Ожидание его прибытия - это акт...
Не означает ли вера в приход Махди (ДУАП) то, что все усилия человека в этой жизни, весь прогресс все попытки нравственно усовершенствовать наш мир, напрасны, а по существу бесполезны?
Разумеется, нет! Хадисы учат нас, что мы обязаны, более серьезно относится к этой жизни и более горячо поддерживать прогресс и совершенствоваться духовно здесь и сейчас! Этим мы приблизим его выход!
Его приход не является прямым следствиям наших стараний, но тем не менее они не пропадут бесследно. Возможно, Аллах ускорит приход Спасителя, видя как мы прилагаем все усилия без остатка. Важно выложится до конца, что бы в сердце не оставалось и тени сомнения. Вот что сказано в хадисах об ожидании Махди (ДУАП):
1-Великий Пророк Ислама (ДБАР) изволил сказать: "Лучшее из деяний моей уммы[1] – ожидание имама Махди".[2]
2-Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: "День и ночь будь в ожидании имама Махди".[3]
3-Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: "Тот, кто верит в нас и считает наши слова истиной и ожидает Махди, подобен тому, кто принял мученическую смерть под его знаменем".[4]
4-Имам Али (ДБМ) изволил сказать: "Будьте в ожидании имама Махди, и не теряйте надежду на милость Господа".[5]
5-Имам Саджад (ДБМ) изволил сказать: "Ожидающие Махди – лучшие люди всех времён".[6]
6-Имам Махди (ДБМ) изволил сказать: "Для ускорения прихода Мессии молитесь больше и усердней, ибо его приход – это ваше спасение".[7]
7-Имам Али (ДБМ) изволил сказать: "Тот, кто ожидает спасителя из нашего рода – находится на пути Аллаха, с трепетно бьющимся сердем.[8]
8-Имам Али (ДБМ) изволил сказать: "Наилучший вид поклонения верующего – это ожидание божественного спасителя"[9].
9-Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: "Тот из вас, кто уйдёт из жизни, ожидая Махди, подобен павшему за веру мученику, под знамёнами имама, нет, клянусь Богом, он подобен павшему в бою мученику в войске самого Посланника Аллаха (ДБАР)"[10]
10-Благородный Пророк (ДБАР) изволил сказать: "Люди с востока восстанут и создадут условия для образования государства Махди".[11]
Ожидание в этих и других хадисах означает самосовершен-ствование, т.е. удостоиться чести стать воином имама Махди и его соратником. Понятно, что этой чести удостоятся истинные рабы Аллаха, поэтому ожидание – это и есть стремление стать истинным рабом Аллаха.
В истории Ислама есть замечательный факт связанный с ожиданием. После того как Пророк Ислама (ДБАР) совершил "Хиджру"[12] и прибыл в Мадину, он попросил найти человека по имени Абу Лейла который жил в Мадине. Когда Абу Лайла пришёл, Пророк сказал ему: "у тебя есть письмо адресованное мне". Абу Лейла достал старый свиток и отдал его Пророку (ДБАР). Все были удивлены. Дело в том, что предок Абу Лейлы был учёным и одним из советников Йеменского царя. Владыка царства Йеменского прибыл в Мекку (по некоторым сведениям 500 лет до Ислама) с войском чтобы захватить её. Когда его войско было под Меккой, ученные, входившие в высший государственный совет, отговорили его захватывать город, объяснив, что это святыня и что можно навлечь на себя гнев Господний.
Они предложили пойти в Мадину. Эти ученные мужи знали из священных книг, что в Мадину должен прийти новый Посланник Бога. И поскольку точная дата его пришествия им была не известна, достигнув Мадины, они сказали своему повелителю: "Мы отказываемся возвращаться и остаемся на этой обетованной земле ждать Пророка (ДБАР)". Он пригрозил им казню, но ученные стояли на своем, отвечая, что останутся живыми или мертвыми. Тогда он спрашивает их: "Вы же не знаете, когда придет этот Пророк. Может, вы умрёте, так и не дождавшись его? ". И вот что они ему отвечают: "если не дождемся мы, дождутся наши дети или внуки, главное ждать, подготавливать почву, готовить себя и людей к его приходу". Может быть по этому, когда Пророк переселился в Мадину, произошло самое большое в истории массовое вступление людей в Ислам. В Коране об этом сказано: "и ты увидел, как люди входят в религию Аллаха толпами".[13]
Видя их непоколебимую уверенность, монарх принимает решение переселить из Йемена в Мадину целое племя чтобы они, когда придёт новый пророк, оказали ему поддержку.
Перед возвращением в страну он пишет письмо Пророку Мухаммаду (ДБАР), которое через 4 или 5 поколений, от отца к сыну доходит до Абу Лейлы, он же и передает его Посланнику Аллаха (ДБАР). В своём послании Пророку Аллаха (ДБАР), этот достойный правитель пишет: "Если я дождусь тебя, то буду служить тебе верой и правдой"[14]. Думаю даже не стоить говорить, от чего отказались ученные, составлявшие высший государственный совет Йеменского царства. Это были первые люди в своем государстве. Почему они предпочли бесплодную землю Ясриба (Мадины)? Ради чего? Чтобы ждать Пророка, которого может и не увидят при жизни? Однако только на первый и поверхностный взгляд всё это кажется безумием. На самом деле эти ученные знали что делали. Ибо если не знали, никогда не отказались бы от таких богатств.
Их царь был уверен в их знаниях. Он видел, что даже угроза казни не повлияла на их решение, не возвращаться туда, где они были руководителями государства.
В исламской традиции искреннему намерению (Ан-Ният Ал-Халис) придаётся огромное значение, Пророк (ДБАР) по этому поводу сказал: "Намерение правоверного лучше чем его деяние, деяние неверующего хуже чем его намерение"[15] Следовательно если человек с искренним намерением - ради приближения к Богу (Курбатан иляЛЛах), ждал имама и умер не дождавшись, его ожидание принимается Аллахом как поклонение. Награда в этом случае равнозначна той, что получит погибший на поле брани под знамёнами самого Пророка (ДБАР).
_________________________ [1] Религиозная община, отдельное сообщество объединенное обшей религией.
[2] "Камал-Ад-дин".стр.644
[3] "Бихар Аль-Анвар".т.98 стр.159
[4] "Та’виль Аль-Аят". стр.640
[5] "Аль-Хисаль". стр. 616
[6] "Бихар Аль-Анвар".т.2 стр.387
[7] "Камал-Ад-дин".стр.485
[8] "Камал-Ад-дин".стр.645
[9] "Аль-Махасин" т.1 стр.453
[10] "Бихар Аль-Анвар".т.52 стр.126
[11] "Бихар Аль-Анвар".т.51 стр.87
[12] Ал-Хиджра ("эмиграция") – переселение Пророка Мухаммада (ДБАР) и его сторонников из Мекки в Мадину. Наиболее вероятная дата их прибытия в Мадину – 12 раби уль-аввал =24 сентября 622г.
[13] Священный Коран. Сура «Помощь», аят 2.
[14] Бихар аль-Анвар.
[15] Усуль ал-Кафи т.3 стр133.
Разумеется, нет! Хадисы учат нас, что мы обязаны, более серьезно относится к этой жизни и более горячо поддерживать прогресс и совершенствоваться духовно здесь и сейчас! Этим мы приблизим его выход!
Его приход не является прямым следствиям наших стараний, но тем не менее они не пропадут бесследно. Возможно, Аллах ускорит приход Спасителя, видя как мы прилагаем все усилия без остатка. Важно выложится до конца, что бы в сердце не оставалось и тени сомнения. Вот что сказано в хадисах об ожидании Махди (ДУАП):
1-Великий Пророк Ислама (ДБАР) изволил сказать: "Лучшее из деяний моей уммы[1] – ожидание имама Махди".[2]
2-Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: "День и ночь будь в ожидании имама Махди".[3]
3-Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: "Тот, кто верит в нас и считает наши слова истиной и ожидает Махди, подобен тому, кто принял мученическую смерть под его знаменем".[4]
4-Имам Али (ДБМ) изволил сказать: "Будьте в ожидании имама Махди, и не теряйте надежду на милость Господа".[5]
5-Имам Саджад (ДБМ) изволил сказать: "Ожидающие Махди – лучшие люди всех времён".[6]
6-Имам Махди (ДБМ) изволил сказать: "Для ускорения прихода Мессии молитесь больше и усердней, ибо его приход – это ваше спасение".[7]
7-Имам Али (ДБМ) изволил сказать: "Тот, кто ожидает спасителя из нашего рода – находится на пути Аллаха, с трепетно бьющимся сердем.[8]
8-Имам Али (ДБМ) изволил сказать: "Наилучший вид поклонения верующего – это ожидание божественного спасителя"[9].
9-Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: "Тот из вас, кто уйдёт из жизни, ожидая Махди, подобен павшему за веру мученику, под знамёнами имама, нет, клянусь Богом, он подобен павшему в бою мученику в войске самого Посланника Аллаха (ДБАР)"[10]
10-Благородный Пророк (ДБАР) изволил сказать: "Люди с востока восстанут и создадут условия для образования государства Махди".[11]
Ожидание в этих и других хадисах означает самосовершен-ствование, т.е. удостоиться чести стать воином имама Махди и его соратником. Понятно, что этой чести удостоятся истинные рабы Аллаха, поэтому ожидание – это и есть стремление стать истинным рабом Аллаха.
В истории Ислама есть замечательный факт связанный с ожиданием. После того как Пророк Ислама (ДБАР) совершил "Хиджру"[12] и прибыл в Мадину, он попросил найти человека по имени Абу Лейла который жил в Мадине. Когда Абу Лайла пришёл, Пророк сказал ему: "у тебя есть письмо адресованное мне". Абу Лейла достал старый свиток и отдал его Пророку (ДБАР). Все были удивлены. Дело в том, что предок Абу Лейлы был учёным и одним из советников Йеменского царя. Владыка царства Йеменского прибыл в Мекку (по некоторым сведениям 500 лет до Ислама) с войском чтобы захватить её. Когда его войско было под Меккой, ученные, входившие в высший государственный совет, отговорили его захватывать город, объяснив, что это святыня и что можно навлечь на себя гнев Господний.
Они предложили пойти в Мадину. Эти ученные мужи знали из священных книг, что в Мадину должен прийти новый Посланник Бога. И поскольку точная дата его пришествия им была не известна, достигнув Мадины, они сказали своему повелителю: "Мы отказываемся возвращаться и остаемся на этой обетованной земле ждать Пророка (ДБАР)". Он пригрозил им казню, но ученные стояли на своем, отвечая, что останутся живыми или мертвыми. Тогда он спрашивает их: "Вы же не знаете, когда придет этот Пророк. Может, вы умрёте, так и не дождавшись его? ". И вот что они ему отвечают: "если не дождемся мы, дождутся наши дети или внуки, главное ждать, подготавливать почву, готовить себя и людей к его приходу". Может быть по этому, когда Пророк переселился в Мадину, произошло самое большое в истории массовое вступление людей в Ислам. В Коране об этом сказано: "и ты увидел, как люди входят в религию Аллаха толпами".[13]
Видя их непоколебимую уверенность, монарх принимает решение переселить из Йемена в Мадину целое племя чтобы они, когда придёт новый пророк, оказали ему поддержку.
Перед возвращением в страну он пишет письмо Пророку Мухаммаду (ДБАР), которое через 4 или 5 поколений, от отца к сыну доходит до Абу Лейлы, он же и передает его Посланнику Аллаха (ДБАР). В своём послании Пророку Аллаха (ДБАР), этот достойный правитель пишет: "Если я дождусь тебя, то буду служить тебе верой и правдой"[14]. Думаю даже не стоить говорить, от чего отказались ученные, составлявшие высший государственный совет Йеменского царства. Это были первые люди в своем государстве. Почему они предпочли бесплодную землю Ясриба (Мадины)? Ради чего? Чтобы ждать Пророка, которого может и не увидят при жизни? Однако только на первый и поверхностный взгляд всё это кажется безумием. На самом деле эти ученные знали что делали. Ибо если не знали, никогда не отказались бы от таких богатств.
Их царь был уверен в их знаниях. Он видел, что даже угроза казни не повлияла на их решение, не возвращаться туда, где они были руководителями государства.
В исламской традиции искреннему намерению (Ан-Ният Ал-Халис) придаётся огромное значение, Пророк (ДБАР) по этому поводу сказал: "Намерение правоверного лучше чем его деяние, деяние неверующего хуже чем его намерение"[15] Следовательно если человек с искренним намерением - ради приближения к Богу (Курбатан иляЛЛах), ждал имама и умер не дождавшись, его ожидание принимается Аллахом как поклонение. Награда в этом случае равнозначна той, что получит погибший на поле брани под знамёнами самого Пророка (ДБАР).
_________________________ [1] Религиозная община, отдельное сообщество объединенное обшей религией.
[2] "Камал-Ад-дин".стр.644
[3] "Бихар Аль-Анвар".т.98 стр.159
[4] "Та’виль Аль-Аят". стр.640
[5] "Аль-Хисаль". стр. 616
[6] "Бихар Аль-Анвар".т.2 стр.387
[7] "Камал-Ад-дин".стр.485
[8] "Камал-Ад-дин".стр.645
[9] "Аль-Махасин" т.1 стр.453
[10] "Бихар Аль-Анвар".т.52 стр.126
[11] "Бихар Аль-Анвар".т.51 стр.87
[12] Ал-Хиджра ("эмиграция") – переселение Пророка Мухаммада (ДБАР) и его сторонников из Мекки в Мадину. Наиболее вероятная дата их прибытия в Мадину – 12 раби уль-аввал =24 сентября 622г.
[13] Священный Коран. Сура «Помощь», аят 2.
[14] Бихар аль-Анвар.
[15] Усуль ал-Кафи т.3 стр133.