У тех кто отрицает существование Махди (ДУАП) обычно возникает два характерных возражения:

1. "Можно ли полагаясь на меньшинство верить в Махди (ДУАП) тогда как большинство не видело его? И второе: Не ставят ли разногласия по поводу рождения Махди (ДУАП) всю эту тему в разряд сомнительных?

Ответ на первый вопрос нами уже дан. Надо рассматривать Махдавият с догматической, и метафизичес-кой точек зрений. Хотят люди этого или нет, имам должен быть, ибо наместничество Бога на земле не зависит от их желания. Что касается большинства, то надо сказать оно всегда было профаническим. Профан, в переводе с греческого означает - человек стоящий вне храма. Сегодня на земле единобожники веньшинстве, это вовсе не доказывает истинность политеизма.

Ответ на второе возражение так же очень прост. Разногласия не ставят под сомнение существование темы как таковой. А наоборот говорят о её существовании. Разница лишь в трактовке данного вопроса. А поскольку двух правд не бывает, одна из этих трактовок обязательно истинна – это во первых.

Во вторых: Политическая ситуация того времени обязывала одиннадцатого имама держать в тайне рождение Махди (ДУАП) и естественно это не могло не вызвать разногласий. О разногласиях говорил ещё Пророк (ДБАР) указывая на то, что его умма разделиться на 73 общины и только одна из них на истинном пути. Главное чтобы принципиальные разногласия не привели к взаимному блокированию инициатив. Важно чтобы поиск истины не прекращался. А ещё важнее поняв истину не отрицать её.

В третьих: Мазхаб Аль-Джафария считает институт верховной власти "Исна-Ашария" единственно правильной имеющей божественную природу системой власти, и по этому поводу у них разногласий нет.

Ибн Халдун, не смотря на то, что 99% процентов суннитских теологов считают хадисы о революции Махди (ДУАП) хадисами разряда "Мутаватир"[1] и признают их как достоверные, говорит: "Несмотря на то, что такие видные хадисоведы как Термизи, Абу Давуд, Ибн Маджа, Бизар, Хаким Нишапури, Табарани, Абу Бали и другие привели в своих книгах большое количество хадисов (преданий) о Махди (ДУАП) и его революции, "иснад"[2] этих хадисов за исключением малой части не выдерживает критики". Это заявление Ибн Халдуна, абсолютно без основательно. И вот почему.

Во первых: как он сам признаётся, часть хадисов пусть даже малая с точка зрения иснада безупречна, а следовательно этими хадисами можно обосновать существование Махди (ДУАП). Остальные не смотря на то, что они слабые с точки зрения "Иснада", согласно правилам науки хадисоведения могут, быть подтверждающими (муаяд) для той части хадисов иснад которых считается сильными. Хадисы разряда "муаяд" это предания со слабым "Иснадом"[3], но в случае если имеются предания с нормальным иснадом (Сахих) и того же содержания, они являются подтверждающими для хадисов разряда "Сахих" и в этом случае не имеет значение количество преданий с твердым иснадом. Даже если это будет один хадис, а преданий со слабым иснадом (Заиф) и того же содержания десять и более, все они являются " Муаядами" (подтверждающими) для того "Сахих", который один. Это одно из правил Ильм-уль-Хадис (Науки Хадисоведения) эти правила общепризнанны и Ибн Халдун никогда не претендовал на новые изыскание в этой области.

Во Вторых: Ибн Аби-ль-Хадид, который в отличие от Ибн Халдуна является корифеем истории и хадисоведения, об этом вопросе пишет: "Все религиозно- правовые школы ислама сходны в том что, этот мир не увидит своего конца, и ответственность перед Всевышним за исполнение Его воли не будет снята с человечества до тех пор, пока "Махди (ДУАП) из рода Мухаммада (ДБАР) не выйдет из сокрытия".

Практически все классики и современники Хадисоведения придерживаются одного мнения и считают что Хадисы о Махди (ДУАП) и его революции относятся к разряду "мутаватир" и точка зрения одного Ибн-Халдуна который к тому же больше известен как историк, не может опровергнуть мнение всех ученных.

Особенность вторая: достижения имамата в раннем возрасте

Этот вопрос принято рассматривать с двух позиций, с позиции догматики (акиды) и с позиции шариата (исламская юриспруденция). Следует четко разграничить и ответить на следующий вопрос: Имамат относится к догматике ислама или к шариату (исламская юриспруденция). Если этот вопрос относится к догматике, что утверждают шииты которые рассматривают его с позиции убеждённости в том, что это настоящие имамы а не самозванцы, то для подтверждения можно обратиться к Корану: в суре Марям аят: 12 Всевышний говорит: "О Йахйа![4] Крепко держись Писания и Мы даровали ему мудрость (т. е. пророческий сан) в младенческом возрасте".

Данный аят доказывает что Всевышний мог ниспослать пророчество в детстве. Как он это сделал с Пророками Яхьёй и Исой (ДБМ). Если же считать этот вопрос чисто шариатским, то согласно мусульманскому праву дети до совершеннолетия должны находится под опекой старших. В вопросах наследства, женитьбы и т.д. они не могут принимать самостоятельного решения, за них это делает опекун. Так как же может опекать умму тот, кто сам нуждается в опеке? задаются вопросом те, кто смотрит на этот вопрос чисто по шариатски. Таким образом, сторонники шариатского подхода объявили имамат в раннем возрасте вне закона. Вопрос о руководстве уммой в раннем возрасте стал камнем преткновения для исламских мазхабов (религиозно – правовых школ). Так четыре мазхаба Ахл-уль-Сунна считают что это сугубо правовая тема. Тогда как мазхаб Джафария т.е. школа Ахл-уль-Байта относит имамат к усуль-ад-Дину (неизменные, Богом данные основы религии).


_________________________ [1]Предание Мутаватир. (дословно – непрерывно, постоянно повторяющийся) - Это хадис, который приведён во многих сборниках хадисов и передан многими достойными уважения передатчиками хадисов.
[2] Иснад – цепь передатчиков хадисов восходящая к Пророку (ДБАР).
[3] Слабый иснад – если в цепи передатчиков будет, хотя-бы один человек с сомнительной репутацией он ставит под вопрос всю цепь, такой иснад называют слабым.
[4] Йахйа (ДБМ) - Пророк и благочестивый человек, сын пророка Зaкарии (ДБМ).