Господь в качестве абсолютной...
Человек - реалистичное создание. Новорожденный ребенок в самые первые часы своей жизни, когда ищет грудь матери, рассматривает ее как некоторую реальность. По мере роста тела и сознания ребенка он начинает проводить различие между собой и другими вещами, рассматривая их в качестве чего-то отдельного от себя. Хотя связь между ребенком и другими предметами представляет собой всего лишь мысль, он использует эту мысль в качестве инструмента и связи в действии. Он понимает, что реальность вещей отличается от тех представлений о них, которые есть в его сознании.
Реальности, воспринимаемые человеком посредством органов чувств и в целом именуемые "миром", обладают перечисленными ниже неотделимыми качествами и свойствами:
1. Ограниченность.
То, что мы чувствуем и видим, от мельчайшей песчинки до самой большой звезды, ограничено, то есть относится к определенному месту и времени и вне этого отрезка места и времени не существует. Некоторые создания занимают больше места и времени, а другие - меньше, но все они ограничены в этих двух измерениях.
2. Изменчивость.
Все создания в мире неустойчивы и подвержены изменениям. Ни одно существо в чувственном мире не остается постоянно в одном состоянии. Возможны два варианта: развитие и рост или регресс и старение. Материальное создание, данное в ощущениях, проходит на протяжении своего существования период постоянного изменения в лоне своей реальности, Оно получает или отдает или делает и то и другое одновременно, иными словами получает что-либо от реальности других вещей и делает это частью своей реальности либо, наоборот, отдает часть своей реальности другим, или же совмещает эти два процесса. В любом случае, ни одно материальное существо не остается постоянным и неизменным. Это качество присуще всем существам в нашем мире.
3. Зависимость.
Еще одна особенность этих существ - их зависимость. Ведь если мы посмотрим на любое существо, то увидим, что оно зависимо и обусловлено существованием одного или нескольких других существ. Если не будет тех существ, то не будет и этого. Если же присмотреться к основе реального существования этих созданий, то мы увидим множество "если" как в единственном, так и во множественном числе. Мы не встретим среди данных в ощущениях созданий такого, которое обреталось бы в этом мире безусловно и абсолютно, то есть было бы свободно от других существ, наличие или отсутствие которых было бы для него безразлично. Все обусловлены, то есть каждый зависит от существования другого, причем эта взаимозависимость складывается в длинную цепочку
4. Потребность.
Чувствуемые и зримые нами существа испытывают потребности, обусловленные их зависимостью и условностью существования. В чем эта потребность? В бесчисленных условиях, от которых зависят данные существа. Впрочем, каждое из этих условий в свою очередь зависит от других условий. Среди всех данных в ощущениях существ невозможно найти такое, которое было бы "в себе" и не испытывало потребности в ком-либо, кроме себя, а также могло бы остаться существовать и в случае уничтожения других. Поэтому нищета (отсутствие самодостаточности), нужда и потребность присуща всем этим существам.
5. Относительность.
Чувствуемые и зримые существа относительны как в отношении бытия, так и в отношении его совершенств. Иными словами, описать их величие, мощь, красоту, возраст и даже существование можно только в сравнении с другими. Если мы говорим, что Солнце большое, то имеем в виду, что оно большое относительно нас, Земли и других планет Солнечной системы, хотя относительно других звезд оно может быть не таким и большим. Когда мы утверждаем, что машина, корабль или животное обладают большой мощностью и силой, то подразумеваем, что они сильны в сравнении с людьми.
Точно также и красота, знания и даже существование кого-либо проявляются в отношении аналогичных качеств других. Красота, ум, величие и т.д. определяется в сравнении с теми, у кого этих качеств меньше, но ведь если сравнить их с более высоким уровнем тех же особенностей человека, то они превратятся в свою противоположность: красота - а уродство, ум - в глупость, а величие - в ничтожество. Сила разума человека, которая, в отличие от чувств, не ограничивается внешней стороной вопроса, а простирается в потаенные глубины бытия, говорит, что бытие не может быть сосредоточено в рамках этих ограниченных, переменчивых, относительных, обусловленных и нуждающихся вещей и явлений.
Эта потаенная внутренняя часть бытия, которую мы видим перед собой, стоит сама по себе и опирается только на себя. В этом случае, несомненно, существует неограниченная, устойчивая, абсолютная, необусловленная и не нуждающаяся в других истина, которая есть основа и опора всего бытия. Она присутствует во всех формах и во все времена. В противном случае ядро бытия не смогло бы устоять на собственных ногах, а, следовательно, это был бы уже не центр бытия, а полное уничтожение и разорение. В Священном Коране Господь упоминается как "Извечный", "Богатый", "Вечносущий". Этим самым напоминается, что ядро бытия нуждается в истине, существующей сама по себе. Именно эта истина является опорой и хранителем всех ограниченных, относительных и обусловленных вещей. Он не имеет потребностей, ибо все остальные нуждаются в чем-то. Он "полон" и совершенен, ибо все остальное пусто внутри и нуждается в истине, которая бы наполнила эти существа и предметы внутренним содержанием.
Священный Коран называет чувствуемые и зримые существа "аятами" (знамениями, признаками), то есть каждое сущее в свою очередь является признаком неограниченного бытия знамением знания, могущества, жизни и воли Всевышнего. С точки зрения Корана, вся природа похожа на книгу, которая на сана мудрым и знающим писателем, причем каждая строка и даже каждое слово в ней свидетельствует о знаниях и неограниченной мудрости Его. Согласно Корану, чем больше человек проникнет силой ума в сущность вещей, тем больше следов и признаков силы, мудрости, благоволения и милости Божьей он там обнаружит. Любое знание о природе, с одной стороны, представлю собой познание природы, а с другой, более глубокой точки зрения - познание Господа.
Для того чтобы познакомиться с логикой Корана относительно познания природы в целях познания Господа, приведем качестве примера только один из множества коранических стихов на эту тему:
"Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей, - знамения людям разумным!".
В этом священном аяте Коран призывает к общему познанию мира, к мореплаванию, путешествиям, указывая на их экс комическую выгоду, призывает познать строение атмосферы, источники возникновения ветра, дождя и движения облаков, также к изучению живых существ. Он расценивает размышления о философии этих явлений в качестве предпосылки на пути по знания Всевышнего.
Реальности, воспринимаемые человеком посредством органов чувств и в целом именуемые "миром", обладают перечисленными ниже неотделимыми качествами и свойствами:
1. Ограниченность.
То, что мы чувствуем и видим, от мельчайшей песчинки до самой большой звезды, ограничено, то есть относится к определенному месту и времени и вне этого отрезка места и времени не существует. Некоторые создания занимают больше места и времени, а другие - меньше, но все они ограничены в этих двух измерениях.
2. Изменчивость.
Все создания в мире неустойчивы и подвержены изменениям. Ни одно существо в чувственном мире не остается постоянно в одном состоянии. Возможны два варианта: развитие и рост или регресс и старение. Материальное создание, данное в ощущениях, проходит на протяжении своего существования период постоянного изменения в лоне своей реальности, Оно получает или отдает или делает и то и другое одновременно, иными словами получает что-либо от реальности других вещей и делает это частью своей реальности либо, наоборот, отдает часть своей реальности другим, или же совмещает эти два процесса. В любом случае, ни одно материальное существо не остается постоянным и неизменным. Это качество присуще всем существам в нашем мире.
3. Зависимость.
Еще одна особенность этих существ - их зависимость. Ведь если мы посмотрим на любое существо, то увидим, что оно зависимо и обусловлено существованием одного или нескольких других существ. Если не будет тех существ, то не будет и этого. Если же присмотреться к основе реального существования этих созданий, то мы увидим множество "если" как в единственном, так и во множественном числе. Мы не встретим среди данных в ощущениях созданий такого, которое обреталось бы в этом мире безусловно и абсолютно, то есть было бы свободно от других существ, наличие или отсутствие которых было бы для него безразлично. Все обусловлены, то есть каждый зависит от существования другого, причем эта взаимозависимость складывается в длинную цепочку
4. Потребность.
Чувствуемые и зримые нами существа испытывают потребности, обусловленные их зависимостью и условностью существования. В чем эта потребность? В бесчисленных условиях, от которых зависят данные существа. Впрочем, каждое из этих условий в свою очередь зависит от других условий. Среди всех данных в ощущениях существ невозможно найти такое, которое было бы "в себе" и не испытывало потребности в ком-либо, кроме себя, а также могло бы остаться существовать и в случае уничтожения других. Поэтому нищета (отсутствие самодостаточности), нужда и потребность присуща всем этим существам.
5. Относительность.
Чувствуемые и зримые существа относительны как в отношении бытия, так и в отношении его совершенств. Иными словами, описать их величие, мощь, красоту, возраст и даже существование можно только в сравнении с другими. Если мы говорим, что Солнце большое, то имеем в виду, что оно большое относительно нас, Земли и других планет Солнечной системы, хотя относительно других звезд оно может быть не таким и большим. Когда мы утверждаем, что машина, корабль или животное обладают большой мощностью и силой, то подразумеваем, что они сильны в сравнении с людьми.
Точно также и красота, знания и даже существование кого-либо проявляются в отношении аналогичных качеств других. Красота, ум, величие и т.д. определяется в сравнении с теми, у кого этих качеств меньше, но ведь если сравнить их с более высоким уровнем тех же особенностей человека, то они превратятся в свою противоположность: красота - а уродство, ум - в глупость, а величие - в ничтожество. Сила разума человека, которая, в отличие от чувств, не ограничивается внешней стороной вопроса, а простирается в потаенные глубины бытия, говорит, что бытие не может быть сосредоточено в рамках этих ограниченных, переменчивых, относительных, обусловленных и нуждающихся вещей и явлений.
Эта потаенная внутренняя часть бытия, которую мы видим перед собой, стоит сама по себе и опирается только на себя. В этом случае, несомненно, существует неограниченная, устойчивая, абсолютная, необусловленная и не нуждающаяся в других истина, которая есть основа и опора всего бытия. Она присутствует во всех формах и во все времена. В противном случае ядро бытия не смогло бы устоять на собственных ногах, а, следовательно, это был бы уже не центр бытия, а полное уничтожение и разорение. В Священном Коране Господь упоминается как "Извечный", "Богатый", "Вечносущий". Этим самым напоминается, что ядро бытия нуждается в истине, существующей сама по себе. Именно эта истина является опорой и хранителем всех ограниченных, относительных и обусловленных вещей. Он не имеет потребностей, ибо все остальные нуждаются в чем-то. Он "полон" и совершенен, ибо все остальное пусто внутри и нуждается в истине, которая бы наполнила эти существа и предметы внутренним содержанием.
Священный Коран называет чувствуемые и зримые существа "аятами" (знамениями, признаками), то есть каждое сущее в свою очередь является признаком неограниченного бытия знамением знания, могущества, жизни и воли Всевышнего. С точки зрения Корана, вся природа похожа на книгу, которая на сана мудрым и знающим писателем, причем каждая строка и даже каждое слово в ней свидетельствует о знаниях и неограниченной мудрости Его. Согласно Корану, чем больше человек проникнет силой ума в сущность вещей, тем больше следов и признаков силы, мудрости, благоволения и милости Божьей он там обнаружит. Любое знание о природе, с одной стороны, представлю собой познание природы, а с другой, более глубокой точки зрения - познание Господа.
Для того чтобы познакомиться с логикой Корана относительно познания природы в целях познания Господа, приведем качестве примера только один из множества коранических стихов на эту тему:
"Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей, - знамения людям разумным!".
В этом священном аяте Коран призывает к общему познанию мира, к мореплаванию, путешествиям, указывая на их экс комическую выгоду, призывает познать строение атмосферы, источники возникновения ветра, дождя и движения облаков, также к изучению живых существ. Он расценивает размышления о философии этих явлений в качестве предпосылки на пути по знания Всевышнего.