une lettre afin que tu ne t’égares pas éternellement après cela. » 'Umar ibn al-Khattab a dit : « Que font untel des villes de Rome ? » Le Messager de Dieu n’est pas mort pour que nous puissions les vaincre, et s’il est mort, nous l’attendrons, comme les enfants d’Israël qui attendaient Moïse. Zaynab, l’épouse du Prophète (psl), a dit : « N’entendez-vous pas ce que le Prophète (s) vous a demandé ? » Les gens présents commencèrent à discuter, et le Prophète (psl) dit : « Lève-toi...

 

Dans une partie d’un hadith rapporté par Ibn 'Abbas, al-Tabari dit : Le Prophète (s) a dit : « Envoie-moi Ali et appelle-le. » Aïcha dit : « J’aimerais que tu fasses chercher Abou Bakr. » Hafsa dit : « J’aurais aimé que tu aies envoyé chercher 'Umar. » Tout le monde se rassembla devant lui. Le Prophète (psl) a dit : « Retournez, si vous avez besoin de moi, je vous enverrai pour vous. » Ils sont également revenus. À la fin de ce hadith, il y a un point qui n’est pas approprié pour son début.
Le hadith qui a été rapporté selon lequel le Prophète est mort alors que sa tête était sur les genoux d’Aïcha ne peut pas être vrai. Parce que généralement dans une telle situation, les femmes ne sont pas en mesure de s’occuper de telles questions à cause de leur faiblesse et de leur impatience, et il n’est pas possible qu’Ali (as) se soit éloigné du Prophète (psl) dans une telle situation et l’ait laissé aux femmes. La raison de soulever ce point est bien connue et claire.
Ibn Sa’d a rapporté un certain nombre de hadiths qui disent que l’Imam est mort sur les genoux d’Ali ibn Abi Talib (as). Le dernier d’entre eux est un hadith qu’il a rapporté d’Abou Ghatafan d’après Ibn 'Abbas selon lequel le Prophète (s) est mort alors qu’il s’appuyait sur la poitrine d’Ali. J’ai dit : « Urwah m’a dit d’Aïcha qu’Aïcha a dit que le Messager d’Allah (s.a.w.a.) est mort alors qu’il était entre ma poitrine et mon cou. » Ibn 'Abbas a dit : « Est-ce raisonnable ? Par Dieu, le Prophète (s) est mort alors qu’il s’appuyait sur la poitrine d’Ali, et Ali et mon frère ont pris un bain pour lui, et mon père a refusé d’assister à sa cérémonie de bain.

 

Le souverain a apporté un hadith dans Mustadrak et l’a considéré comme correct. Il a rapporté ce hadith dans sa chaîne de narration d’Ahmad ibn Hanbal d’Umm Salamah qui a dit : « Par Dieu, je le jure, Ali était le peuple le plus proche du Prophète (s) en termes de rencontre. »
Le matin, nous sommes retournés voir le Messager d’Allah (psl), et il n’arrêtait pas de demander : « Ali est-il venu ? » Ali est venu ? Fatima dit : « Il semble que tu l’aies envoyé chercher quelque chose. » Quelques instants plus tard, Ali arrive. Umm Salamah a dit : « Je pensais que le Prophète (s) avait quelque chose à voir avec Ali. Je suis sorti de la pièce et je me suis assis près de la porte, et j’étais la personne la plus proche de la porte. Le Prophète (s) se jeta sur Ali et commença à lui chuchoter. Puis, le même jour, le Prophète (psl) reçut son âme. Par conséquent, Ali était la personne la plus proche du Prophète (s) en termes de visite.
Sa mort, comme le savent bien les érudits Imami, a eu lieu au moment du coucher du soleil le lundi 28 Safar. Kulayni, l’un des érudits chiites, dit : « La mort du Prophète (s) a eu lieu le douzième jour de Rabi' al-Awwal dans la onzième année de l’Hégire. Al-Shaykh al-Mufid dans al-Irshad et al-Tabrisi dans al-Awri ont mentionné l’année de sa mort comme la dixième année de l’Hégire.
Tabari écrit dans Tarikh : « Il n’y a aucun doute parmi les savants que l’Imam est décédé le lundi du mois de Rabi' al-Awwal. Cependant, il y a une divergence d’opinion quant à l’heure de ce jour-là où il a dit adieu à la vie. Les juristes du Hedjaz rapportent que l’Imam est décédé le deuxième lundi du mois de Rabi' et Waqidi a dit : « Il est décédé le lundi, le douzième du mois de Rabi' al-Awwal. »

 

Ibn Sa’d dit dans Tabaqat : « L’Imam est tombé malade le mercredi 10 Safar de la onzième année de l’Hégire, et il a été malade pendant treize nuits, et le deuxième lundi du mois de Rabi' al-Awwal, la onzième année de l’Hégire, il a dit adieu à sa vie. » Puis il a rapporté que l’Imam est tombé malade le mercredi 29 Safar, la onzième année de l’Hégire, et qu’il est décédé le lundi, le douzième jour de Rabi' al-Awwal.
Il avait soixante-trois ans. À l’âge de quarante ans, il a été envoyé comme prophète et a vécu à La Mecque pendant treize ans après sa mission, et après la Hijra, il a vécu à Médine pendant dix ans.
Lorsque le Prophète (s) a dit adieu à la vie, Abou Bakr était dans sa maison à Sanj, un endroit à l’extérieur de Médine. Al-Tabari, Ibn Sa’d et d’autres historiens ont écrit : 'Umar a dit que le Messager d’Allah (s) n’est pas mort, mais qu’il est allé vers son Seigneur, comme Musa ibn 'Imran est allé et a disparu du milieu d’eux pendant quarante nuits, puis est revenu après qu’ils aient dit qu’il était mort. Par Dieu, le Messager de Dieu (psl) revient et coupe les mains et les pieds de ceux qui prétendent être morts.
Dans le hadith d’Ibn Sa’d, il est mentionné que 'Umar et Mughira ibn Shu’ba sont entrés eux-mêmes chez le Prophète (s) et ont enlevé ses vêtements. 'Umar a dit : « Comme il est difficile pour le Messager d’Allah (s.a.w.a.) de s’évanouir et de s’évanouir. » Al-Mughira a dit : « Par Allah, le Messager d’Allah est mort. » 'Umar dit : « Tu mens, il n’est pas mort...

 

Quand Abou Bakr entendit la nouvelle de la mort de l’Imam, il vint à Médine et entra dans la maison du Prophète (s) et vit le corps de l’Imam, puis il sortit de la maison et dit : « Ô gens ! Quiconque adore Mohammed, Mohammed est mort, et quiconque adore Allah, Allah est vivant et non mort. Puis il récita le verset suivant : « Et nous sommes Mohammed, mais le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui)... (1)
'Umar a dit : « Quand Abou Bakr a récité ce verset, je suis tombé par terre et j’ai su que le Messager d’Allah (s) était décédé. » La même chose a été dite dans le hadith que nous avons cité d’Ibn Sa’d dans le hadith que nous avons cité d’Ibn Sa’d.
On soupçonne que la mort du Prophète (psl) n’était pas un secret pour Omar, mais le motif qui a conduit Omar à prononcer une telle déclaration dans les deux cas était politiquement motivé. En premier lieu (la maladie du Prophète) il voulait distraire les gens de l’écriture et de l’écriture, et en second lieu (après la mort du Prophète (s)) il voulait empêcher les gens de discuter de la question du califat et les divertir avec quelque chose jusqu’à l’arrivée d’Abou Bakr. (Et Allah sait mieux).
Ibn Sa’d a rapporté dans Tabaqat que 'Ali b. Abi Talib, Fadl b. 'Abbas et Usama b. Zayd ont baigné le Prophète (s). Dans un autre hadith, il est mentionné qu’Ali avait l’habitude de baigner l’Imam (a) et que Fadl et Oussama couvraient son corps béni.
Dans un autre hadith, il est dit qu’Ali l’a lavé et que Fadl était dans ses bras, et qu’Oussama le ramenerait. Dans un autre hadith, il est dit : 'Ali a dit : Le Prophète (s) m’a ordonné de ne pas le laver sauf moi. Alors Fadl et Oussama me donnaient de l’eau derrière le rideau et pendant qu’ils avaient les yeux bandés avec un chiffon.

 

C’est dans un hadith qu’Ali a baigné l’Imam. Il mettait sa main sous la chemise du Prophète (psl) et tenait la grâce du vêtement sur le corps du Prophète (psl) et c’était un manteau sur la main d’Ali. Ibn Sa’d a rapporté d’autres hadiths à cet égard.
Al-Shaykh al-Mufid a dit : « Quand Amir al-Mu’minin (as) a voulu baigner le Prophète (psl), il a appelé Fadl ibn 'Abbas et lui a dit de fermer d’abord les yeux, puis il lui a donné de l’eau pour le laver. » Puis il déchira la chemise du Prophète du col au nombril et prit en charge son bain, son embaumement et son enterrement. Fadl lui donna de l’eau et l’aida à baigner le Prophète (s). Dès qu’il eut fini de laver et d’équiper le corps du Prophète (s), il se tint devant et pria sur le corps du Prophète (s) seul et sans personne avec lui. À ce moment-là, les musulmans étaient dans la mosquée et ils se disputaient pour savoir qui devait se tenir devant lui pour prier et où l’enterrer. Amir al-Mu’minin (as) est allé vers eux et leur a dit : « Le Messager de Dieu, mort et vivant, est notre imam et notre chef. » Ensuite, les gens venaient à lui en groupes et priaient sur son corps sans imam (chef de prière) et revenaient. Et Dieu n’a pris la vie d’un prophète en aucun lieu sans l’avoir choisie pour sa sépulture, et je l’enterrerai dans la même chambre où il a dit adieu à la vie. Les musulmans ont accepté cette déclaration et l’ont acceptée.

 

Ibn Hisham écrit : D’abord les hommes, puis les femmes, puis les enfants ont prié sur son cadavre. Ibn 'Abd al-Barr écrit dans al-Isti’ab : 'Ali, 'Abbas et Banu Hashim ont prié pour lui (au commencement). Puis ils sont sortis, les Muhajireen, puis les Ansar, et puis les gens ont prié pour lui sans personne comme chef, et après les gens, les femmes et les enfants, ils ont prié pour lui. Lorsque tous les musulmans ont prié sur le corps de l’Imam Ali (as), Abbas bin Abdul Muttalib a envoyé quelqu’un à Abu Ubaidah bin Jarrah, qui creusait des tombes pour les Mecquois et construisait un sanctuaire selon la coutume des Mecquois, et il a également envoyé quelqu’un à Zayd bin Suhail, qui creusait des tombes pour les gens de Médine et construisait Lahad (3), et il les a appelés et a dit :  Ô Dieu ! Choisissez vous-même votre message. Puis Abou Talha vit Zayd ibn Sahl. On lui a dit : « Préparez une tombe pour le Messager d’Allah. » Zayd lui creusa un rebord. Amir al-Mu’minin, Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, Fadl ibn Abbas et Usama ibn Zayd sont entrés pour enterrer le Prophète (s). Les Ansar crièrent de derrière la maison : « Nous vous jurons aujourd’hui, par Dieu et par notre droit au sujet du Messager de Dieu, que vous amènerez l’un de nous dans la tombe du Messager de Dieu et qu’il nous bénéficiera de la bénédiction de son enterrement. » Ali dit : « Aws ibn al-Khawli, laisse-le entrer. » Cet Aws était l’un des guerriers de Badr, et un homme vertueux de Banu 'Awf de Khazraj. Lorsqu’il entra, Ali lui dit de s’enfoncer dans la tombe. Aws entra dans la tombe et Amir al-Mu’minin (as) plaça le Prophète (s) sur ses mains et l’amena dans sa tombe. Lorsqu’il posa le Messager d’Allah (s) sur le sol, il lui dit : « Sors. » Aws sortit et Ali (as) se rendit à la tombe et détourna le visage du Prophète (s) et posa sa joue sur le sol vers la qibla à sa droite. Puis il mit des briques sur lui et versa de la terre sur lui, et fit sa tombe carrée, et mit une brique dessus et la fit plus haute d’une coudée que le sol. »

 

Il a été rapporté que la tombe du Prophète (s) était à un wajib et à quatre doigts au-dessus du sol. La signification apparente de la déclaration d’al-Shaykh al-Mufid est que l’enterrement du Prophète (psl) a eu lieu le jour même de sa mort. Ibn Hisham a rapporté que le Prophète (s) est mort le lundi, a été lavé le mardi et a été enterré le mercredi, la nuit. Ibn Sa’d a également rapporté le même hadith, à l’exception de la partie du ghusl du mardi. Il est également rapporté que le Prophète (s) est mort au coucher du soleil le lundi et a été enterré dans l’obscurité et que seuls ses proches étaient responsables de son travail, et il est rapporté que le Prophète (s) a été enterré à l’aube le mercredi soir, et dans un autre récit, il est mort le lundi au coucher du soleil et a été enterré le mardi au coucher du soleil. Peut-être ce hadith est-il en accord avec ce qui a été rapporté selon lequel l’Imam a été abandonné pendant un jour et une nuit après sa mort. Le récit d’Ibn Hisham, qui dit que l’Imam est mort le lundi et a été enterré le mardi, est basé sur cela. Il est également rapporté que l’Imam (a) a dit au revoir à la vie le lundi au coucher du soleil et a été enterré le mercredi. Cela ne contredit pas l’enterrement de l’Imam mercredi soir, car le mot « Yum » fait référence à « Layla » ou « Layla » fait référence à « Yum ».
Al-Shaykh al-Mufid a dit : « La plupart des gens n’ont pas assisté aux funérailles de l’Imam (a) à cause des disputes qui ont eu lieu entre les Muhajireen et les Ansar au sujet du califat, et pour cette raison, la plupart d’entre eux n’ont pas pu prier sur le corps de l’Imam. »
Ibn Sa’d dit dans Tabaqat : 'Ali (as) a aspergé d’eau la tombe du Prophète (psl). Ibn 'Abd al-Barr écrit dans al-Isti’ab : 'Ali (a) a nettoyé la tombe du Prophète (s) et l’a aspergée d’eau.