Вопросы, касающиеся справедливости
В данной главе будут вкратце рассмотрены ответы на следующие вопросы:
1. Почему справедливость выделена в отдельный принцип исламского вероучения?
2. Почему существуют различия между людьми?
3. Для чего Аллах сотворил сатану?
4. Как понимать выражение «наставление и заблуждение от Аллаха»?
5. Соотносится ли вечное пребывание грешников в аду со справедливостью Аллаха?
1. Почему справедливость выделена в отдельный принцип исламского вероучения?
Вопрос: Всевышний Аллах является обладателем самых прекрасных и совершенных атрибутов, а справедливость относится к одним из Его атрибутов действия. Почему именно справедливость выделяется мусульманскими богословами в отдельный принцип исламского вероучения? Какие свойства, присущие данному божественному атрибуту, послужили причиной особого внимания к нему со стороны исламских мыслителей?
Ответ: Однажды один из друзей имама Садыка (да будет мир с ним) обратился к нему со следующими словами: «Основа религии заключается в единобожии и справедливости. Разъясни мне их». После этих слов имам принялся подробно излагать ему два принципа исламского вероучения, что указывает на то, что справедливость, также как и единобожие, играет исключительную роль в устройстве мироздания. С уверенностью можно сказать, что большинство атрибутов действия Всевышнего Аллаха берут свое начало в Его справедливости, они самым непосредственным образом проистекают из принципа, гласящего, что Он никогда и ни к кому не вершит несправедливости. Он Творец, и сотворил этот мир самым наилучшим образом, справедливо установив каждую вещь на своем месте. Он Дарующий, и дарует Свои блага творениям в той мере, в которой они заслуживают. Он Прощающий, и прощает тех рабов, кто искренне кается перед Ним. Он Наказывающий, и наказывает лишь тех, кто сам своими поступками заслужил наказания. В полной мере справедливость Всевышнего Аллаха по отношению к человечеству проявится в День суда, когда все люди предстанут перед Ним и когда всем им будет воздано в соответствии с их деяниями.
С другой стороны принцип божественной справедливости разъясняет множество явлений, с которыми люди неизменно сталкиваются в течение своей жизни. Божественная справедливость дает ответы на огромное количество вопросов, волновавших человечество с незапамятных времен. В предыдущих главах уже были разъяснены причины возникновения бед и несчастий в жизни человека, а также был рассмотрен вопрос о его свободе действий и о божественном предопределении.
Но наверное самую важную причину того, что мусульманские богословы отвели справедливости такое важное место в вероучении, нужно искать в истории зарождения исламского богословия. Как уже было сказано ранее, в первых веках становления исламской религии среди части мусульманской общины стали появляться идеи, которые ставили под сомнение многое из того, о чем проповедовал Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Приверженцы подобных идей были убеждены в том, что невозможно оценить действия Аллаха привычными для людей критериями справедливости и угнетения. Какое бы действие не совершил Аллах, говорили они, оно будет являться справедливым, даже если Он бросит праведников в огонь и введет грешников в райские сады. Многие из них утверждали, что человек не свободен в своих действиях, что он не имеет собственной воли, что все за него предрешил Аллах, а сам человек лишь совершает то, что изначально было предопределено ему, не обладая возможностью изменить что-либо. Подобные убеждения влекли за собой искаженное представление об учении Священного Корана. Поэтому мусульманские богословы встали на защиту основ исламского вероучения, доказав рациональным и документальным путем, что Всевышний Аллах, повелевающий справедливость, Сам является справедливым, и понять это не составляет особого труда ни для одного человека. Придав божественной справедливости особое положение в основах исламского вероучения, они на корню пресекли возможность для попыток искажения религиозных принципов, имеющих самое тесное отношение к такому атрибуту Творца как справедливость.
2. Почему существуют различия между людьми?
Вопрос: Люди отличаются друг от друга здоровьем, силой, богатством, умом, возможностями и прочими особенностями. Одни из людей наделены чем-либо в полной мере, другие же наоборот обделены этим. Даже в Священном Коране имеется множество аятов, подтверждающих существование различий между людьми. Например, в 71-ом аяте суры «Пчелы» говорится: «Аллах возвысил одних из вас над другими посредством надела». На первый взгляд кажется, что существующие различия среди людей не соответствуют принципу божественной справедливости, в которой убеждены верующие.
Ответ: Зачастую многие люди путают «отличие» и «дискриминацию», которая несомненно обладает отрицательным значением. Когда два человека, обладающие одинаковыми возможностями и находящиеся в равных условиях, совершают одно и то же дело, но между ними проводят отличие, например, заплатив одному из них одну сумму, а другому в два раза меньшую, то это дискриминация. Но если они обладали разными возможностями, находились в неодинаковых условиях и выполнили разный объем работы, то отличие в оплате уже не будет являться дискриминацией, а будет считаться самой что ни на есть подлинной справедливостью. Это с точки зрения воздаяния.
Теперь посмотрим на созданное Аллахом мироздание. Мир, в котором мы живем, является гармоничным скоплением многочисленных творений и явлений, отличающихся друг от друга не только по внешним признакам, но и по внутренней сути. Каждое из них играет свою исключительную роль в многообразии окружающего мира, поэтому необходимо, чтобы оно отличалось от других творений и явлений в физических особенностях, в пользе для остального мира, в способностях, возможностях и склонностях. Возьмем в качестве примера самый наглядный материал для каждого человека – его собственный организм. Человеческий организм состоит из огромного числа разнообразных органов, выполняющих в его теле свою определенную функцию. Некоторые из этих органов настолько хрупки, что даже небольшого удара или яркой вспышки света достаточно, чтобы вывести их из строя. К таким органам относится сетчатка глаза, которая вследствие своей хрупкости была установлена Творцом в наиболее защищенном для нее месте. Другие органы прочны и крепки, например пяточная кость, которая является основной опорой ноги и которая выдерживает массу всего тела. Ни один разумный человек не позволит себе критику в адрес своего организма, говоря: «Почему сетчатка глаза и пяточная кость настолько отличаются друг от друга? Почему все остальные органы тела не хрупки, как сетчатка глаза, или не прочны, как пяточная кость?» Для всех понятно, что у каждого из этих двух органов, также как и у других, свои функции в теле, свои особенности и возможности. Именно подобные различия органов человеческого организма собирают их в единый механизм, являющийся самым совершенным строением для физической жизни человека.
Если мы проведем параллели между организмом человека и человеческим обществом, то для нас не скроется то, что и здесь и там действует один и тот же закон и божественная традиция. Наилучшая организованность человеческого общества требует, чтобы каждый ее член отличался от других по уровню ума, по возможностям, по вкусам, пристрастиям, физическим и духовным способностям. Эти различия необходимы для того, чтобы каждый человек выполнял в обществе свою исключительную роль, к которой у него есть призвание с рождения, посредством чего общество будет функционировать самым наилучшим образом. Глупо требовать, чтобы духовный мир матери, являющийся средоточием чувственности и эмоций, призванный растить и воспитать детей, был подобен духовному миру отца, твердому и решительному, который, превозмогая трудности, добывает пропитание для своей семьи. Точно также способности и возможности хирурга отличаются от способностей и возможностей поэта. В свою очередь их талант не похож на талант математика. А призвание этих троих невозможно сравнить с призванием генерала армии. Ну а вкусы этих четырех различаются со вкусами рядового работника завода. Да и невозможно, чтобы они были одинаковы и подобны друг другу, так как каждый из них ответственен за выполнение в обществе своей исключительной функции. Каждый человек обладает определенным талантом, нужно лишь создать условия для того, чтобы данный талант раскрылся в полной мере и чтобы он не был использован не во благо общества.
Более того, одним из проявлений величия и мудрости Всевышнего Аллаха и является существование столь тонких различий во вкусах, интеллекте, силе и возможностях людей, которые вместе формируют полноценное, гармоничное, развивающееся и прекрасное общество, каждый член которого занимает определенное место. Если бы это было не так, то поверьте, люди не смогли бы прожить друг с другом даже одного дня. Главнейшим положением в жизни человечества и всего мироздания является справедливость, а не одинаковость, важно расположение каждой вещи на своем месте, а не подобие и сходство. В Коране сказано: «Мы возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы они брали друг друга на услужение» (Сура «Украшения» аят 32). Данный аят говорит, что различие между людьми становится причиной равновесия в обществе и взаимного служения людей друг другу. Доктор находится в услужении больного и в свою очередь сам нуждается в помощи строителя, который возведет для него больницу. Строитель испытывает нужду в продуктах, которые выращивает земледелец. В услужении земледельца находится ремесленник, производящий орудия труда. Каждый из них возвышен по степеням над другим, и каждый находится в услужении другого. Ведь не зря Имам Али (да будет мир с ним) говорил: «Люди не перестанут пребывать во благе, пока между ними существуют различия. Если же все они станут подобны друг другу, то они пропадут» (Мунтахаль-амаль).
В заключении необходимо сказать следующее. Ни в коем случае не нужно путать естественные отличия, которые Творец заложил в людях с рождения, с искусственными различиями, возникающими среди людей вследствие несправедливого угнетения, когда сильные начинают посягать на права слабых. К примеру, если дети богатых родителей поступают в престижные университеты, а дети неимущих, которые по способностям зачастую превосходят первых, могут лишь мечтать об учебе в этих университетах, то данное различие нельзя назвать божественным различием. Это один из видов дискриминации, которую человечество должно научиться преодолевать. Не нужно относить различия, являющиеся порождением деяний самого человека, к воле и желанию Аллаха, ибо это не так и исламская религия не приемлет подобной трактовки божественной справедливости.
3. Для чего Аллах сотворил сатану?
Вопрос: Согласно исламскому вероучению человек создан для того, чтобы через поклонение Аллаху и выполнение предписаний религии он встал на путь духовного совершенствования и приготовления для перехода в вечный мир. Но зачем тогда Он сотворил сатану, который по свидетельству Корана старается сбить людей с истинного пути, преграждая им дорогу к совершенству? Да к тому же сатана является умным, хитрым, коварным и лживым существом.
Ответ: Не удивляйтесь, но сатана, со всеми его отрицательными качествами и способностями, с его кажущейся зловещей ролью, является помощником человека на пути достижения духовного совершенства и близости к Аллаху. Сравним человека на этом пути с воином, сражающимся с неприятелем. Пройдя через многочисленные битвы, вкусив победы и поражения, воин в конце концов становится обладателем твердого духа, он набирается военной мудрости и опыта, овладевает искусством тактики и стратегии. Если бы не было встреч с врагом, битв с ним, то он никогда не раскрыл бы своего внутреннего потенциала, он никогда не достиг бы того, чего он достиг. Поэтому существование такого неприятеля как сатана, непрекращающаяся борьба с его наущениями и победа над ним, с каждым днем возносят праведных рабов Аллаха на новые вершины духовного совершенства. Не нужно воспринимать его присутствие в этом мире как некое зло, даже в нем имеются элементы добра. Он – творение Аллаха, без Его дозволения он не имеет никакого влияния на благочестивых верующих.
Теперь необходимо узнать, кто же такой сатана. Арабское значение слово сатана, звучащее как «шайтан», не означает имя определенного существа. Шайтан – это собирательное имя для людей и джиннов, находящихся далеко от истины и отдаляющих от нее других людей, намеренно или же сами того не зная. Главным же шайтаном, или сатаной, как привыкли говорить большинство людей, является джинн по имени Иблис. Изначально Иблис не был сотворен как зловещее существо, искушающее, обольщающее и вводящее в заблуждение. По свидетельству аятов Корана и исламских хадисов Иблис был праведным джинном, в течение долгих лет жившим среди ангелов и почитавшим Творца миров. Но затем в нем проснулась его дьявольская сущность, он возгордился, посчитал себя существом, стоящим намного выше человека, и по этой причине ослушался повеления Аллаха и навсегда был проклят Им. По просьбе самого Иблиса Аллах оставил его в живых до скончания этого мира, чтобы посредством него испытывать людей, отделяя праведников от нечестивцев, чтобы он являлся причиной пробуждения духовных сил человека, через пробуждение которых человек мог бы очищать свой внутренний мир и приближаться к своему Творцу.
Также не нужно забывать, что милосердие Аллаха не позволяет Ему оставлять Своих праведных рабов один на один с таким коварным врагом как сатана и его приспешники. Аллах всегда оказывает им незримую помощь, ниспосылая к ним ангелов – существ, созданных из света: «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь – Аллах», – а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам. Мы ваши помощники в этом мире и мире загробном» (Сура «Разъяснены» аяты 30-31). Сатана же имеет власть лишь над теми из людей, кто отвернулся от Аллаха и сам выбрал заблуждение своим путем в жизни: «Воистину, сатана не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа. Ему подвластны только те, которые считают его своим помощником и покровителем, и которые приобщают к Нему (Аллаху) сотоварищей» (Сура «Пчелы» аяты 99-100).
4. Как понимать выражение «наставление и заблуждение от Аллаха»?
Вопрос: Во многих аятах Корана говорится, что Аллах наставляет людей на истинный путь и сбивает с него. Например в 93-ем аяте суры «Пчелы» сказано: «Но Он вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет, кого пожелает». Не противоречит ли сказанное в этих аятах принципу свободы выбора, о которой так много говорят мусульманские богословы?
Ответ: В многочисленных аятах Священного Корана сказано, что наставление людей на истинный путь и их заблуждение зависят от Аллаха, они полностью находятся в Его власти. Сторонники фатализма, опираясь лишь на поверхностное изучение этих аятов, нашли их наилучшим подтверждением своей правоты. Они посчитали, что сам человек не имеет никакой воли при выборе своего пути в жизни. Если Аллах пожелает, говорят они, то человек будет наставлен на верный путь, если же Аллах не захочет этого, то он до конца своей жизни будет скитаться в заблуждении. Но они не ограничились лишь подобными утверждениями, а пошли еще дальше. Прекрасно осознавая, что подобные убеждения находятся в вопиющем противоречии с принципом божественной справедливости и мудрости, они нашли в себе смелость отрицать справедливость Аллаха или же придали Его справедливости своеобразное толкование, несостоятельность которого очевидна для любого здравомыслящего человека.
Однако исламские богословы, убежденные в наличии у человека свободы выбора и самоопределения, избрали иное толкование этих аятов – толкование, которое не противоречит их внешнему смыслу, а также не посягает на принцип божественной справедливости. Ведь предельно ясно, что Всевышний Аллах никогда не позволит Себе заставлять человека пребывать в заблуждении, а потом наказать его за то, что тот не нашел истинного пути. И Он ни в коем случае не вынудит другого человека следовать в жизни прямым путем, а затем вознаградит его, когда тот не сделал самостоятельно ни одного благого деяния. Верное толкование подобных аятов заключается в следующем.
Представьте приехавшего в незнакомый город путника, в руках которого находится лист бумаги с написанным на нем адресом. Вы можете помочь этому путнику двумя способами. Во-первых, вы можете разъяснить ему, как и на чем легче всего добраться до нужного адреса. Во-вторых, вы можете взять его за руку и довести до нужного ему места. В обоих случаях вы помогли ему добраться до места назначения, но в первом случае вы указали ему дорогу, а во втором довели его до места.
Примерно также обстоит дело с божественным наставлением, о котором говорится в аятах Корана и исламских преданиях. В одном случае Всевышний Аллах обращается ко всему человечеству с призывом принять веру. Он указывает человечеству на истинный путь посредством миссии пророков и ниспослания небесных писаний, говоря, что следуя их предписаниям, люди будут наставлены на истинный путь. А выбор этого пути или отказ от него зависит уже от самих людей. Как сказано в Коране: «Воистину, Мы наставили его (человека) на путь (указав ему его), будь он благодарным (приняв этот путь) или неблагодарным (отказавшись от него)» (Сура «Человек» аят 3). В другом аяте Аллах обращается к Своему пророку: «Воистину, ты наставляешь (призываешь) на истинный путь – путь Аллаха» (Сура «Совет» аяты 52-53). В следующем аяте говорится о том, что Аллах призывает к наставлению даже язычников: «Верное наставление (руководство) от их Господа уже явилось к ним» (Сура «Звезда» аят 23).
В другом случае Всевышний Аллах, словно взяв людей за руки, ведет их по прямому пути, охраняя их от всех поджидающих неприятностей, оказывая им содействие в достижении их высоких целей. Однако данный вид наставления относится лишь к тем людям, которые сами страстно стремятся к своему Творцу, которые искренне веруют в Него и сами желают быть наставленными Им. В Священном Коране имеется большое количество аятов, в которых идет речь о наставлении на истинный путь таких людей – тех, кто своей верой и своими деяниями подготавливают почву для того, чтобы Аллах удостоил их Своим милостивым взглядом. «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути» (Сура «Мухаммад» аят 17).
«Посредством него (Корана) Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему соизволению из мрака к свету и наставляет их на прямой путь» (Сура «Трапеза» аят 16).
«(Аллах) ведет прямым путем тех, кто обратился к Нему с покаянием» (Сура «Гром» аят 27).
«А тех, которые проявляют усердие ради Нас, Мы непременно наставим на Наши пути. Воистину, Аллах – с творящими добро» (Сура «Паук» аят 69).
Примерно также обстоит дело с заблуждением. Аллах не сбивает с верного пути просто так, Он не сбивает с пути любого человека. Он подвергает заблуждению лишь тех людей, которые сами не желают встать на путь истины, которым присущи несправедливость, неверие, упрямство, нечестие, расточительство и многие другие качества, не дающие им разглядеть свет истины во мраке лжи. Собственными мерзкими поступками они закрыли свои сердца для познания истины, и они сами виноваты в том, что были ввергнуты в заблуждение. Поэтому те аяты Священного Корана, в которых идет речь о заблуждении, необходимо рассматривать в свете аятов, в которых говорится, что Аллах не ведет прямым путем только тех, кто сам не стремится к истине. «Аллах не ведет прямым путем неверующих людей» (Сура «Корова» аят 263).
«Он вводит в заблуждение посредством нее (притчи) только нечестивцев, которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле» (Сура «Корова» аяты 26-27).
«Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (Сура «Корова» аят 258).
«Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (Сура «Толпы» аят 3).
«Воистину, Аллах не ведет прямым путем того, кто расточительствует и лжет» (Сура «Верующий» аят 28).
Таким образом, когда в Коране говорится, что Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет, кого пожелает, то это не значит, что Его воля не основывается на каких-либо веских причинах. Это не значит, что Он просто так отворачивается от одних людей и просто так начинает помогать другим. Мудрый и Справедливый Аллах пожелал, чтобы нечестивцы и грешники, не стремящиеся к истине, прибывали в заблуждении. А праведники и благочестивые, искренне желающие духовной близости с Творцом, были наставлены на истинный путь, ведущий к вечному счастью.
5. Соотносится ли вечное пребывание грешников в аду со справедливостью Аллаха?
Вопрос: В Священном Коране сказано об обитателях ада: «Несчастные пребудут в огне, где они будут стонать и рыдать. Он пробудут там вечно» (Сура «Худ» аяты 106-107). Человек живет в этом мире недолго, максимум сто лет. Даже если все это время он будет погрязать в грехах и творить мерзкие поступки, то почему наказанием ему служит вечность? Почему за несколько лет грехов грешник заслуживает непрекращающегося пребывания в аду? Разве это справедливо?
Ответ: Прежде всего читателю необходимо обратить внимание на следующие три важные темы:
1. Вечное и непрекращающееся наказание является уделом тех людей, которые сами закрыли перед собой все пути спасения, которые сами умышленно и осознанно впали в неверие, погрязли в нечестии, несправедливости и лицемерии. Совершаемые ими грехи полностью обволокли их сердца и души, став их сущностью, как говорится об этом в Коране: «Те, которые погрязли в прегрешениях и оказались окутаны своим грехом, будут обитателями огня. Они пребудут там вечно» (Сура «Корова» аят 81).
2. Многие люди ошибочно полагают, что длительность наказания должна зависеть от длительности совершенного проступка, однако это не так. Связь между преступлением и наказанием не является временной связью, наказание зависит от тяжести преступления. К примеру, преступник лишает жизни невинного человека за одно мгновение, но наказанием за это в уголовном праве многих государств служит пожизненное заключение. Было бы несправедливо, если в качестве наказания ему присудили пребывание в тюрьме лишь в течение короткого промежутка времени.
3. Страдания, мучения и сожаления, которые выпадут на долю грешников в загробном мире, будут являться прямым следствием их проступков, совершенных ими в этом мире. Проступков и грехов, которые стали неотъемлемой частью их сущности. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Сегодня ни одной душе не будет причинено малейшей несправедливости, и воздастся вам только за то, что вы вершили» (Сура «Йа-син» аят 54).
«Им открылась пагубность того, что они вершили, и окружило их то, над чем они насмехались» (Сура «Коленопреклоненная» аят 33).
«Творящие зло получат воздаяние только за то, что они совершали» (Сура «Рассказ» аят 84).
После рассмотрения трех вышеописанных тем ответ на вопрос уже не кажется таким сложным и запутанным, а после приведения нескольких примеров ответ станет предельно ясным. Представьте человека, который не переставая в течение месяца употреблял крепкие алкогольные напитки и вследствие этого заработал язву желудка. Теперь до конца своей жизни он вынужден терпеть боли в желудке и мучиться из-за них. Даже если допустить, что он проживет тысячу лет или больше, он все равно будет страдать от язвы, и все это из-за месяца беспечного пьянства. Можно ли сказать, что подобный результат его проступка несправедлив? Конечно же нет, ведь он прекрасно знал о пагубности пьянства, о его вреде для здоровья человека, но он сам напивался в течение месяца, никто не заставлял его делать это. Также представьте беззаботного водителя, не придающего никакого значения правилам дорожного движения, соблюдение которых является гарантом безопасности на дорогах, и не слушающего предупреждений своих друзей, которые напоминают ему об осторожности во время езды. Этот водитель неожиданно попадает в аварию, а все несчастные случаи происходят неожиданно, и в результате аварии навсегда остается калекой и до конца жизни вынужден страдать и передвигаться в инвалидной коляске. Противоречат ли божественной справедливости его продолжительные страдания, в возникновении которых не виноват никто, кроме него самого, пусть даже эти страдания стали следствием аварии, случившейся в одно мгновение?
Если бросить во вспаханное поле несколько горстей семян колючего кустарника, то спустя небольшой промежуток времени мы получим целое поле колючего растения, которое не переставая будет причинять нам неудобства. Если же бросить в обработанное поле горсть семян ароматных и красивых цветов, то через некоторое время перед нами предстанет восхитительное поле, засеянное прекрасными цветами, один вид которого будет доставлять нам радость. Результат, полученный после созревания колючек или цветов, не равен тому короткому промежутку времени, за которое эти семена были брошены в поле. И это нельзя назвать отсутствием справедливости.
Из всего вышесказанного можно вывести следующий итог. Когда в загробном мире человек будет награжден или наказан как результат своих собственных деяний, то там не будет столь важным время, в течение которого он вершил эти деяния. Ведь как много скверных проступков, которые вершатся в мгновение ока, но которые влекут за собой продолжительные страдания и мучения! И как много благих дел, совершенных в течение минуты или нескольких секунд, но которые несут за собой целую жизнь счастья и радости! Таким образом, нет места для удивления, когда сердце и душу человека обволакивает неверие, неповиновение Творцу, лицемерие, несправедливость и грехи, в результате которых он навсегда лишает себя довольства Аллаха и радости пребывания в райских садах. Разве он не был предупрежден божьими посланниками о вечном наказании ада? Разве его совесть и здравомыслие не пытались вернуть его на истинный путь? Разве кто-то заставлял его вершить все эти мерзости? Поэтому не нужно жаловаться и не нужно ставить под сомнение божественную справедливость, ведь закон Аллаха, прописанный в Священном Коране, гласит «Каждая душа является заложницей того, что она приобрела» (Сура «Завернувшийся» аят 38).
Источник: makarimsherazi.org
1. Почему справедливость выделена в отдельный принцип исламского вероучения?
2. Почему существуют различия между людьми?
3. Для чего Аллах сотворил сатану?
4. Как понимать выражение «наставление и заблуждение от Аллаха»?
5. Соотносится ли вечное пребывание грешников в аду со справедливостью Аллаха?
1. Почему справедливость выделена в отдельный принцип исламского вероучения?
Вопрос: Всевышний Аллах является обладателем самых прекрасных и совершенных атрибутов, а справедливость относится к одним из Его атрибутов действия. Почему именно справедливость выделяется мусульманскими богословами в отдельный принцип исламского вероучения? Какие свойства, присущие данному божественному атрибуту, послужили причиной особого внимания к нему со стороны исламских мыслителей?
Ответ: Однажды один из друзей имама Садыка (да будет мир с ним) обратился к нему со следующими словами: «Основа религии заключается в единобожии и справедливости. Разъясни мне их». После этих слов имам принялся подробно излагать ему два принципа исламского вероучения, что указывает на то, что справедливость, также как и единобожие, играет исключительную роль в устройстве мироздания. С уверенностью можно сказать, что большинство атрибутов действия Всевышнего Аллаха берут свое начало в Его справедливости, они самым непосредственным образом проистекают из принципа, гласящего, что Он никогда и ни к кому не вершит несправедливости. Он Творец, и сотворил этот мир самым наилучшим образом, справедливо установив каждую вещь на своем месте. Он Дарующий, и дарует Свои блага творениям в той мере, в которой они заслуживают. Он Прощающий, и прощает тех рабов, кто искренне кается перед Ним. Он Наказывающий, и наказывает лишь тех, кто сам своими поступками заслужил наказания. В полной мере справедливость Всевышнего Аллаха по отношению к человечеству проявится в День суда, когда все люди предстанут перед Ним и когда всем им будет воздано в соответствии с их деяниями.
С другой стороны принцип божественной справедливости разъясняет множество явлений, с которыми люди неизменно сталкиваются в течение своей жизни. Божественная справедливость дает ответы на огромное количество вопросов, волновавших человечество с незапамятных времен. В предыдущих главах уже были разъяснены причины возникновения бед и несчастий в жизни человека, а также был рассмотрен вопрос о его свободе действий и о божественном предопределении.
Но наверное самую важную причину того, что мусульманские богословы отвели справедливости такое важное место в вероучении, нужно искать в истории зарождения исламского богословия. Как уже было сказано ранее, в первых веках становления исламской религии среди части мусульманской общины стали появляться идеи, которые ставили под сомнение многое из того, о чем проповедовал Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Приверженцы подобных идей были убеждены в том, что невозможно оценить действия Аллаха привычными для людей критериями справедливости и угнетения. Какое бы действие не совершил Аллах, говорили они, оно будет являться справедливым, даже если Он бросит праведников в огонь и введет грешников в райские сады. Многие из них утверждали, что человек не свободен в своих действиях, что он не имеет собственной воли, что все за него предрешил Аллах, а сам человек лишь совершает то, что изначально было предопределено ему, не обладая возможностью изменить что-либо. Подобные убеждения влекли за собой искаженное представление об учении Священного Корана. Поэтому мусульманские богословы встали на защиту основ исламского вероучения, доказав рациональным и документальным путем, что Всевышний Аллах, повелевающий справедливость, Сам является справедливым, и понять это не составляет особого труда ни для одного человека. Придав божественной справедливости особое положение в основах исламского вероучения, они на корню пресекли возможность для попыток искажения религиозных принципов, имеющих самое тесное отношение к такому атрибуту Творца как справедливость.
2. Почему существуют различия между людьми?
Вопрос: Люди отличаются друг от друга здоровьем, силой, богатством, умом, возможностями и прочими особенностями. Одни из людей наделены чем-либо в полной мере, другие же наоборот обделены этим. Даже в Священном Коране имеется множество аятов, подтверждающих существование различий между людьми. Например, в 71-ом аяте суры «Пчелы» говорится: «Аллах возвысил одних из вас над другими посредством надела». На первый взгляд кажется, что существующие различия среди людей не соответствуют принципу божественной справедливости, в которой убеждены верующие.
Ответ: Зачастую многие люди путают «отличие» и «дискриминацию», которая несомненно обладает отрицательным значением. Когда два человека, обладающие одинаковыми возможностями и находящиеся в равных условиях, совершают одно и то же дело, но между ними проводят отличие, например, заплатив одному из них одну сумму, а другому в два раза меньшую, то это дискриминация. Но если они обладали разными возможностями, находились в неодинаковых условиях и выполнили разный объем работы, то отличие в оплате уже не будет являться дискриминацией, а будет считаться самой что ни на есть подлинной справедливостью. Это с точки зрения воздаяния.
Теперь посмотрим на созданное Аллахом мироздание. Мир, в котором мы живем, является гармоничным скоплением многочисленных творений и явлений, отличающихся друг от друга не только по внешним признакам, но и по внутренней сути. Каждое из них играет свою исключительную роль в многообразии окружающего мира, поэтому необходимо, чтобы оно отличалось от других творений и явлений в физических особенностях, в пользе для остального мира, в способностях, возможностях и склонностях. Возьмем в качестве примера самый наглядный материал для каждого человека – его собственный организм. Человеческий организм состоит из огромного числа разнообразных органов, выполняющих в его теле свою определенную функцию. Некоторые из этих органов настолько хрупки, что даже небольшого удара или яркой вспышки света достаточно, чтобы вывести их из строя. К таким органам относится сетчатка глаза, которая вследствие своей хрупкости была установлена Творцом в наиболее защищенном для нее месте. Другие органы прочны и крепки, например пяточная кость, которая является основной опорой ноги и которая выдерживает массу всего тела. Ни один разумный человек не позволит себе критику в адрес своего организма, говоря: «Почему сетчатка глаза и пяточная кость настолько отличаются друг от друга? Почему все остальные органы тела не хрупки, как сетчатка глаза, или не прочны, как пяточная кость?» Для всех понятно, что у каждого из этих двух органов, также как и у других, свои функции в теле, свои особенности и возможности. Именно подобные различия органов человеческого организма собирают их в единый механизм, являющийся самым совершенным строением для физической жизни человека.
Если мы проведем параллели между организмом человека и человеческим обществом, то для нас не скроется то, что и здесь и там действует один и тот же закон и божественная традиция. Наилучшая организованность человеческого общества требует, чтобы каждый ее член отличался от других по уровню ума, по возможностям, по вкусам, пристрастиям, физическим и духовным способностям. Эти различия необходимы для того, чтобы каждый человек выполнял в обществе свою исключительную роль, к которой у него есть призвание с рождения, посредством чего общество будет функционировать самым наилучшим образом. Глупо требовать, чтобы духовный мир матери, являющийся средоточием чувственности и эмоций, призванный растить и воспитать детей, был подобен духовному миру отца, твердому и решительному, который, превозмогая трудности, добывает пропитание для своей семьи. Точно также способности и возможности хирурга отличаются от способностей и возможностей поэта. В свою очередь их талант не похож на талант математика. А призвание этих троих невозможно сравнить с призванием генерала армии. Ну а вкусы этих четырех различаются со вкусами рядового работника завода. Да и невозможно, чтобы они были одинаковы и подобны друг другу, так как каждый из них ответственен за выполнение в обществе своей исключительной функции. Каждый человек обладает определенным талантом, нужно лишь создать условия для того, чтобы данный талант раскрылся в полной мере и чтобы он не был использован не во благо общества.
Более того, одним из проявлений величия и мудрости Всевышнего Аллаха и является существование столь тонких различий во вкусах, интеллекте, силе и возможностях людей, которые вместе формируют полноценное, гармоничное, развивающееся и прекрасное общество, каждый член которого занимает определенное место. Если бы это было не так, то поверьте, люди не смогли бы прожить друг с другом даже одного дня. Главнейшим положением в жизни человечества и всего мироздания является справедливость, а не одинаковость, важно расположение каждой вещи на своем месте, а не подобие и сходство. В Коране сказано: «Мы возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы они брали друг друга на услужение» (Сура «Украшения» аят 32). Данный аят говорит, что различие между людьми становится причиной равновесия в обществе и взаимного служения людей друг другу. Доктор находится в услужении больного и в свою очередь сам нуждается в помощи строителя, который возведет для него больницу. Строитель испытывает нужду в продуктах, которые выращивает земледелец. В услужении земледельца находится ремесленник, производящий орудия труда. Каждый из них возвышен по степеням над другим, и каждый находится в услужении другого. Ведь не зря Имам Али (да будет мир с ним) говорил: «Люди не перестанут пребывать во благе, пока между ними существуют различия. Если же все они станут подобны друг другу, то они пропадут» (Мунтахаль-амаль).
В заключении необходимо сказать следующее. Ни в коем случае не нужно путать естественные отличия, которые Творец заложил в людях с рождения, с искусственными различиями, возникающими среди людей вследствие несправедливого угнетения, когда сильные начинают посягать на права слабых. К примеру, если дети богатых родителей поступают в престижные университеты, а дети неимущих, которые по способностям зачастую превосходят первых, могут лишь мечтать об учебе в этих университетах, то данное различие нельзя назвать божественным различием. Это один из видов дискриминации, которую человечество должно научиться преодолевать. Не нужно относить различия, являющиеся порождением деяний самого человека, к воле и желанию Аллаха, ибо это не так и исламская религия не приемлет подобной трактовки божественной справедливости.
3. Для чего Аллах сотворил сатану?
Вопрос: Согласно исламскому вероучению человек создан для того, чтобы через поклонение Аллаху и выполнение предписаний религии он встал на путь духовного совершенствования и приготовления для перехода в вечный мир. Но зачем тогда Он сотворил сатану, который по свидетельству Корана старается сбить людей с истинного пути, преграждая им дорогу к совершенству? Да к тому же сатана является умным, хитрым, коварным и лживым существом.
Ответ: Не удивляйтесь, но сатана, со всеми его отрицательными качествами и способностями, с его кажущейся зловещей ролью, является помощником человека на пути достижения духовного совершенства и близости к Аллаху. Сравним человека на этом пути с воином, сражающимся с неприятелем. Пройдя через многочисленные битвы, вкусив победы и поражения, воин в конце концов становится обладателем твердого духа, он набирается военной мудрости и опыта, овладевает искусством тактики и стратегии. Если бы не было встреч с врагом, битв с ним, то он никогда не раскрыл бы своего внутреннего потенциала, он никогда не достиг бы того, чего он достиг. Поэтому существование такого неприятеля как сатана, непрекращающаяся борьба с его наущениями и победа над ним, с каждым днем возносят праведных рабов Аллаха на новые вершины духовного совершенства. Не нужно воспринимать его присутствие в этом мире как некое зло, даже в нем имеются элементы добра. Он – творение Аллаха, без Его дозволения он не имеет никакого влияния на благочестивых верующих.
Теперь необходимо узнать, кто же такой сатана. Арабское значение слово сатана, звучащее как «шайтан», не означает имя определенного существа. Шайтан – это собирательное имя для людей и джиннов, находящихся далеко от истины и отдаляющих от нее других людей, намеренно или же сами того не зная. Главным же шайтаном, или сатаной, как привыкли говорить большинство людей, является джинн по имени Иблис. Изначально Иблис не был сотворен как зловещее существо, искушающее, обольщающее и вводящее в заблуждение. По свидетельству аятов Корана и исламских хадисов Иблис был праведным джинном, в течение долгих лет жившим среди ангелов и почитавшим Творца миров. Но затем в нем проснулась его дьявольская сущность, он возгордился, посчитал себя существом, стоящим намного выше человека, и по этой причине ослушался повеления Аллаха и навсегда был проклят Им. По просьбе самого Иблиса Аллах оставил его в живых до скончания этого мира, чтобы посредством него испытывать людей, отделяя праведников от нечестивцев, чтобы он являлся причиной пробуждения духовных сил человека, через пробуждение которых человек мог бы очищать свой внутренний мир и приближаться к своему Творцу.
Также не нужно забывать, что милосердие Аллаха не позволяет Ему оставлять Своих праведных рабов один на один с таким коварным врагом как сатана и его приспешники. Аллах всегда оказывает им незримую помощь, ниспосылая к ним ангелов – существ, созданных из света: «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь – Аллах», – а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам. Мы ваши помощники в этом мире и мире загробном» (Сура «Разъяснены» аяты 30-31). Сатана же имеет власть лишь над теми из людей, кто отвернулся от Аллаха и сам выбрал заблуждение своим путем в жизни: «Воистину, сатана не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа. Ему подвластны только те, которые считают его своим помощником и покровителем, и которые приобщают к Нему (Аллаху) сотоварищей» (Сура «Пчелы» аяты 99-100).
4. Как понимать выражение «наставление и заблуждение от Аллаха»?
Вопрос: Во многих аятах Корана говорится, что Аллах наставляет людей на истинный путь и сбивает с него. Например в 93-ем аяте суры «Пчелы» сказано: «Но Он вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет, кого пожелает». Не противоречит ли сказанное в этих аятах принципу свободы выбора, о которой так много говорят мусульманские богословы?
Ответ: В многочисленных аятах Священного Корана сказано, что наставление людей на истинный путь и их заблуждение зависят от Аллаха, они полностью находятся в Его власти. Сторонники фатализма, опираясь лишь на поверхностное изучение этих аятов, нашли их наилучшим подтверждением своей правоты. Они посчитали, что сам человек не имеет никакой воли при выборе своего пути в жизни. Если Аллах пожелает, говорят они, то человек будет наставлен на верный путь, если же Аллах не захочет этого, то он до конца своей жизни будет скитаться в заблуждении. Но они не ограничились лишь подобными утверждениями, а пошли еще дальше. Прекрасно осознавая, что подобные убеждения находятся в вопиющем противоречии с принципом божественной справедливости и мудрости, они нашли в себе смелость отрицать справедливость Аллаха или же придали Его справедливости своеобразное толкование, несостоятельность которого очевидна для любого здравомыслящего человека.
Однако исламские богословы, убежденные в наличии у человека свободы выбора и самоопределения, избрали иное толкование этих аятов – толкование, которое не противоречит их внешнему смыслу, а также не посягает на принцип божественной справедливости. Ведь предельно ясно, что Всевышний Аллах никогда не позволит Себе заставлять человека пребывать в заблуждении, а потом наказать его за то, что тот не нашел истинного пути. И Он ни в коем случае не вынудит другого человека следовать в жизни прямым путем, а затем вознаградит его, когда тот не сделал самостоятельно ни одного благого деяния. Верное толкование подобных аятов заключается в следующем.
Представьте приехавшего в незнакомый город путника, в руках которого находится лист бумаги с написанным на нем адресом. Вы можете помочь этому путнику двумя способами. Во-первых, вы можете разъяснить ему, как и на чем легче всего добраться до нужного адреса. Во-вторых, вы можете взять его за руку и довести до нужного ему места. В обоих случаях вы помогли ему добраться до места назначения, но в первом случае вы указали ему дорогу, а во втором довели его до места.
Примерно также обстоит дело с божественным наставлением, о котором говорится в аятах Корана и исламских преданиях. В одном случае Всевышний Аллах обращается ко всему человечеству с призывом принять веру. Он указывает человечеству на истинный путь посредством миссии пророков и ниспослания небесных писаний, говоря, что следуя их предписаниям, люди будут наставлены на истинный путь. А выбор этого пути или отказ от него зависит уже от самих людей. Как сказано в Коране: «Воистину, Мы наставили его (человека) на путь (указав ему его), будь он благодарным (приняв этот путь) или неблагодарным (отказавшись от него)» (Сура «Человек» аят 3). В другом аяте Аллах обращается к Своему пророку: «Воистину, ты наставляешь (призываешь) на истинный путь – путь Аллаха» (Сура «Совет» аяты 52-53). В следующем аяте говорится о том, что Аллах призывает к наставлению даже язычников: «Верное наставление (руководство) от их Господа уже явилось к ним» (Сура «Звезда» аят 23).
В другом случае Всевышний Аллах, словно взяв людей за руки, ведет их по прямому пути, охраняя их от всех поджидающих неприятностей, оказывая им содействие в достижении их высоких целей. Однако данный вид наставления относится лишь к тем людям, которые сами страстно стремятся к своему Творцу, которые искренне веруют в Него и сами желают быть наставленными Им. В Священном Коране имеется большое количество аятов, в которых идет речь о наставлении на истинный путь таких людей – тех, кто своей верой и своими деяниями подготавливают почву для того, чтобы Аллах удостоил их Своим милостивым взглядом. «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути» (Сура «Мухаммад» аят 17).
«Посредством него (Корана) Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему соизволению из мрака к свету и наставляет их на прямой путь» (Сура «Трапеза» аят 16).
«(Аллах) ведет прямым путем тех, кто обратился к Нему с покаянием» (Сура «Гром» аят 27).
«А тех, которые проявляют усердие ради Нас, Мы непременно наставим на Наши пути. Воистину, Аллах – с творящими добро» (Сура «Паук» аят 69).
Примерно также обстоит дело с заблуждением. Аллах не сбивает с верного пути просто так, Он не сбивает с пути любого человека. Он подвергает заблуждению лишь тех людей, которые сами не желают встать на путь истины, которым присущи несправедливость, неверие, упрямство, нечестие, расточительство и многие другие качества, не дающие им разглядеть свет истины во мраке лжи. Собственными мерзкими поступками они закрыли свои сердца для познания истины, и они сами виноваты в том, что были ввергнуты в заблуждение. Поэтому те аяты Священного Корана, в которых идет речь о заблуждении, необходимо рассматривать в свете аятов, в которых говорится, что Аллах не ведет прямым путем только тех, кто сам не стремится к истине. «Аллах не ведет прямым путем неверующих людей» (Сура «Корова» аят 263).
«Он вводит в заблуждение посредством нее (притчи) только нечестивцев, которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле» (Сура «Корова» аяты 26-27).
«Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (Сура «Корова» аят 258).
«Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (Сура «Толпы» аят 3).
«Воистину, Аллах не ведет прямым путем того, кто расточительствует и лжет» (Сура «Верующий» аят 28).
Таким образом, когда в Коране говорится, что Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет, кого пожелает, то это не значит, что Его воля не основывается на каких-либо веских причинах. Это не значит, что Он просто так отворачивается от одних людей и просто так начинает помогать другим. Мудрый и Справедливый Аллах пожелал, чтобы нечестивцы и грешники, не стремящиеся к истине, прибывали в заблуждении. А праведники и благочестивые, искренне желающие духовной близости с Творцом, были наставлены на истинный путь, ведущий к вечному счастью.
5. Соотносится ли вечное пребывание грешников в аду со справедливостью Аллаха?
Вопрос: В Священном Коране сказано об обитателях ада: «Несчастные пребудут в огне, где они будут стонать и рыдать. Он пробудут там вечно» (Сура «Худ» аяты 106-107). Человек живет в этом мире недолго, максимум сто лет. Даже если все это время он будет погрязать в грехах и творить мерзкие поступки, то почему наказанием ему служит вечность? Почему за несколько лет грехов грешник заслуживает непрекращающегося пребывания в аду? Разве это справедливо?
Ответ: Прежде всего читателю необходимо обратить внимание на следующие три важные темы:
1. Вечное и непрекращающееся наказание является уделом тех людей, которые сами закрыли перед собой все пути спасения, которые сами умышленно и осознанно впали в неверие, погрязли в нечестии, несправедливости и лицемерии. Совершаемые ими грехи полностью обволокли их сердца и души, став их сущностью, как говорится об этом в Коране: «Те, которые погрязли в прегрешениях и оказались окутаны своим грехом, будут обитателями огня. Они пребудут там вечно» (Сура «Корова» аят 81).
2. Многие люди ошибочно полагают, что длительность наказания должна зависеть от длительности совершенного проступка, однако это не так. Связь между преступлением и наказанием не является временной связью, наказание зависит от тяжести преступления. К примеру, преступник лишает жизни невинного человека за одно мгновение, но наказанием за это в уголовном праве многих государств служит пожизненное заключение. Было бы несправедливо, если в качестве наказания ему присудили пребывание в тюрьме лишь в течение короткого промежутка времени.
3. Страдания, мучения и сожаления, которые выпадут на долю грешников в загробном мире, будут являться прямым следствием их проступков, совершенных ими в этом мире. Проступков и грехов, которые стали неотъемлемой частью их сущности. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Сегодня ни одной душе не будет причинено малейшей несправедливости, и воздастся вам только за то, что вы вершили» (Сура «Йа-син» аят 54).
«Им открылась пагубность того, что они вершили, и окружило их то, над чем они насмехались» (Сура «Коленопреклоненная» аят 33).
«Творящие зло получат воздаяние только за то, что они совершали» (Сура «Рассказ» аят 84).
После рассмотрения трех вышеописанных тем ответ на вопрос уже не кажется таким сложным и запутанным, а после приведения нескольких примеров ответ станет предельно ясным. Представьте человека, который не переставая в течение месяца употреблял крепкие алкогольные напитки и вследствие этого заработал язву желудка. Теперь до конца своей жизни он вынужден терпеть боли в желудке и мучиться из-за них. Даже если допустить, что он проживет тысячу лет или больше, он все равно будет страдать от язвы, и все это из-за месяца беспечного пьянства. Можно ли сказать, что подобный результат его проступка несправедлив? Конечно же нет, ведь он прекрасно знал о пагубности пьянства, о его вреде для здоровья человека, но он сам напивался в течение месяца, никто не заставлял его делать это. Также представьте беззаботного водителя, не придающего никакого значения правилам дорожного движения, соблюдение которых является гарантом безопасности на дорогах, и не слушающего предупреждений своих друзей, которые напоминают ему об осторожности во время езды. Этот водитель неожиданно попадает в аварию, а все несчастные случаи происходят неожиданно, и в результате аварии навсегда остается калекой и до конца жизни вынужден страдать и передвигаться в инвалидной коляске. Противоречат ли божественной справедливости его продолжительные страдания, в возникновении которых не виноват никто, кроме него самого, пусть даже эти страдания стали следствием аварии, случившейся в одно мгновение?
Если бросить во вспаханное поле несколько горстей семян колючего кустарника, то спустя небольшой промежуток времени мы получим целое поле колючего растения, которое не переставая будет причинять нам неудобства. Если же бросить в обработанное поле горсть семян ароматных и красивых цветов, то через некоторое время перед нами предстанет восхитительное поле, засеянное прекрасными цветами, один вид которого будет доставлять нам радость. Результат, полученный после созревания колючек или цветов, не равен тому короткому промежутку времени, за которое эти семена были брошены в поле. И это нельзя назвать отсутствием справедливости.
Из всего вышесказанного можно вывести следующий итог. Когда в загробном мире человек будет награжден или наказан как результат своих собственных деяний, то там не будет столь важным время, в течение которого он вершил эти деяния. Ведь как много скверных проступков, которые вершатся в мгновение ока, но которые влекут за собой продолжительные страдания и мучения! И как много благих дел, совершенных в течение минуты или нескольких секунд, но которые несут за собой целую жизнь счастья и радости! Таким образом, нет места для удивления, когда сердце и душу человека обволакивает неверие, неповиновение Творцу, лицемерие, несправедливость и грехи, в результате которых он навсегда лишает себя довольства Аллаха и радости пребывания в райских садах. Разве он не был предупрежден божьими посланниками о вечном наказании ада? Разве его совесть и здравомыслие не пытались вернуть его на истинный путь? Разве кто-то заставлял его вершить все эти мерзости? Поэтому не нужно жаловаться и не нужно ставить под сомнение божественную справедливость, ведь закон Аллаха, прописанный в Священном Коране, гласит «Каждая душа является заложницей того, что она приобрела» (Сура «Завернувшийся» аят 38).
Источник: makarimsherazi.org