Что такое истина?
Вопрос
Что такое истина, и каким образом можно стать последователем истины?
Краткий ответ
Принимая во внимание хадисы от непорочных, а также лексическое значение слова истина, можно сделать вывод, что истина это следование срединному пути, не впадая в крайности, подчинение правде и неприятие лжи, установление чего-либо на своём месте, исходя из мудрости и справедливости. Приверженность истине в убеждениях и следование ей подразумевает следование твёрдым доказательствам и непоколебимой логике, которые облачают человека в одеяние подлинной убеждённости и отдаляют от него всевозможные сомнения и колебания. Это следование чистым божественным заповедям и отдалённость от лживых людей. Приверженность истине в деяниях подразумевает отчёт своей души, богобоязненность и благочестие, поминание смерти и грядущего судного дня. И нет сомнений в том, что когда человеку откроется истина, он узнает всех приверженцев истины и будет отличать их от последователей лжи.
Подробный ответ
Прежде всего необходимо познать истину, чтобы после этого, облачившись в одеяние истины, стать её последователем. В высказываниях Посланника Аллаха и непорочных имамов (да благословит их всех Аллах) содержатся различные описания истины: Истина эта тяжесть, но она полезна, а ложь это лёгкость, но она уничтожающа.[1] Говори истину, даже если она будет свидетельствовать против тебя самого.[2] Следуя истине и придерживаясь её, будь терпеливым и стойким, даже если это будет трудно и горько.[3] Из этих высказываний первый вывод, который можно сделать, заключён в том, что следование истине является нелёгким делом, даже несмотря на то, что в следовании ей заключены совершенство и полнота человеческого бытия. А подмена истины ложью и следование ложному пути легко и просто, но следование лжи влечёт за собой уничтожение человека. В качестве примера следование истине, что тяжело и ответственно, можно сравнить с подъёмом на высокую гору, что естественно сопряжено с нелёгким трудом. Но взобравшись на гору, человек испытывает радость и удовлетворение. Также познав истину, он испытывает невероятное блаженство, ведь познание истины даёт ему верное представление о мире и своём месте в нём, а также влечёт за собой множество других благ.
Теперь разберём вкратце истину с точки зрения лексики. Слово «истина» является переводом арабского слова «хакк», которое толкуется в значении несомненное, что-либо доказанное, убеждённость и справедливость. Слово «хакикат» толкуется в значении правда и истинность. Истинная речь (калям аль-хакк) толкуется в значении твёрдая, правильная и упорядоченная речь, влекущая за собой убеждённость и доказанность.[4] Истинный путь (хакк ат-тарик) толкуется в значении движения по срединному пути, не впадая в крайности. Придерживающийся истины (мухикк) толкуется в значении говорящий правду и имеющий верное мнение.[5]
Истина это нечто, занимающее своё место исходя из мудрости и справедливости. Поэтому слово истина применяется только к чему-либо положительному и правильному,[6] оно не используется в отношении чего-либо отрицательного и ложного. Принимая во внимание хадисы от непорочных, а также лексическое значение слова истина, можно сделать вывод, что истина это следование срединному пути, не впадая в крайности, подчинение правде и неприятие лжи, установление чего-либо на своём месте, исходя из мудрости и справедливости. Ведь не зря Имам Али (ДБМ) говорил: «Приверженность истине – основа и опора мудрости».[7]
Имаму Али (ДБМ) принадлежат также следующие слова: «Станьте обладателями подлинных доказательств. Подготовьте и вооружите себя доводами и логикой. Не впадайте в сомнения и колебания».[8] В этом высказывании первого имама содержатся указания на то, каким образом можно познать истину, какой научный подход нужно использовать для того, чтобы достичь её. И этот путь не что иное, как путь неоспоримых доказательств и доводов. Это не значит, что данный путь всегда принимает единодушное мнение людей в каком-либо вопросе, пусть даже этими людьми являются учёные, и пусть даже это мнение считается общепризнанным. Иными словами люди могут единодушно верить в ложь, считая её истиной. Таким образом, люди могут знать истину, а могут не знать её. Истина не зависит от людей и от того сколько людей ей следуют. По этому поводу имеется высказывание Имама Казима (ДБМ), подтверждающее это. Он говорил: «О Хишам, если в твоей руке будет орех, но люди будут ошибочно полагать, что в твоей руке находится драгоценный камень, то это не принесёт тебе пользы. Так как сам ты знаешь, что имеешь в руке только простой орех, не имеющий особой цены. Если же в твоей руке будет драгоценный камень, но люди будут считать, что там находится не имеющий ценности орех, то ты не понесёшь никакого вреда и урона. Ибо ты абсолютно убеждён в том, что в твоей руке находится действительно ценная вещь.[9]
Всевышний Аллах говорит в своей великой Книге: «Взвешивать в тот день (день суда) будут по истине».[10] То есть, если убеждения и деяния человека соответствовали истине и основывались на ней, то его весы в судный день будут тяжелы. Если же его убеждения и деяния были далеки от истины, то его весы будут легки. Тот человек, чьи весы будут тяжелы, спасётся от наказания и будет вознаграждён. Тот же, чьи весы окажутся лёгкими, испытает на себе гнев Аллаха и Его наказание. Этот аят словно говорит людям: Ищите истину и взгляните, следуете вы ей или нет? Соответствуют ваши убеждения истине или нет? Ваши деяния проистекают из истины или нет? Вы начали с истины или нет? Имам Али (ДБМ) говорил: «Рабы Аллаха, взвешивайте души ваши прежде, нежели будете вы взвешены, и рассчитывайте их прежде, нежели вы сами будете рассчитаны».[11] Имам Али (ДБМ) говорил о разнице между ним и Амру ибн Асом: «Поминание смерти удерживает меня ото лжи, а забвение мира грядущего удерживает его от правдивых речей. Он забыл о будущей жизни, поэтому не говорит истину. Я же помню о смерти и грядущем мире, поэтому они не дают мне говорить ложь».[12]
Таким образом, напрашивается следующий вывод. Приверженность истине в убеждениях и следование ей подразумевает следование твёрдым доказательствам и непоколебимой логике, которые облачают человека в одеяние подлинной убеждённости и отдаляют от него всевозможные сомнения и колебания. Это следование чистым божественным заповедям и отдалённость от лживых людей. Приверженность истине в деяниях подразумевает отчёт своей души, богобоязненность и благочестие, поминание смерти и грядущего судного дня. И нет сомнений в том, что когда человеку откроется истина, он узнает всех приверженцев истины и будет отличать их от последователей лжи. Ведь не зря Имам Али (ДБМ) говорил: «Познай истину и после этого ты познаешь её последователей».[13]
Также советуем читателю внимательно прочесть проповеди 9, 91, 141, 157, 201, 214, 216, 220 из Нахдж аль-балага, а также письма 15, 17, 53 и 79 из этого же сборника.
Источник: islamquest.net
_________________________ [1] Нахдж аль-балага, изречение 376.
[2] Бихар аль-анвар, Мухаммад Бакир Маджлиси, т.74, стр.157.
[3] Там же, т.70, стр.184.
[4] Фарханг мунджид ат-тулляб, Мухаммад Бандар-риги.
[5] Фарханг Джами’, Ахмад Саййах.
[6] Аль-фурук фи аль-люга, Абу Хилал Аскари.
[7] Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди.
[8] Там же.
[9] Тухаф аль-укуль, Хасан Харрани, стр.406; Али и божественная философия, Мухаммад Хусейн Табатабаи, стр.33.
[10] Сура «Преграды», аят 8.
[11] Нахдж аль-балага, проповедь 90.
[12] Нахдж аль-балага, проповедь 84; Мудрость в Нахдж аль-балага, Абдулла Джавади Амули, стр.109 и 144.
[13] Маджма аль-баян, Фадл ибн Хасан Табарси, т.1, стр.211.
Что такое истина, и каким образом можно стать последователем истины?
Краткий ответ
Принимая во внимание хадисы от непорочных, а также лексическое значение слова истина, можно сделать вывод, что истина это следование срединному пути, не впадая в крайности, подчинение правде и неприятие лжи, установление чего-либо на своём месте, исходя из мудрости и справедливости. Приверженность истине в убеждениях и следование ей подразумевает следование твёрдым доказательствам и непоколебимой логике, которые облачают человека в одеяние подлинной убеждённости и отдаляют от него всевозможные сомнения и колебания. Это следование чистым божественным заповедям и отдалённость от лживых людей. Приверженность истине в деяниях подразумевает отчёт своей души, богобоязненность и благочестие, поминание смерти и грядущего судного дня. И нет сомнений в том, что когда человеку откроется истина, он узнает всех приверженцев истины и будет отличать их от последователей лжи.
Подробный ответ
Прежде всего необходимо познать истину, чтобы после этого, облачившись в одеяние истины, стать её последователем. В высказываниях Посланника Аллаха и непорочных имамов (да благословит их всех Аллах) содержатся различные описания истины: Истина эта тяжесть, но она полезна, а ложь это лёгкость, но она уничтожающа.[1] Говори истину, даже если она будет свидетельствовать против тебя самого.[2] Следуя истине и придерживаясь её, будь терпеливым и стойким, даже если это будет трудно и горько.[3] Из этих высказываний первый вывод, который можно сделать, заключён в том, что следование истине является нелёгким делом, даже несмотря на то, что в следовании ей заключены совершенство и полнота человеческого бытия. А подмена истины ложью и следование ложному пути легко и просто, но следование лжи влечёт за собой уничтожение человека. В качестве примера следование истине, что тяжело и ответственно, можно сравнить с подъёмом на высокую гору, что естественно сопряжено с нелёгким трудом. Но взобравшись на гору, человек испытывает радость и удовлетворение. Также познав истину, он испытывает невероятное блаженство, ведь познание истины даёт ему верное представление о мире и своём месте в нём, а также влечёт за собой множество других благ.
Теперь разберём вкратце истину с точки зрения лексики. Слово «истина» является переводом арабского слова «хакк», которое толкуется в значении несомненное, что-либо доказанное, убеждённость и справедливость. Слово «хакикат» толкуется в значении правда и истинность. Истинная речь (калям аль-хакк) толкуется в значении твёрдая, правильная и упорядоченная речь, влекущая за собой убеждённость и доказанность.[4] Истинный путь (хакк ат-тарик) толкуется в значении движения по срединному пути, не впадая в крайности. Придерживающийся истины (мухикк) толкуется в значении говорящий правду и имеющий верное мнение.[5]
Истина это нечто, занимающее своё место исходя из мудрости и справедливости. Поэтому слово истина применяется только к чему-либо положительному и правильному,[6] оно не используется в отношении чего-либо отрицательного и ложного. Принимая во внимание хадисы от непорочных, а также лексическое значение слова истина, можно сделать вывод, что истина это следование срединному пути, не впадая в крайности, подчинение правде и неприятие лжи, установление чего-либо на своём месте, исходя из мудрости и справедливости. Ведь не зря Имам Али (ДБМ) говорил: «Приверженность истине – основа и опора мудрости».[7]
Имаму Али (ДБМ) принадлежат также следующие слова: «Станьте обладателями подлинных доказательств. Подготовьте и вооружите себя доводами и логикой. Не впадайте в сомнения и колебания».[8] В этом высказывании первого имама содержатся указания на то, каким образом можно познать истину, какой научный подход нужно использовать для того, чтобы достичь её. И этот путь не что иное, как путь неоспоримых доказательств и доводов. Это не значит, что данный путь всегда принимает единодушное мнение людей в каком-либо вопросе, пусть даже этими людьми являются учёные, и пусть даже это мнение считается общепризнанным. Иными словами люди могут единодушно верить в ложь, считая её истиной. Таким образом, люди могут знать истину, а могут не знать её. Истина не зависит от людей и от того сколько людей ей следуют. По этому поводу имеется высказывание Имама Казима (ДБМ), подтверждающее это. Он говорил: «О Хишам, если в твоей руке будет орех, но люди будут ошибочно полагать, что в твоей руке находится драгоценный камень, то это не принесёт тебе пользы. Так как сам ты знаешь, что имеешь в руке только простой орех, не имеющий особой цены. Если же в твоей руке будет драгоценный камень, но люди будут считать, что там находится не имеющий ценности орех, то ты не понесёшь никакого вреда и урона. Ибо ты абсолютно убеждён в том, что в твоей руке находится действительно ценная вещь.[9]
Всевышний Аллах говорит в своей великой Книге: «Взвешивать в тот день (день суда) будут по истине».[10] То есть, если убеждения и деяния человека соответствовали истине и основывались на ней, то его весы в судный день будут тяжелы. Если же его убеждения и деяния были далеки от истины, то его весы будут легки. Тот человек, чьи весы будут тяжелы, спасётся от наказания и будет вознаграждён. Тот же, чьи весы окажутся лёгкими, испытает на себе гнев Аллаха и Его наказание. Этот аят словно говорит людям: Ищите истину и взгляните, следуете вы ей или нет? Соответствуют ваши убеждения истине или нет? Ваши деяния проистекают из истины или нет? Вы начали с истины или нет? Имам Али (ДБМ) говорил: «Рабы Аллаха, взвешивайте души ваши прежде, нежели будете вы взвешены, и рассчитывайте их прежде, нежели вы сами будете рассчитаны».[11] Имам Али (ДБМ) говорил о разнице между ним и Амру ибн Асом: «Поминание смерти удерживает меня ото лжи, а забвение мира грядущего удерживает его от правдивых речей. Он забыл о будущей жизни, поэтому не говорит истину. Я же помню о смерти и грядущем мире, поэтому они не дают мне говорить ложь».[12]
Таким образом, напрашивается следующий вывод. Приверженность истине в убеждениях и следование ей подразумевает следование твёрдым доказательствам и непоколебимой логике, которые облачают человека в одеяние подлинной убеждённости и отдаляют от него всевозможные сомнения и колебания. Это следование чистым божественным заповедям и отдалённость от лживых людей. Приверженность истине в деяниях подразумевает отчёт своей души, богобоязненность и благочестие, поминание смерти и грядущего судного дня. И нет сомнений в том, что когда человеку откроется истина, он узнает всех приверженцев истины и будет отличать их от последователей лжи. Ведь не зря Имам Али (ДБМ) говорил: «Познай истину и после этого ты познаешь её последователей».[13]
Также советуем читателю внимательно прочесть проповеди 9, 91, 141, 157, 201, 214, 216, 220 из Нахдж аль-балага, а также письма 15, 17, 53 и 79 из этого же сборника.
Источник: islamquest.net
_________________________ [1] Нахдж аль-балага, изречение 376.
[2] Бихар аль-анвар, Мухаммад Бакир Маджлиси, т.74, стр.157.
[3] Там же, т.70, стр.184.
[4] Фарханг мунджид ат-тулляб, Мухаммад Бандар-риги.
[5] Фарханг Джами’, Ахмад Саййах.
[6] Аль-фурук фи аль-люга, Абу Хилал Аскари.
[7] Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди.
[8] Там же.
[9] Тухаф аль-укуль, Хасан Харрани, стр.406; Али и божественная философия, Мухаммад Хусейн Табатабаи, стр.33.
[10] Сура «Преграды», аят 8.
[11] Нахдж аль-балага, проповедь 90.
[12] Нахдж аль-балага, проповедь 84; Мудрость в Нахдж аль-балага, Абдулла Джавади Амули, стр.109 и 144.
[13] Маджма аль-баян, Фадл ибн Хасан Табарси, т.1, стр.211.