Qu’est-ce que Mubahala et son flux ?

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2025-06-23 00:00:00

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aboubacar allaoui

Qu’est-ce que le Mubala ? Et dans quelles conditions est-ce possible ?

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2025-06-21 00:00:00

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Aboubacar allaoui

Le verset de Mubahala

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2025-06-17 00:00:00

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aboubacar allaoui

Vertus morales de l’Imam Kazim (PSL)

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2025-06-16 21:03:12

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Aboubacar alllaoui

Pourquoi disent-ils que l’Imam Moussa Kazim (AS) est le Bab al-Hawaij (Porteal-Hawaij )?

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2025-06-15 21:13:35

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aboubacar allaoui

Introduction à la biographie et à la famille de l’Imam Mussa Kazim (AS)

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2025-06-15 20:57:05

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aboubacar allaoui

Pourquoi l’Aïd al-Ghadir est-il le plus grand Aïd des musulmans ? Le véritable Aïd du point de vue d’Amir al-Mu’minin (as)

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2025-06-11 17:54:54

Auteur:

allaoui

Pourquoi l’Aïd al-Ghadir est-il le plus grand Aïd des musulmans ? Le véritable Aïd du point de vue d’Amir al-Mu’minin (as) Selon le correspondant culturel de l’agence de presse Tasnim, le samedi 8 et le 18 août de Dhu al-Hijjah coïncident avec l’Aïd al-Ghadir. Ce jour est considéré comme la fête la plus importante des musulmans, en particulier les adeptes des Ahl al-Bayt (as) et la pureté en raison de la nomination d’Amir al-Mu’minin (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) au califat du monde et d’Adam par Dieu et l’annonce du Saint Prophète de l’Islam (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui). À cette occasion, nous avons organisé une interview avec Hojjatoleslam Mohsen Rafi’i, professeur au Séminaire de Qom, que vous pouvez lire en détail ci-dessous. * L’Aïd al-Ghadir Khumm est appelé « Aïd Allahu Akbar » dans les hadiths des Ahl al-Bayt (as), et en d’autres termes, c’est l’une des fêtes les plus importantes et les plus grandes des musulmans, quelle en est la raison selon vous ? Dans l’encyclopédie islamique, l’Aïd ne se limite pas au bonheur extérieur et mondain, mais c’est un jour de l’Aïd où il y a un réel bénéfice pour l’homme, et le véritable bénéfice ne trouve de sens dans rien d’autre que la servitude et l’obéissance à Dieu. Lorsqu’une personne sent qu’elle a accompli correctement son devoir en relation avec la servitude envers Dieu Tout-Puissant et que Dieu l’a acceptée, une vitalité intérieure se crée en elle, qui se manifeste également dans son apparence. C’est la raison pour laquelle Amir al-Mu’minin (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) avait l’habitude de dire certains jours de l’Aïd : « C’est l’Aïd du jeûne devant Allah et de Sa grâce pour le Jour de la Résurrection, et tout le jour du Jour de la désobéissance à Allah est l’Aïd. » Par conséquent, nous devons rechercher l’acceptation des actes. Dans ce cas, la reconnaissance du devoir et du droit chemin précède l’accomplissement de l’action, c’est-à-dire que si nous ne connaissons pas le bon chemin, plus tôt nous y allons, plus nous nous égarerons. Le bon chemin n’est connu que par la Wilayat, c’est pourquoi l’Aïd al-Ghadir, qui est le jour de la reconnaissance, de la foi et de l’allégeance à la Wilayat, est le plus grand Aïd. Dans les hadiths, le même point a été souligné que quiconque n’accepte pas la tutelle des Ahl al-Bayt (as), ses autres actions ne lui seront bénéfiques pas.  Q : À votre avis, aujourd’hui, et en ce moment, quel est notre devoir en tant qu’amoureux et chiites de l’Imam Amir al-Mu’minin (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) envers l’histoire de Ghadir, et quelles leçons pouvons-nous tirer de ce grand événement ? Comme nous le savons, la wilaya d’Amir al-Mu’minin (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) est une continuation de la prophétie et de la wilaya du Messager de Dieu (psl), et il a énoncé notre devoir dans le même sermon le jour de l’Aïd al-Ghadir. L’un de nos devoirs absolus à tous est de transmettre le message de l’Aïd al-Ghadir, c’est-à-dire la Wilayat de l’Imam Ali (paix et bénédiction soient sur lui), à propos de laquelle le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Que les personnes présentes transmettent donc ce message à ceux qui sont absents et les pères à leurs enfants jusqu’au Jour du Jugement. » C’est le devoir de chacun d’entre nous. Un autre devoir est également mentionné dans le même sermon et c’est l’allégeance, bien sûr, la véritable allégeance avec tout son cœur, sa détermination et ses efforts, non pas un serment qui a des mais, des si et des conditions, mais les leçons et les leçons de Ghadir sont nombreuses et toutes sont grandes et inoubliables. L’une des leçons importantes que je voudrais mentionner ici est l’importance de la période de transfert de la tutelle du Prophète à l’Imam ou d’un Imam à un autre. C’est le dangereux dérapage de l’Ummah. Dans une telle situation, le test principal est celui de l’unité autour du vivant et de l’apparent. Il choisit et introduisit un successeur, mais quand il revint, il vit que le peuple était devenu un adorateur du veau, c’est-à-dire qu’il accepta Moïse (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) mais pas Aaron (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui). Il est clair que le manque d’engagement des gens envers le successeur désigné par Dieu fait que l’Imam de l’époque perd son efficacité maximale à guider les gens, c’est-à-dire que dans les religions divines, la place de la participation, de la perspicacité et de l’unité des gens est très importante et ne peut être ignorée. Par conséquent, les deux leçons de Ghadir Khumm sont d’éviter la division et de suivre le successeur désigné par Dieu. Vous voyez, lorsque le Prophète Moïse (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) est allé au mont Tur et que sa promesse à Dieu a duré de 30 jours à 40 jours, il a choisi et présenté un successeur avant de partir, mais quand il est revenu, il a vu que le peuple adorait les veaux, c’est-à-dire qu’ils ont accepté Moïse (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) mais pas Aaron (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui). Il est clair que le manque d’engagement des gens envers le successeur désigné par Dieu fait que l’Imam de l’époque perd son efficacité maximale à guider les gens, c’est-à-dire que dans les religions divines, la place de la participation, de la perspicacité et de l’unité des gens est très importante et ne peut être ignorée. Par conséquent, les deux leçons de Ghadir Khumm sont d’éviter la division et de suivre le successeur désigné par Dieu. Un autre point est la question de la réaction, c’est-à-dire du retour en arrière, ce qui s’est produit à de nombreuses reprises dans les révolutions religieuses et laïques. L’échec à préserver le fruit de Ghadir Khumm, qui était le Wilayat d’Amir al-Mu’minin Ali (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), a provoqué le même événement récurrent dans l’histoire qui s’est également produit à l’Ummah islamique. Revenir en arrière signifie que les règles de la charia et la Sunna du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui), qui avaient été durement établies sont devenues la base des désirs individuels et que le chemin direct de Dieu, qui était certainement accompagné par le bonheur mondain et surnaturel de la Ummah islamique, n’a pas été suivi. En d’autres termes, en abandonnant le message de Ghadir, un détour vers l’arrogance, l’argent, la recherche du pouvoir et les gouvernements monarchiques s’est produit, de sorte que même avec le court règne d’Amir al-Mu’minin (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) après les trois califes, ce chemin n’a pas été corrigé et a finalement conduit aux gouvernements oppressifs des Omeyyades et des Abbassides. Il faut savoir que si nous n’apprenons pas de l’histoire, elle se répétera encore et encore. Comme vous le savez, dans le cas de Ghadir Khumm, en plus du fait que certaines personnes n’ont pas prêté allégeance à Amir al-Mu’minin, il y en a aussi qui ont d’abord prêté allégeance à Amir al-Mu’minin par le biais d’une conspiration et d’une tromperie, mais ont rompu leur allégeance. Ghadir est un tournant dans la question de l’Imamat et du Wilayat. La question qui se pose est que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a soulevé à plusieurs reprises la question de la wilaya d’Amir al-Mu’minin (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) à l’égard des gens et de ceux qui l’entouraient avant le mouvement de Ghadir, quelle était la différence entre les annonces précédentes de la wilaya de l’Imam Ali (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) et l’annonce de Ghadir ? Oui, c’est vrai, mais bien que tout le monde le sache, l’Aïd al-Ghadir a été important et distinct pour l’achèvement de l’argument final à plusieurs égards. Tout d’abord, c’était un ordre divin catégorique que l’annonce finale devait être faite. Deuxièmement, les conditions démographiques particulières en termes de multiplicité, de diversité, de dispersion de la résidence des pèlerins, le dernier Hajj du Prophète (s), l’expression sérieuse et l’insistance contre les détracteurs et les hypocrites présents dans la foule, le serment d’allégeance unique en termes de qualité et de quantité d’exécution, la pure opportunité de la volonté publique, ainsi que les conditions mentales des gens après avoir accompli le Hajj, ont conduit à la formalité, à l’exhaustivité et à l’authenticité particulière de l’annonce à Ghadir Khumm. Pour cette raison, Ghadir est plus durable et indiscutable que tout autre événement. Quelle est la signification de l’événement de Ghadir Khumm dans la religion de l’Islam que Dieu dit dans le Coran :  « Al-Youm Akmalat Lakum Dinkum wa Atmatmat Alaikum Nemati wa Raziyat Lakum Al-Islam Dina » ? Au cours des vingt-trois années de propagation sans précédent du jihad, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a triomphé de l’ignorance arabe de l’époque, et en attirant un grand nombre de personnes vers la religion de l’Islam, ils en ont jeté les bases et ont laissé le Coran aux gens, mais pendant ce temps, l’occasion pour les gens de se familiariser avec tous les enseignements du Coran ne s’est pas présentée, et le seul problème qui restait était qu’avec l’ascension céleste du Prophète de Dieu, les musulmans ne seraient pas en mesure de Le tourbillon des doutes, ils perdent le chemin de l’Islam. En d’autres termes, l’Islam était arrivé, mais les gens avaient encore besoin de quelqu’un qui puisse les guider lorsque des doutes et des problèmes surgissaient, et qui puisse exprimer les enseignements du Coran selon leurs besoins à tout moment, et qui serait le leader de la société islamique lorsque le danger de déviation se présenterait. Donc, en fait, il n’y avait plus besoin d’un prophète, mais le peuple avait toujours besoin d’un guide et d’un gardien divin, et ce besoin essentiel et fondamental a été répondu par la déclaration de la wilaya de l’Imam Ali (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui). En bref, la religion a été perfectionnée parce que la continuation de la ligne de l’Imamat et du Wilayat a été tracée, et la bénédiction a été achevée parce que c’est avec le Wilayat que le chemin du bonheur et de la prospérité de l’Ummah islamique peut être suivi, et le dernier point est que la satisfaction de Dieu réside dans « l’Islam basé sur le Wilayat ». En d’autres termes, comme mentionné ci-dessus, les actions doivent être acceptées et approuvées par Dieu Tout-Puissant, et il est clair d’après ce noble verset que la satisfaction et l’acceptation des actions de Dieu ne peuvent être obtenues qu’à la lumière de la tutelle des Ahl al-Bayt (as).

Quelle est la philosophie de Ghadir ?

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2025-06-10 11:36:17

Auteur:

Allaoui

Quelle est la philosophie de Ghadir ? Ghadir Khumm est le nom de la région entre La Mecque et Médine où le Prophète de l’Islam a déclaré Ali b. Abi Talib le « gardien » des croyants le 18 de Dhu l-Hijjah 10 AH. Sens littéral de Ghadir : À partir de la somme des différentes significations qui ont été mentionnées pour Ghadir dans les cultures arabes, on peut obtenir la définition suivante : Ghadir est un réservoir et un lieu naturel de plaine où l’eau de pluie ou les inondations s’accumulent et son eau ne reste généralement pas jusqu’à la saison chaude. Le pluriel du mot Ghadir se présente sous 4 formes : Ghadr, Ghadr, Ghadr, Ghadran. En ce qui concerne la raison pour laquelle on a nommé le « récupérateur d’eau » comme « Ghadir », qui est un adjectif similaire, ils ont mentionné deux raisons : 1. Il signifie le nom de l’objet de « partir, partir et partir » et cela signifie que le déluge remplit le réservoir et le quitte avec son eau et ses feuilles. 2. Il s’agit du substantif du sujet « trahison, ruse et ruse ». Cela signifie que le réservoir, avec son eau abondante, manque d’eau lorsqu’il en a grand besoin. 1                   Signification idiomatique de Ghadir : Sur le chemin des inondations qui se poursuivent dans l’ouest de l’Arabie de l’est à la mer Rouge, il y a plusieurs réservoirs dans lesquels l’eau reste lorsque l’inondation passe pendant les pluies, formant des étangs que les habitants de la région utilisent pendant longtemps. Ces étangs, qui sont appelés « Ghadir » en arabe, sont d’une grande valeur dans cette terre aride, et après les pluies, leur eau stockée est utilisée par les voyageurs.2 Signification de Bend : Cela signifie la propreté. Le cœur de Makhmum signifie un cœur qui est exempt de jalousie, peut-être que l’eau dans laquelle il s’accumule était pure et digne d’être bue. De plus, le rassemblement des pèlerins à leur retour du voyage spirituel du Hajj, en ce lieu, était à l’occasion que dans une région pleine des bénédictions de la vie (l’eau) et purifiée de toute sorte de pollution, la plus haute bénédiction divine, c’est-à-dire la Wilayat, serait présentée aux gens, et ils l’accepteraient avec la pureté de leur âme et ne seraient jamais jaloux. 3 Yaqut a cité Zamakhshari dans son Mu’jam al-Buldan : « Khoum » est le nom d’un homme mourant à qui l’on attribue un réservoir d’eau entre La Mecque et Médine, puis il cite le propriétaire d’al-Mashariq qui a dit : « Khoum » est le nom d’un groupe d’arbres qui s’y trouve et à l’intérieur duquel se trouve un réservoir qui est attribué à Khum. Situation géographique de Ghadir Khum Les dictionnaires, les géographes et les historiens ont considéré que l’emplacement de Ghadir Khumm se situait entre La Mecque et Médine. 5 Sur le chemin de La Mecque à Médine, à 200 kilomètres de La Mecque et à 300 kilomètres de Médine, il y avait une mare d’eau appelée « Khum » qui était connue sous le nom de « Ghadir Khum ». Entre les deux chaînes de montagnes du nord et du sud, ce réservoir s’étendait d’est en ouest et s’étendait jusqu’à la mer Rouge, et il est devenu une terre plate sur le chemin du déluge. Les arbres du désert de « Samar », qui est appelé « Kenar » en persan, peuvent être vus éparpillés dans ce ruisseau. D’un côté de ce terrain plat se trouvait le grand étang de Ghadir Khum. La particularité de ce Ghadir était que son eau ne s’asséchait pas au cours de l’année, et à cet égard, elle était distincte des autres étangs. Par conséquent, quelques arbres avaient poussé à côté, et c’était un endroit célèbre pour les voyageurs fatigués pour se reposer. Dans différentes régions, il y a beaucoup de Ghadir sur le chemin des inondations, qui sont connus par les noms les uns des autres. Ce Ghadir a également été nommé « Khum » pour être connu des autres Ghadirs. 7 Quoi qu’il en soit, ce qui est clair, c’est qu’il n’y a pas de contestation sur le fait que Ghadir Khumm se trouve entre La Mecque et Médine, et s’il y a une contestation, il s’agit de déterminer son emplacement exact entre ces deux villes. La majorité d’entre eux croient que Ghadir Khumm est à Juhfa, et ils veulent certainement dire que Ghadir Khumm est situé dans la vallée de Juhfa, et non dans le village de Juhfa, qui est Miqat. La raison en est la distance qu’ils déterminent entre Juhfa et Ghadir Khumm, ce qui signifie que Juhfa et Ghadir Khumm sont contradictoires, et la distance entre eux est prise en compte. (Wadi Juhfa commence à Ghadirkhum et se termine dans la mer Rouge, et ainsi, Ghadirkhum devient une partie de Wadi Juhfa).             Pourquoi Ghadir a-t-il été choisi ? 1. Cet endroit était situé sur le chemin du retour de La Mecque, une maison avant l’intersection de plusieurs routes à Juhfa et l’endroit où la foule s’est dispersée. (Un chemin vers Médine va vers l’est ; un chemin vers le nord va de la mer au Levant, et un autre chemin atteint la mer par l’ouest pour aller en Égypte et dans d’autres parties de l’Afrique par bateau).9 Étant donné que sur le chemin de la Mecque, les tribus se sont progressivement rejointes en cours de route jusqu’à ce que cette énorme foule émerge, le plan devait être réalisé avant que les gens ne se dispersent, et Ghadir Khumm était un endroit très approprié à cet effet. 10 2. À côté de ce réservoir, il y avait 5 arbres verts et anciens de type « Samar », semblables au sycomore, qui est un arbre spécial de ce désert. Ces cinq arbres, avec leur feuillage dense et leur grande taille, avaient créé une bonne canopée pour les voyageurs fatigués. Par conséquent, dans ces circonstances, ce vaste désert a été choisi comme le meilleur endroit pour la cérémonie de Ghadir qui a duré 11 jours. Le lieu de la conférence était également considéré comme étant les mêmes arbres, qui surplombaient le désert et le lieu de rassemblement de l’auditoire, et il semblait être une canopée appropriée pour prononcer le sermon. 12 Bien que les musulmans de l’époque venaient pour la plupart de Médine, le choix de Ghadir avant ce carrefour critique de l’avenir de l’histoire, lorsque les caravanes parcouraient la même route, rappelait à jamais la cérémonie qui s’y déroulait le 18 Dhu al-Hijjah. C’est-à-dire qu’avant que les caravanes ne se dispersent, ils se rendaient à Ghadir, qui était un rappel de ce jour saint. 13 Autres noms de Ghadir Khum Étant donné qu’une zone géographique est désignée par différents noms à différentes occasions, Ghadir Khum a également été mentionné dans l’histoire avec les noms de zones qui sont géographiquement comptées comme ses limites. Voici quelques-uns des autres noms de Ghadir Khum : 1. Wadi Khum Ce nom est dérivé de la situation géographique de cet endroit, qui est le chemin de l’inondation.  En arabe, « Masil » est appelé « Wadi ». 2. Juhfa Ce nom est dérivé du chapitre « nommer la partie du tout » car Wadi Khum fait partie de la grande vallée de Juhfa. Dans un hadith, il est dit : « J’ai entendu le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dire le jour de Juhfa... Dans un autre hadith, il dit : Le jour de Juhfa, j’ai entendu le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) tenir la main d’Ali (paix et bénédiction soient sur lui)... 3. Ronflement Sukuni dit : « La position de Ghadir Khum s’appelle Kharar. » Cette définition est en accord avec la déclaration de Bakri dans le dictionnaire, qui dit : « Kharar est une vallée du Hedjaz dont le flot se jette dans Juhfa. » Il dit aussi : « Les inondations de Juhfa et de Ghadir sont une seule et même chose, c’est-à-dire la vallée de Kharar. » La racine de ce mot signifie « tomber d’une hauteur à un bas » et « une lourde chute du déluge » (Khar al-Ma’a : « L’eau appelée »). 4. Ghadir al-Juhfa Comme il est mentionné dans le hadith de Zayd ibn Arqam : « Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dans le pèlerinage d’adieu... À Ghadir, Juhfa débarqua entre La Mecque et Médine. 5. Ouest C’est un nom que les habitants de la région appellent maintenant Ghadir. Baladi déclare : « Ghadir Khumm est connu aujourd’hui sous le nom de Gharbah et c’est un réservoir à côté duquel il y a quelques palmiers. » Ce nom est dû à la proximité de Ghadir avec cette région et les deux sont situés dans la même vallée. 14  Distance entre Ghadir Khum et Juhfa Considérant que l’emplacement de Ghadirkham et de Juhfa se trouve sur la trajectoire du déluge d’est en ouest, et qu’à mesure qu’il se déplace vers la mer, le chemin du déluge devient plus large, et ceux qui ont essayé de déterminer la distance entre Juhfa et Ghadirkham ont mesuré la distance sous différents angles, de sorte que la distance de celui-ci à Juhfa a été déterminée comme étant parfois de trois milles, parfois de deux milles, et parfois d’un mille Avis 15 (Un mile correspond à 344/1609 mètres). Cette question est importante car afin de déterminer l’emplacement exact de Ghadir Khumm, sa relation avec Juhfa a été considérée géographiquement, car Juhfa était et est une région célèbre. Les sources suivantes ont été obtenues pour déterminer la distance entre Ghadir Khumm et Juhfa : 1. Bakri a fixé la distance à trois milles et a cité un dicton de Zamakhshari selon lequel la distance est de deux milles (et a souligné la faiblesse de cette promesse). 2. Yaqut Hamawi (l’auteur de Mu’jam al-Baladan, philosophe et géographe, né en 574 et mort en 626 AH) a déterminé la distance à deux miles. 3. Firouzabadi a fixé la distance à trois milles. Nasr et Aram ont dit que la distance est d’un mille.   Cette différence de distance d’un à trois miles (et parfois plus) est due aux différentes routes qui existent entre Ghadirkham et Juhfa, d’autant plus que la vallée de Juhfa s’élargit progressivement après Ghadirkhum jusqu’à ce qu’elle atteigne Juhfa puis jusqu’à la mer.  Il se peut qu’il ait été mesuré à partir du flanc des montagnes qui est le plus proche et qu’on dit être d’un mille, et dans certains cas, il a été passé par le milieu de la vallée et dit deux milles, et dans certains cas, il a été mesuré à partir du bord de la vallée et a été déterminé à trois milles. 16 Description générale de Ghadir Khum Au cours de l’histoire, une forme complète de Ghadir Khum a été dessinée, ce qui la rend bien identifiable, mais les conditions géographiques de la région de Ghadir Khum ont changé au cours de l’histoire, en particulier depuis qu’elle était sur le chemin des inondations, ce qui a facilité le changement de sa forme. C’est pourquoi, en décrivant Ghadir Khumm, nous devons tenir compte des changements intervenus dans les aspects vitaux et naturels depuis l’époque du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) jusqu’à aujourd’hui. 1- La source de Ghadir Près du réservoir (Ghadir), il y avait une source d’eau qui, après avoir coulé, venait à Ghadir et s’y déversait. Cette source était parfois déshydratée ou asséchée, et parfois, en raison de facteurs naturels, son chemin depuis Ghadir était modifié et allait dans une autre direction.  17 Il est mentionné dans Lisan al-'Arab que Ghadir Khum est un endroit entre La Mecque et Médine et qu’une source y coule. 18 Dans le Dictionnaire des pays, il est dit : « Khum est un lieu où coule une source. » 19 'Iyadh dit : « Ghadir Khum est un étang dans lequel coule une source, et entre l’étang et la source se trouve la mosquée du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). » 2- Les arbres Autour de la source et à côté du réservoir, de vieux arbres du désert verts et denses avaient poussé et créé un endroit magnifique. Parfois, ces arbres ont été détruits à cause d’inondations, ou dans les années où l’eau de source était rare ou tarie, les arbres ont également perdu leur verdure ou se sont fanés.  Dans le hadith d’al-Tabarani, il dit : « Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a prononcé un sermon sous les arbres à Ghadir Khumm. » Dans le hadith d’al-Hakim, il est dit : « Lorsque le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) est revenu du pèlerinage d’adieu et a débarqué à Ghadir Khumm, il a ordonné que les épines sous les arbres soient déracinées. » Dans le hadith d’Ahmad Hanbal, il est dit : « Ils firent un dais pour le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) contre le soleil sur l’arbre de Samarrah avec un tissu. » Dans un autre hadith, il est dit : « Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a été emporté sous deux arbres et le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a fait la prière de midi. » Dans le hadith d’Abou Na’im, il est dit : « Nul ne reste autour des arbres s’il ne voit pas le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) de ses propres yeux et n’entend pas la voix du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) de ses propres oreilles. » Ces arbres étaient du type Samra et sont également désignés dans les poèmes et les hadiths comme « Douh », ce qui signifie un grand arbre. Ces arbres se trouvent à côté du réservoir et sont différents de la collection d’arbres qui étaient dispersés dans la vallée. 27 3- Assèchement Le mot Ghadir, qui signifie réservoir d’eau, est l’endroit où l’eau de crue et l’eau de source s’accumulent. 28 Aram dit : « Ghadir Khum est au lever du soleil, et son eau ne tarit jamais. » Le réservoir a subi de nombreux changements en termes de profondeur, de largeur et de longueur au cours des années où l’inondation l’a traversé, mais son emplacement d’origine n’a pas changé et, tout au long de l’histoire, il a été connu sous le nom de Ghadir Khum. Établissement et histoire de l’établissement à Ghadir Khum Yaqut Hamawi a rapporté de Hazmi : « Cette vallée est décrite comme se détériorant. » Ce que l’on entend par « détérioration », c’est qu’elle est inhabitable, mais Hamawi a rapporté d’Aram qu'« il y a quelques gens des tribus de Khuza’a et de Kanana qui vivent dans cette région, mais ils sont très peu nombreux ». 'Atiq ibn Ghaith al-Baladi mentionne trois raisons pour lesquelles un groupe de personnes vivait en ce lieu en tant que ville ou village important : 1. L’existence de la source de Ghadir Dans un passé récent, l’un des habitants de Baladieh l’a creusé à nouveau pour l’abondance de l’eau. Il est à noter qu’au Hedjaz, avoir une source équivaut à établir un village. De plus, les artefacts restants montrent qu’il y avait une colonie à cet endroit dont les bâtiments étaient construits en pierre et avaient une clôture. 2. Terres autour de Ghadir Tous sont montagneux et inclinés vers les plaines, et en ce qui concerne les habitants de la région, elle était couverte de palmeraies. Cette colonie peut être une raison de l’existence de certaines personnes en tant que résidents. 3. Après le martyre d’Amir al-Mu’minin (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), Les enfants des Compagnons, des Ansar et des Quraysh se dispersèrent dans les plaines du Hedjaz et construisirent des jardins et des colonies pour eux-mêmes, dont les régions autour de Ghadir Khumm sont l’un d’entre eux. Compte tenu du fait que dans les zones plus éloignées de Ghadir Khum, des colonies ont été établies au bord des eaux, il n’est pas improbable qu’elles se soient installées dans cette Ghadir et aient construit ses environs, car elle est plus proche de la route et d’autres colonies, et l’histoire de la présence du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) y a été établie. Ces trois raisons prouvent que la terre de Ghadir Khumm, qui n’a aujourd’hui que quelques nomades campant d’un côté ou de l’autre, était autrefois une ville ou un village de peuplement. Du point de vue des chiites, une autre raison confirme ce qui précède, c’est la clarté de l’histoire sur l’existence de la « Mosquée de Ghadir » là-bas, et naturellement, en raison du passage des pèlerins, le terrain pour y vivre a également été fourni. 31 Mosquée Ghadir Depuis l’événement de Ghadir, il a été enregistré comme un lieu béni dans l’histoire, et parce qu’il était sur le chemin des pèlerins, il n’a jamais été effacé des mémoires. À l’endroit où le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) s’est arrêté et a prié et prononcé un sermon et a nommé Amir al-Mu’minin (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) comme autorité et calife du peuple, une mosquée a été construite qui était située entre une source et un réservoir, et l’endroit a été nommé « La mosquée du Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) » et ils sont venus la visiter. Bakri dit : « Entre Ghadir et la source se trouve la mosquée du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). » 32 Al-Hamawi dit que l’auteur d’Al-Mashariq a dit : « Khum est un endroit où coule une source, et entre Ghadir et la source se trouve la mosquée du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). » 33 Selon l’histoire, pour la première fois, Omar a tenté de détruire et de détruire les reliques de la mosquée du Prophète à Ghadir.  Ibn Shahrashub dit dans son livre al-Muṣālib : « Les traces de la mosquée de Ghadir ont été cachées sur l’ordre de 'Umar. » 34 Cela indique qu’elle a été construite avant cette destruction. Une fois de plus, la mosquée de Ghadir a été rétablie à l’époque d’Amir al-Mu’minin (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), mais après le martyre de cet imam, les ruines de Ghadir ont été rasées sur ordre de Mu’awiya. Ibn Shahr Shub dit dans son livre Mu’allab : « L’auteur de Kitab al-Aghani (Abu l-Faraj al-Isfahani) mentionne que Mu’awiya a envoyé un dais avec deux cents Khawarij pour raser les œuvres de Ghadir Khumm. » Plus tard, la mosquée Ghadir a été reconstruite, et comme elle était située sur le côté de la route de Hajjaj, c’était un lieu célèbre, et même les historiens et géographes sunnites l’ont nommée et déterminée son emplacement. Après la destruction de Mu’awiya, nous voyons sa reconstruction à l’époque de l’Imam al-Baqir (as), qui dit dans l’histoire de Ghadir : « Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) est venu du côté droit de la route à la mosquée de Ghadir, et Gabriel lui avait ordonné de le faire. » Cette interprétation indique la renaissance et la reconstruction de la mosquée Ghadir après Mu’awiya et à l’époque des Omeyyades, qui ont apparemment coïncidé avec le règne de 'Umar b. 'Abd al-'Aziz. Après cela, l’Imam Sadiq (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) est venu personnellement à Ghadir et a donné des explications détaillées sur l’emplacement géographique de Ghadir. Hassan Jamal raconte : « J’avais l’habitude d’emmener l’imam Sadiq (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) de Médine à La Mecque. Lorsque nous sommes arrivés à la mosquée de Ghadir, l’Imam a regardé sur le côté gauche de celle-ci et a dit : « Il y a l’empreinte du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). » Ô Allah, le Gardien de ceux qui Lui sont fidèles et qui est revenu de Ses ennemis. Puis l’Imam al-Sadiq (as) regarda de l’autre côté de la mosquée et dit : « Il y a la tente d’Abou Bakr, 'Umar, Salim, Mawla ibn Hudhayfa et Abou 'Ubaydah al-Jarrah, qui se moquaient du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et un verset a été révélé à leur sujet. » 37 L’Imam Kazim (as) a également parlé de la mosquée Ghadir d’une manière qui indique qu’elle a été construite à l’époque de l’Imam al-Kazim (as). 'Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj dit : « J’ai demandé à Hazrat Musa ibn Ja’far (as) s’il pouvait prier dans la mosquée de Ghadir Khumm pendant la journée pendant que je voyageais. Il a dit : « Priez là-bas, qui a une vertu spéciale, et mon père, l’Imam Sadiq (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), l’a également ordonné. » Par la suite, lors de l’occultation mineure (vers 260 A.H.), nous voyons Ali ibn Mahziyar d’Ahwazi qui a dit de son vingtième voyage au Hajj avec l’enthousiasme de l’Imam de l’époque (qu’Allah l’agrée) : « J’ai quitté Médine pour La Mecque jusqu’à ce que j’entre à Juhfa et j’y suis resté une journée. Ensuite, je suis allé de Juhfa à Ghadir, qui est à quatre miles de là. Là, quand je suis entré dans la mosquée, je me suis levé pour prier, puis j’ai posé mon visage sur le sol et j’ai beaucoup prié. Il est également compris d’après les paroles de Shaykh al-Saduq (d. 381 AH) que la mosquée de Ghadir existait à son époque, où il dit : « Lorsque vous atteignez la mosquée de Ghadir Khumm, entrez-y et priez ce que vous voulez. » Al-Shaykh al-Tusi (d. 460 AH) parle également de la même manière. Dans Misbah al-Mutahajjid, il dit : « Lorsqu’un pèlerin se rend de La Mecque à Médine et atteint la mosquée de Ghadir, il doit y entrer... 41 Al-Qadi Ibn Baraj (d. 481 A.H.), Shaykh Ibn Idris (d. 598 A.H.), Shaykh Ibn Hamza (d. 560 A.H.) et Allamah al-Hilli (d. 726 A.H.) ont également des déclarations similaires sur la prière dans la mosquée Ghadir. Après lui, le premier martyr (mort en 786 de l’hégire) insiste sur la survie des quatre murs de la mosquée de Ghadir dans le livre des leçons et dit : « Lorsqu’un pèlerin retourne à Médine et atteint la mosquée de Ghadir, il doit y entrer et prier et prier beaucoup. Les quatre murs de la mosquée Ghadir sont toujours là aujourd’hui. Après lui, Shaykh Yusuf Bahrani du XIIe siècle a fait une déclaration à ce sujet. Sayyid Haydar Kazemi (d. 1265 AH) dit dans Al-Za’ir : « L’une des mosquées nobles est la mosquée Ghadir Khum, et cette mosquée est près de Juhfa, qui s’appelle aujourd’hui Rabigh. Les murs de cette mosquée existent encore aujourd’hui... L’itinéraire du Hajj partait principalement de Ghadir, mais les Nasibis ont changé l’itinéraire pour cacher cette vertu, bien que Ghadir soit proche de la route actuelle. La dernière personne qui a confirmé la survie de la mosquée Ghadir en son temps est Muhaddith Nuri, qui dit de son maître, Sayyid Mahdi Qazvini Hilli (d. 1300 A.H.) : « Je l’ai accompagné dans son aller et retour pour le Hajj et nous avons prié ensemble dans la mosquée de Ghadir. »  Un point qui attire l’attention à cet égard est l’action des rois chiites de l’Inde dans la renaissance de la mosquée Ghadir. Samhudi dit : « Cette mosquée a été reconstruite et reconstruite plusieurs fois par les sultans chiites de l’Inde. » Bien sûr, comme la mosquée de Ghadir se trouvait sur le chemin des inondations, des dommages naturels ont parfois causé sa destruction. Par exemple, Samhudi a raconté : « Pendant le gouvernement ottoman, des inondations ont détruit une partie de la mosquée de Ghadir Khumm. » Quoi qu’il en soit, jusqu’à il y a 100 ans, la mosquée Ghadir a été érigée, et bien qu’elle soit située dans la zone sunnite, elle était officiellement un lieu de culte et était connue sous le nom de mosquée Ghadir, jusqu’à ce que le dernier coup soit porté par les wahhabites. Ils ont pris deux actions malveillantes pour détruire la mosquée de Ghadir : d’une part, ils ont détruit la mosquée et détruit ses traces, et d’autre part, ils ont modifié le tracé de la route de telle sorte qu’elle est éloignée de la zone de Ghadir. 47                      Situation actuelle Actuellement, Ghadir se présente sous la forme d’un désert dans lequel il y a une prise d’eau et une source d’eau. Cette zone est située à environ 200 kilomètres de La Mecque, à 26 kilomètres de la ville de Rabigh, et près du village de Juhfa, qui est le miqat des pèlerins. Les habitants de la région sont également bien conscients de son emplacement exact et de son nom, et ils savent que les chiites viennent dans la région de temps en temps pour la trouver et se renseigner. Le moyen d’atteindre Ghadir Khumm se fait maintenant par deux chemins : l’un depuis Juhfa et l’autre depuis Rabigh. 48 Heureusement, deux chercheurs bien connus d’Arabie saoudite ont identifié Ghadir et ont publié les résultats de leurs recherches sous la forme d’une documentation : 1. Un géographe sunnite nommé Atiq bin Ghaith Baladi qui est originaire de Baladiyah près de Ghadir Il a été chargé par le gouvernement saoudien d’identifier l’itinéraire de la migration du Prophète et, sur ce chemin, il a atteint Ghadir Khumm et l’a identifié avec précision. En 2014 et 2017, il s’est personnellement rendu dans cette région à deux reprises et a fait des recherches sur les habitants de cette région et a enregistré les détails géographiques de la région avec précision. 2. Allama Dr. Sheikh Abdul Hadi Fazli, l’un des érudits chiites de l’est de l’Arabie saoudite, né dans les années 1402 et 1409 AH Personnellement, il a fait deux expéditions dans la région de Ghadir et selon les sources historiques, il a fait une identification précise de la zone de la région de Ghadir et de son étang et de sa source avec des recherches locales. Ce qui est important, c’est que les recherches de ces deux chercheurs, bien qu’elles aient été menées séparément, ont eu les mêmes résultats et les deux ont les mêmes mots pour identifier Ghadir, et afin de mieux connaître la situation actuelle de Ghadir, nous rapporterons ici des parties du rapport d’Atiq bin Ghaith Baladi. Il décrit ses observations géographiques comme suit : « Je suis venu de Juhfa au Palais supérieur. Là, j’ai rencontré une personne de la région et je l’ai interrogé sur la source de Ghadir Khum. Il montra du doigt les palmiers à l’est et dit : « C’est l’ouest, et il voulait dire le même Ghadir Khum que l’on appelle parfois de ce nom aujourd’hui. » Huit kilomètres après le Palais supérieur, j’ai atteint Ghadirkham, qui se trouve à 26 kilomètres à l’est de Rabigh. Il y a un réservoir sur le côté ouest de la plaine avec environ 150 palmiers à côté. Cette plaine s’appelait autrefois Kharar et des inondations y coulaient, mais maintenant des collines y ont été créées qui empêchent les inondations. Sur le côté est de ce réservoir, il y a la plaine de Khanaq, dans laquelle l’eau des montagnes de Sharjah s’écoule sur 25 kilomètres et se jette dans ce réservoir, ce qui a causé la survie de ce réservoir historique. Ce réservoir est toujours plein d’eau et peu importe à quel point il est sec, il ne se tarira pas. Le côté sud de ce réservoir est le désert de Wabrieh et à côté se trouve Awireza. Sur les côtés ouest et nord-ouest de Ghadir Khum, il y a d’anciens monuments de la ville qui ont une clôture et sont clairement visibles. Parmi ces œuvres figurent trois grands bâtiments ou châteaux qui ont été détruits. Sur le côté nord-est, il y a un désert noir appelé Dhuyban. Du côté nord-ouest, il y a le désert de Rameh, qui est entouré de forêts de samarsiers. L’arbre Samar est un type d’arbre pour les déserts et les dunes de sable qui pousse à un niveau extraordinaire et a un feuillage épais et est très similaire au sycomore et crée une ombre appropriée dans les déserts secs. Au nord, il y a une vaste plaine appelée Wadi Zohr, qui est couverte de forêts de l’arbre Samar de telle sorte qu’il est difficile de la traverser.49 Il est parfois appelé Gharbah parce que Juhfa et Gharba sont situés dans la même région. Aujourd’hui, Ghadir Khumm est connu sous le nom de Gharbah et c’est un étang sur lequel quelques palmiers ont poussé, et il appartient à un groupe de la tribu Baladiyya de la tribu de Harb, et il est situé dans leur pays, à huit kilomètres à l’est de Juhfa, et la terre des deux est une seule et même vallée. La source de Juhfa bout près de Ghadir et son puits est encore visible, et à l’ouest et au nord-ouest de Ghadir, il y a des traces d’une ville dont les murs de pierre sont encore visibles. Les ruines de ces œuvres montrent que certains d’entre eux étaient des palais ou des châteaux, et peut-être étaient-ils des quartiers de la ville de Juhfa, parce qu’ils sont similaires. Quoi qu’il en soit, les résultats des recherches de ces deux chercheurs nous assurent que l’étang de Ghadir est toujours debout et que la source de Ghadir est également en ébullition et que son eau vient à l’étang et s’y jette, et que la géographie de Ghadir Khumm n’a pas beaucoup changé depuis l’époque du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). Note de bas de page: 1. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? Qom, Notre Raison, 3e édition, 2007, p. 43. 2. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 11 [traduction] 3. Majid Heydarifar, Ghadir Green School, Qom, Za’ir, 2e édition, 2009, p. 27. 4. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 43 [traduction] 5. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 45 [traduction] 6. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 11 [traduction] 7. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 44 [traduction] 8. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 46 et 42 9. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 14 [traduction] 10. Mohammad Sadri, 15 jours avec Ghadir, Qom, Atar Itrat, 1331, p. 31. 11/Mohammad Baqir Ansari, Rapport moment par moment de l’événement de Ghadir, Qom, Our Reason, 61e édition, 2009, p. 18. 12. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 14 [traduction] 13. Muhammad Baqir Ansari, Où se trouve le résumé de Ghadir ? p. 39 à 42 /14 Mohammad Baqir Ansari, où se trouve Ghadir ? p. 45 [traduction] 15. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 48 [traduction] /16 Mohammad Baqir Ansari, où est Ghadir ? p. 50 [traduction] 17. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 51, cité de Lisan al-'Arab, la substance du pli, la substance de la courbe. 18. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 51, cité dans Mu’jam al-Buldan, vol. 2, p. 389. 19 Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 51, cité dans, p. 229. 20. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 50 [traduction] 21. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 52, cité dans al-Marja’at, référence 54 22. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 52, cité dans al-Marja’at, référence 54 23. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 52, cité dans al-Marja’at, référence 54 24 Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 52, cité dans al-Marja’at, référence 54 25. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 53, cité dans Annexation of Truth, vol. 21, p. 41 26Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 53. 27 Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 51 [traduction] 28 Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 52, cité dans Mu’jam al-Buldan, vol. 2, p. 398. 29 Muhammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 50 [traduction] 30 Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 54 et 55 31 Muhammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 54, cité de Mu’jam Ma’ajam, vol. 2, p. 368. 32 Muhammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 54, cité dans Mu’jam al-Buldan, vol. 2, p. 389. 33 Muhammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 56, cité de Maqlab al-Nawasib (manuscrit), p. 63 et 64 34 Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 60, cité dans Ma’lab al-Nawasib (manuscrit), p. 63 35 Muhammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 60, cité dans Ma’lab al-Nawasib (manuscrit), p. 64 36 Muhammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? P. 56, cité dans Bihar al-Anwar, vol. 37, p. 201, hadith 86. 37. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 57, cité dans al-Kafi, vol. 4, p. 556, hadith 2. Ithbatul Huda H, vol. 2, p. 16, hadith 67, p. 21, hadith 87. Bihar al-anwar, vol. 100, p. 225, hadith 21. 38. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 57, cité dans al-Kafi, vol. 4, p. 556, hadith 1. 39. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 58, cité dans l’Occultation du cheikh Tusi, p. 155. Bihar al-anwar, vol. 52, p. 5, hadith 4. 40. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 58, cité dans Man la yahduruh al-faqih, vol. 2, p. 559. 411. Muhammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 58, cité dans Misbah al-Mutahajid, p. 709. 42. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 58, cité dans Darus, vol. 2, p. 19, Jawahir al-Kalam, vol. 2, p. 75 43. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 59, cité dans Major al-Zayed, p. 52 44. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 59, cité dans al-Kani wa al-Aqab, vol. 3, p. 63. 45. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 59, cité dans Miftah al-Jannat (Sayyid Muhsin Amin), vol. 2, p. 36, Ma’alim Makkah wa al-Madinah bayn al-Madi wa al-Hadhir (Sheikh Yusuf Raghad al-'Amili), p. 254 46. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 60, cité de Miftah al-Jannat (Sayyid Muhsin Amin), vol. 2, p. 36. 47. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? Résumé, p. 56-61 48. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? p. 61. 49. Mohammad Baqir Ansari, Où est Ghadir ? Résumé, p. 80.

Quelle est la philosophie et l’histoire de l’Aïd al-Ghadir ?

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2025-06-10 11:06:27

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Allaoui

Quelle est la philosophie et l’histoire de l’Aïd al-Ghadir ? Ghadir Khumm est l’un des événements historiques les plus grands et les plus bénis pour les chiites du monde, et les musulmans du monde entier le célèbrent chaque année comme l’Aïd Ghadir Khumm. Dans une situation où il existe différents récits de cet événement historique, il est obligatoire pour chaque musulman chiite de connaître l’histoire et la philosophie de ce grand événement d’une manière correcte et correcte. Agence de presse Mizan - Dans la dixième année de l’Hégire, c’est le 18 de Dhu al-Hijjah que soudain le verset de la propagation a été révélé au grand Prophète de l’Islam. Révélation du verset de la propagation au prophète Dans ce verset, Mohammed a reçu l’ordre en toute clarté que s’il ne transmettait pas ce verset à la Ummah musulmane, sa mission ne serait pas achevée. Mohammed (psl) ordonna à la caravane de s’arrêter et dit : « Ceux qui sont allés de l’avant doivent aussi revenir afin que je puisse vous annoncer un message important. » Dans le verset du Tabligh Gabriel, il ordonna au Prophète (s) de présenter Ali comme son tuteur et successeur. Prononcer le célèbre sermon de Ghadir Après la prière de midi, le Prophète Mohammed (psl) a prononcé le célèbre sermon de Ghadir à l’Ummah musulmane. Ce qui suit est une étude de ce sermon historique et précieux : « Louange à Allah, et nous Lui demandons de l’aide, et nous croyons en Lui, et nous cherchons refuge en Lui contre le mal de nos âmes et la laideur de nos actes... Allah, le Subtil, l’Omniscient, m’a informé que je serai convoqué et que je lui répondrai... Je me présenterai devant vous près de l’étang (l’étang de Kawthar) et vous entrerez sur moi à côté. Voyez donc comment vous vous comporterez après moi à l’égard de Thaqalayn, car le plus grand poids est le Livre d’Allah... Et l’autre poids, c’est mon 'Itrat...' Alors le Prophète (s) leva la main d’Ali (a) pour que les gens puissent le voir et dit : « Ô peuple, ne suis-je pas plus digne que vous de votre tutelle ? Le peuple répondit : « Oui, ô Messager de Dieu. » L’imam a dit : « Dieu est mon gardien et je suis le gardien des croyants, et je suis plus digne de vous et de votre tutelle. » Le Prophète (s) a répété cette phrase trois fois et a dit : « Ô Allah, aime et prends soin de celui qui aime Ali et le considère comme son maître, et fais-toi un ennemi à celui qu’il est, et aide celui qui l’aide, et laisse tranquille qui que ce soit Puis il s’adressa au peuple en disant : « Que ceux qui sont présents transmettent ce message à ceux qui sont absents. »    La révélation du verset de la perfection au prophète Une fois de plus, Gabriel descendit vers le Prophète (s) et lui révéla un autre verset. Ce verset est le célèbre verset de la sourate Al-Ma’idah, qui est connu sous le nom de verset de perfection. Dans une partie de ce verset, nous lisons : « Aujourd’hui, j’ai perfectionné ta religion et achevé ma bénédiction sur toi, et j’ai choisi la religion de l’Islam pour toi. »   Félicitations à l’Imam Ali (AS) Après la révélation du verset de la perfection au grand prophète de l’Islam, les gens ont félicité l’Imam Ali (as). Ensuite, le Prophète (psl) a ordonné aux gens de venir en groupes pour servir Ali (as) et le saluer en tant que Commandeur des Croyants. Même les épouses du Prophète (s) ont obéi à l’ordre du Prophète. La chose la plus intéressante à propos de la félicitation de l’Imam Ali (as) est la félicitation d’Omar et d’Abu Bakr et leur serment d’allégeance à lui en tant que leur maître.   Participants à l’événement de Ghadir Khumm Malgré les différences, les statistiques les plus fiables sur la population présente en cas de Ghadir Khumm sont d’environ 12 000 personnes. Parmi les personnes les plus célèbres présentes dans cet événement historique figurent 'Umar b. al-Khattab, 'Uthman b. 'Affan, 'Aisha bt. Abu Bakr, Salman al-Farsi, Abu Dhar al-Ghaffari, al-Zubayr b. al-'Awwam, Jabir b. 'Abd Allah al-Ansari, 'Abbas b. 'Abd al-Muttalib et Abu Hurayra. Trois hadiths authentiques sur l’incident de Ghadir Khumm Le Prophète (psl) a dit : « Le jour de Ghadir Khumm est la meilleure des fêtes de ma nation, et c’est le jour où Dieu m’a ordonné de nommer mon frère l’Imam Ali (as) comme porte-drapeau de ma nation afin que le peuple soit guidé par lui après moi, et c’est le jour où Dieu a achevé la religion et a achevé Sa bénédiction sur ma nation et a accepté l’Islam comme leur religion. » L’Imam Sadiq (as) dit : « Le jour de Ghadir Khumm est la grande fête de Dieu. Dieu n’a envoyé de prophète que s’il n’avait pris ce jour comme une fête et reconnu sa grandeur, et le nom de ce jour dans les cieux est le jour de l’alliance et de l’alliance sur la terre, le jour de l’alliance ferme et de la présence publique. L’Imam Reza (as) a dit : « Le jour de Ghadir est plus célèbre parmi les gens du ciel que parmi les gens de la terre... Si les gens connaissaient la valeur de ce jour, les anges leur serreraient sans doute la main dix fois par jour. Il est également rapporté par les sunnites que quiconque jeûne le 18 Dhu l-Hijjah, Dieu lui notera la récompense d’un jeûne de soixante mois. Bibliographie et sources fiables sur Ghadir Khumm Vous trouverez ci-dessous une liste des sources les plus fiables sur l’événement de Ghadir Khumm : • Al-Ghadir, Allama Amini • Abaqat al-Anwar fi Imamat al-A’imma al-Athar (Hadith al-Ghadir), Mir Hamid Hussain Kantori, Lucknowi • Ghadir dans le miroir du livre, Muhammad Ansari • Quatorze siècles avec Ghadir, Muhammad Baqir Ansari • Compagnon du Prophète dans le pèlerinage d’adieu, Hossein Vasiqi • Al-Ghadir et Al-Mu’adi’un, Sayyid Ja’far Murtada 'Amili • Al-Ghadir fi al-Islam, Mohammad Reza Farajollah Halfi Najafi • Commentaire et interprétation du sermon du Saint Prophète dans Ghadir Khumm, Sayyid Muhammad Taqi Naqvi

La véritable signification de Ghadir est le concept de Wilayat et d’Imamat

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2025-06-07 13:11:42

Auteur:

Allaoui

La véritable signification de Ghadir est le concept de Wilayat et d’Imamat  « La véritable signification de l’Aïd al-Ghadir est le concept de Wilayat, la tutelle de tous les croyants dans ce monde et dans l’au-delà, et l’Imamat, s’il n’y a pas d’Imamat, la prophétie du Saint Prophète (PSL) n’a pas de sens, donc ce que nous comprenons de cet événement est une question rationnelle, racontée et consensuelle. »  « Dans certains hadiths, l’Aïd Ghadir Khumm a été décrit comme l’Aïd Allah al-Akbar, ce qui signifie que cet Aïd est plus grand que toutes les autres fêtes, et la raison de la grandeur de cet Aïd est liée à la Wilayat des Ahl al-Bayt (as). Se référant au fait que de nombreux versets ont été révélés le jour de l’Aïd al-Ghadir, ce professeur de séminaire et d’université de la province a déclaré : « Dieu dit dans le Saint Coran : « Akmalat lakum dinkum wa atmmat alaikum nimati », ce qui indique l’importance de ce jour. Il a dit : « L’un des versets révélés ce jour-là est le verset « Ô Messager d’Allah, nous t’avons fait descendre de la part de ton Seigneur, et si tu ne le fais pas, alors tu as atteint le Message », qui dit : « Ô Prophète, proclame ce qu’Allah t’a révélé, si tu ne fais pas cela, tu n’as pas accompli la mission de ton Seigneur. » Les Mahrs ont été confrontés, tous les efforts du Prophète d’une part et l’annonce du jour de Ghadir concernant la propagation et la transmission du message d’Ali ibn Abi Talib aux gens d’autre part. Saghira a expliqué : « L’importance de ce jour est telle que le Prophète (psl) revenait du Hajj d’adieu dans une zone appelée Ghadir Khumm où les pèlerins étaient présents et était chargé de propager la mission d’Amir al-Mu’minin (as), Gabriel a dit au Prophète (psl) : Ce que vous devez prêcher, c’est le message d’Amir al-Mu’minin (as) aux gens, ce qui double l’importance du jour de Ghadir. » « الْیوْمَ اکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُم وَ اتْمَمْتُ عَلَیکُمْ نِعْمَتی وَ رَضیتُ لَکُمُ الاسْلامَ دِینا » C’est un autre verset qui a été révélé ce jour-là, donc ces versets nobles avec des significations riches indiquent qu’une attention particulière doit être accordée au jour et à l’Aïd de Ghadir, le jour de Ghadir n’est pas un jour ordinaire, mais un jour spécial et très important auquel Dieu, Gabriel, le Saint Prophète (psl) et Amir al-Mu’minin (as) ont prêté attention à ce jour. En ce qui concerne la raison pour laquelle certaines personnes appellent le mouvement Ghadir une histoire historique, il a expliqué : « Dans tous les livres et poètes chiites et sunnites des différents siècles de l’histoire islamique, tout le monde reconnaît que le 18 Dhu al-Hijjah al-Haram, le Saint Prophète (psl) a prononcé un discours lors du pèlerinage d’adieu et a ordonné aux gens de dire : « Qui que je sois son gardien, son aide et son chef, c’est Ali qui a ma main dans ma main. » Il est le calife, le gardien et l’imam après moi. Saghira a dit : « Dans toutes les sociétés et sociétés, lorsque certaines personnes sont censées prendre le pouvoir, par conséquent, les personnes qui arriveront au pouvoir doivent être approuvées par les dirigeants du passé, et le Prophète n’a pas violé cette loi rationnelle et a présenté quelqu’un qui est approuvé par lui-même et par Dieu, comme mentionné dans le sermon de Ghadir. »  « Les hypocrites de l’Islam primitif, c’est-à-dire ceux qui cherchaient une position et une position et voyaient cette position en danger, ont déformé la question d’une certaine manière, certains ont dit qu’il s’agissait d’un événement purement historique et n’avait rien à voir avec le califat et la tutelle, et d’autres ont dit que le sens du Prophète dans le hadith de Ghadir Khum est l’amitié et non la tutelle, que Dieu donneCe verset indique clairement que le Prophète (psl) parle de quelque chose de plus important que l’amitié.  « یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ۖ » Il a souligné que la véritable signification de l’Aïd al-Ghadir est le concept de Wilayat, la tutelle de tous les croyants dans ce monde et dans l’au-delà, l’Imamat, s’il n’y a pas d’Imamat, le Prophète (psl) n’a pas de sens, donc ce que nous comprenons de cet événement est une question rationnelle, racontée et consensuelle, consensus dans le sens où les compagnons spéciaux du Prophète (psl) étaient présents dans cet événement, d’autre part, les gens qui ont créé la discorde ont été les premiers à féliciter Ali ibn Abi Talib, bien sûr. Après ce sermon et l’événement, l’Imam a ordonné à tous les croyants et musulmans de féliciter Ali ibn Abi Talib et de lui prêter allégeance, même les hypocrites de l’époque, qui se sont montrés plus tard, sont venus le féliciter. Déclarant qu’avoir une connaissance et une connaissance suffisantes de Ghadir Khumm est une nécessité importante dans l’Islam, Saghira a noté : « Les gens qui ont des connaissances suffisantes dans ce domaine ont le devoir d’informer les autres sur cette question, parce que Ghadir soulève la question importante de la Wilayat et a une importance et une place particulières dans la religion de l’Islam, donc les gens qui se considèrent comme des chiites des Ahl al-Bayt (as) devraient traiter la question de la Wilayat. » Ils doivent s’y habituer et le comprendre complètement.