سلسلة حلقات من برنامج - مطارحات في العقيدة - على قناة الكوثر الفضائية

4/6/2009

المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين محمد وآله الطيبين الطاهرين. عظم الله اجورنا واجوركم مشاهدينا الكرام بهذه المناسبة وهي الذكرى السنوية العشرين لرحيل الإمام الخميني (قدس سره الشريف) وايضا نحييكم اطيب تحية ونلتقيكم في هذه الحلقة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان هذه الحلقة: عصمة أهل البيت (عليهم السلام) في آية اولي الامر، القسم الرابع.

طبعا مشاهدينا الكرام تقدمت مجموعة من الأبحاث المهمة في هذا الأمر وبقيت هناك قضية تتعلق باهم النتائج المترتبة على ما سبق وماذا يتفرع ثم بالعودة إلى موضوعنا الأساس وهو ما المقصود بالإمامة التي خاطب الله تعالى بها نبيه وخليله ابراهيم (صلى الله عليه وآله)، احييكم مشاهدينا الكرام مجددا واحيي باسمكم ضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.

آية الله السيد كمال الحيدري: اهلا ومرحبا دكتور.

المقدم: حياكم الله. سماحة السيد في بداية الحديث ما هي خلاصة اهم النتائج التي استفيدت من الآية الكريمة وهي آية اولي الأمر التي سبق الحديث عنها.

آية الله السيد كمال الحيدري: أعوذبالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. في الواقع بأنه اشرنا في الحلقة السابقة إلى ان هذه الآية المباركة تعد من الآيات المهمة والاساسية في فهم مقام اولي الأمر في القرآن، بل لعله تعد من أصول الآيات واركان الآيات التي تحدثت عن مقامات الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) وبتبع ذلك عما يجب لاولي الأمر في الامة، في الواقع بان النتائج التي انتهينا اليها بنحو الإجمال يمكن تلخيصها في الأصول التالية هذه أصول قرآنية ان صح التعبير دكتور، الأصل الأول انه لابد ان نعرف ان الاطاعة الواردة في قوله تعالى ( وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ) هي اطاعة مطلقة وليست اطاعة مقيدة أو مشروطة ومن الواضح انه بيّنا في الحلقات السابقة ما هو المائز الأساسي بين الاطاعة المطلقة وبين الاطاعة المقيدة أو المشروطة، وبتبع هذا الأصل الأول هناك نتيجة اساسية تترتب على هذا الأصل وهو انه ان من امر الله باطاعته مطلقا لابد ان تكون عصمته أيضاً عصمة مطلقة والا يلزم ان يكون من امر بطاعته مطلقا حتى لو امر بالمعصية تجب طاعته وان لم تجب طاعته أو لا يطاع إذا عصى إذن ليست اطاعته مطلقة وانما تكون اطاعة مقيدة ومشروطة.

إذن يتنافى مع الأصل الأول إذن هذا الأصل وهو من اهم الأصول المرتبطة ببيان مقام النبي (صلى الله عليه وآله) وببيان مقام اولي الأمر في القرآن الكريم يتبين لنا ان كل من امر بطاعته بعد هذا أصل قرآني سواء كان في هذه الآية أو في آية أخرى ان كل من امر بطاعته اطاعة مطلقة فلابد ان تكون عصمته على حد هذه الاطاعة يعني لابد ان تكون أيضاً اطاعته مطلقة وبهذا يتضح ان الرسول (صلى الله عليه وآله) إذا تكلم في حكم شرعي أو إذا تكلم في موضوع خارجي أو إذا تكلم في امر اخروي أو في امر دنيوي أو كان على مستوى الفعل الخارجي أو على مستوى التقرير فلابد ان يكون معصوما والا في اي بعد من هذه الابعاد التي اشير اليها لو لم يكن معصوما لما كانت طاعته مفروضة من قبل الله سبحانه وتعالى وانما لابد ان تقيد بانه الا إذا عصى الله مع انه صريح الآية المباركة تبين ان الاطاعة اطاعة مطلقة وبهذا نستكشف بان عصمة النبي واولي الأمر في الآية هي عصمة مطلقة بمعنى انه في الاحكام اولا في التطبيق ثانيا في الموضوعات ثالثا في الأمور الاخروية رابعا، فلا يأتينا قائل ويقول ان الرسول (صلى الله عليه وآله) في تأبير النخل اشتبه ثم قال انتم اعلم بامور دنياكم لا ليس الأمر كذلك، بمقتضى هذا الأصل الثاني يثبت ان عصمة النبي (صلى الله عليه وآله) وبتبع ذلك عصمة اولي الأمر تكون مطلقة.

الأصل الثالث وهو الذي اشرنا إليه وهو انه بمقتضى التشريك وبمقتضى العطف على الرسول عطف اولي الأمر على الرسول نستكشف ان اولي الأمر في الآية المباركة لابد ان يكونوا معصومين على حد عصمة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ولذا نحن نعتقد في مدرسة أهل البيت انه من اهم الأصول التي تقوم عليها مدرسة أهل البيت ان الطاعة المفروضة للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) هي بنفس الدرجة مفروضة لاولي الأمر في الآية المباركة والتي اتضح بعد ذلك ان المراد من اولي الأمر هم أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) طبعا لابد ان يلتفت إلى هذه القضية وهو ان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) انما طاعته مفروضة بالاصالة من قبل الله سبحانه وتعالى واما اطاعة اولي الأمر فهي مفروضة بالوراثة وبالتبعية للرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله).

المقدم: قرآنيا وسنّة.

آية الله السيد كمال الحيدري: هذا مما لا إشكال فيه، احسنتم، وان شاء الله سيتضح ولكن الآن نحن نتكلم على مستوى الأصول القرآنية. يعني هناك هذه الدعوة الله يعلم انما اقف عند هذه واكررها بعض الاحيان تجدون تكرار في بعض البيانات باعتبار انه اريد ان ابيّن ان ما تعتقده مدرسة أهل البيت في أصول الإمامة انما هي أسس قرآنية يعني من حيث الكبرى من حيث المبدأ من حيث الاسس قائمة في أصول قرآنية وموجودة في أصول قرآنية نعم الروايات انما هي بصدد بيان الصغرى بصدد بيان المصداق يعني مَنْ المقصود باولي الأمر عند ذلك نذهب إلى الروايات إذن الأصل أصل قرآني وهذا ما بدأنا به إذا يتذكر المشاهد الكريم لعله قبل ستة أو سبعة اشهر قلنا ان الإمامة التي تعتقد بها مدرسة أهل البيت اصلها أصل قرآني واساسها قرآني نعم قد يقول قائل لماذا لم تأت اسماؤهم ذلك بحث آخر، لكنه من حيث الاسس من حيث الكبريات من حيث القواعد من حيث الأصول من حيث المبادئ كلها اسسها قرآنية وليست اسسها روائية لا فقط انها ليست روايات آحاد كما يحلو لبعض ما ادري ماذا اعبّر لبعض العوام لبعض الجهلة لبعض من يأخذون الاقلام بايديهم ويبدأون بالكتابة عن مسألة الإمامة انها اخبار آحاد وانها لا أصل لها وانها حتى على مستوى الروايات ليست متواترة.

اخواني الاعزاء ايها المشاهد الكريم هذه الأصول التي تعتمد عليها مدرسة أهل البيت لا في الإمامة فقط في النبوة كذلك في المعاد كذلك في التوحيد كذلك كل شيء اصوله يعني كل شيء في الأمور العقائدية والكلامية كلها اصولها الأساسية انما بيّنها القرآن الكريم نعم تفاصيل تبقى بعض المصاديق هذه اوكل بيانها إلى سنّة النبي (صلى الله عليه وآله) ( لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ )، هذا هو الأصل الثالث وهو انه بمقتضى عطف اولي الأمر على الرسول ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ ) وجمع الرسول واولو الأمر في اطاعة واحدة مفروضة نكشف ان الدرجة المفروضة من الطاعة للرسول أيضاً موجودة لاولي الأمر (عليهم أفضل الصلاة والسلام).

الأصل الرابع وهو من الأصول الأساسية التي وقفنا أيضاً عندها في الأبحاث السابقة انه بعد ان ثبت ان اولي الأمر في الآية المباركة لابد ان يكونوا معصومين فهل القرآن في امتنا الإسلامية لا اتكلم ما وراء هذه الامة لأنّه لسنا ملزمين باحكام الشرائع السابقة والانبياء السابقين نحن ملزمون بشرائع النبي الأكرم بشريعة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، فهل ان القرآن اشار إلى عصمة احد غير أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) ام لم يشر، من الواضح لا اتصور انه يوجد خلاف بين الإنسان المنصف في القرآن الكريم انه القرآن الكريم اشار في قوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) فهنا هذه الآية المباركة عنونت وعينت ان المعصوم هم أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) اخص أهل البيت وعشرات انما تطهيرا ويطهركم تطهيرا والارادة ارادة تكوينية واذهاب الرجس والتطهير عشرات القرائن التي وقفنا عندها مفصلا في كتاب (العصمة) وفي كتاب (بحث حول الإمامة) وعشرات القرائن التي تثبت هذه الحقيقة.

إذن لما لم يثبت القرآن معصوم أو معصومين غير أهل البيت إذن لا يكون هناك مصداق لاولي الأمر في القرآن غير أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) بعد لا نحتاج إلى ان نذهب إلى الرواية حتى يقول لنا قائل انتم ذهبتم إلى الروايات الروايات اما احاد اما ضعيفة السند اما كذا نحن والاصل القرآنية والاصول القرآنية، الأصل القرآني الثالث الذي استفدناه من هذه الآية ان اولي الأمر لابد ان يكونوا معصومين لأنهم عطفوا وشرّكوا مع الرسول الأعظم في الاطاعة المطلقة الدالة على العصمة وان القرآن لم يثبت لنا معصوما غير أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) إذن ليس لاولي الأمر في القرآن مصداق الا هؤلاء (عليهم أفضل الصلاة والسلام) فلماذا نذهب يمينا ويسارا، ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ) هذه صريحة الآية المباركة انا اتصور القرآن الكريم يصنف الناس في هذه الآية المباركة إلى قسمين يقول ان التدبر والوصول إلى الحقائق الأساسية التي اشار اليها القرآن واما إذا وجدتم انكم ما وصلتم اعلموا ان على قلوبكم اقفال على قلوب ختم ( خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ) يعني هذا بعد لا يوجد هناك اي مجال لان يدخل إليه اي درجة من درجات الهداية، قست قلوبهم فهي كالحجارة أو اشد قسوة، على اي الأحول هذا الأصل الرابع.

الأصل الخامس الذي لابد ان يلتفت إليه وهو ان الأمر في الآية المباركة وان كان البعض يتصور انه امر تشريعي امر سياسي يعني مرتبط بالشؤون السياسية والتشريعية لكن اتضح قرآنيا ان الأمر لم يستعمل في القرآن بمعنى الشأن السياسي وبمعنى الشأن التشريعي وانما هو اعم فإذا كان اعم عند ذلك لا محذور في ان نحمل الآية على المعنى الاعم، الآن لا يقول لنا قائل هذا اقوله لاهل الاختصاص لمن يعرفون الاصطلاح في الحوزات العلمية لا يقولون هذا لازمه استعمال لفظي في أكثر من معنى لان الأمر التشريعي والسياسي شيء والامر التكويني شيء آخر فإذا اطلق لفظ واريد كلا المعنيين ذكر علماء الأصول بانه لا يمكن استعمال اللفظ وارادة معنيين في آن واحد، نحن من الناحية الاصولية لا نقبل ذلك يعني نعتقد بانه استعمال اللفظ في أكثر من معنى لا محذور فيه هذا اولا، وثانيا لا نعتقد انهما معنيان وانما هما معنى واحد وانما المصاديق مختلفة تارة ان المصداق شأن سياسي تشريعي والآخر مصداق كما انه في الارادة أيضاً كذلك نحن نعتقد ان الارادة لها حقيقة واحدة ولكنه تارة تتعلق بامر تشريعي واخرى تتعلق بامر تكويني لا انه توجد عندنا نحوان من الارادة ارادة تشريعية وارادة تكوينية انا لا اريد ان ادخل في هذا البحث ولكنه بنحو الإجمال أقول للمشاهد الكريم ان الأمر في الآية لا يختص بالشأن السياسي يعني اولي الأمر ليس يعني القيادة السياسية اعم من القيادة السياسية ومعنى آخر ان شاء الله تعالى سنقف عليه وهذه النقطة بودي ان المشاهد الكريم يلتفت اليها جيدا ويدقق فيها جيدا لأنّه ان شاء الله تعالى عندما نعود إلى قوله تعالى ( إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ).

هناك هذا المعنى سينفعنا كثيرا، يعني عند الرجوع إلى أصل بحثنا الذي بحثنا به هذه الأبحاث سوف هناك يتبين لنا بأنه أساساً انه الإمامة ما هو دورها وما هي مسؤولياتها في الامة هل تختصر أو تقتصر دور الإمامة في الامة على الشأن السياسي والتشريعي حتى إذا لم يكن له دور تشريعي أو لم يكن له دور سياسي يقال ما الفائدة من وجوده ام ان هناك ادوار وجودية وتكوينية هذا ما سينفعنا في مسألة اولي الأمر من هذا المنطلق واقعا ان شاء الله تعالى نحن نحاول ان نعرف ان الروايات تكلمت عن هذه الحقائق أو لم تتكلم، هذه هي الأصول الخمسة التي استفدناها من الابحاث.

المقدم: وهي في الواقع بالغة الاهمية وواضحة، احسنتم كثيرا. طيب قد يسألكم سائل سماحة السيد يعني هل ان النصوص الروائية تؤيد صحة هذه الحقائق التي تفضلتم بذكرها.

آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، هذا المعنى أيضاً في الاسبوع الماضي انا اؤكده اخواني الاعزاء المشاهد الكريم بودي انه يلتفت إلى هذه الحقيقة، إذا وجدتم اني اكرر مسألة بعناوين مختلفة وببيانات مختلفة لاني اعتقد أهمية تلك المسألة وبودي ان المشاهد الكريم يقف على كل ابعادها، اخواني الاعزاء انا في الحلقات السابقة بينت منهجي في فهم القرآن الكريم وما هو دور الرواية في فهم الظاهر القرآني والنصوص القرآنية قلت ان الأصل ان الحقائق لابد ان تفهم من القرآن الكريم.

إذن ما هو دور الرواية يعني ما هو دور العدل الآخر لانه: اني تارك فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي، إذن ما هو دور العترة وما هو دور الرواية، دور الرواية ودور العترة هو انه إذا انتهينا إلى حقيقة إلى أصل إلى قاعدة قرآنية نذهب إلى الرواية لنرى بان ما فهمناه من القرآن تؤيد الرواية هذا الفهم أو ان الروايات تخالف هذا الفهم ايا منهما، فإذا وجدنا ان الروايات تؤيد هذا الفهم خصوصا إذا كانت الروايات واردة من طرق المدرستين يعني مدرسة الصحابة ومدرسة أهل البيت هذه تدعم الفهم القرآني دعما كبيرا وتصحح ذلك الفهم تصحيحا عاليا اما إذا وجدنا ان الاتجاه الروائي نحن فهمنا الآية كذا والاتجاه الروائي باتجاه آخر هذا لعله يكون منبها لنا دكتور على ان لعل في فهمنا يوجد خلل لابد من الرجوع ابتداء مرة أخرى للقرآن.

المقدم: لأنهمهم عدل القرآن.

آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم لأنهم عدل القرآن فعندما نجد ان العدل الآخر يفهم الآيات بشكل آخر هذا يؤدي لان فهمنا معصوم أو غير معصوم؟ فهمنا غير معصوم فلعله هذا يكون شاهدا وقرينة على ان فهمنا فيه في بعض مقدمات الفهم يوجد هناك خلل، على هذا الأساس انا أحاول ان ارجع إلى النصوص الروائية لنرى ان ما بيّناه من هذه الأصول في الآية المباركة هل ان النصوص الروائية تؤيد هذه الحقائق وهذه الأصول أو لا.

انا في المقدمة بودي ان اشير إلى المشاهد الكريم اننا سنحاول الوقوف على جملة من النصوص التي وردت في ذيل هذه الآية المباركة من الكتب التفسيرية الروائية، وهذه الروايات منقولة من كتب متعددة يعني اما منقولة من كتاب التوحيد للشيخ الصدوق اما منقولة من كتاب علل الشرائع للصدوق اما من كتاب معاني الاخبار اما من كتاب أصول الكافي للكليني وغيرها ولذا بعد سوف لا اشير إلى المصادر؛ لأنّه المشاهد الكريم ارجعه إلى كما اشرت في الحلقة السابقة إلى تفسير نور الثقلين للمحدث الجليل العلّامة الشيخ عبد علي بن جمعة الحويزي الجزء الأول في ذيل هذه الآية المباركة صفحة (497) كما قلت في ذيل قوله تعالى (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ) من سورة النساء.

هناك مجموعة من الروايات هذه الروايات وان تعددت ولكن كل رواية منها تشتمل على خصوصية لعلها ما موجودة في الروايات الأخرى ولذا قد هذه الروايات فيها مشتركات ولكن أيضاً توجد فيها مختصات يعني كل رواية ليس فقط انا اريد اعدد الروايات والا كان بالامكان كما قلت في الحلقة السابقة انه توجد هناك انه توجد هناك اربعين رواية خمسين رواية مئة رواية وينتهي الكلام والمشاهد الكريم يتابع ولكن الروايات التي ذكرت في ذيل هذه الآية ببيانات الائمة كل واحدة منها تشير إلى بعض الخصوصيات التي نحتاج اليها ولابد ان تكون مفيدة في فهم هذه الآية المباركة، من الروايات القيّمة التي واردة في ذيلها وهي رواية ينقلها عن الإمام أمير المؤمنين قال (عليه السلام) قال احذروا على دينكم، الإمام (سلام الله عليه) يقول للامة: احذروا على دينكم، لماذا يا أمير المؤمنين؟ قال: لأنّه لا طاعة لمن عصى الله، يعني ان الذي يعصي الله يمكن ان يطاع أو لا يمكن؟ لا يمكن، انما الطاعة لله ولرسوله ولولاة الامر، يا أمير المؤمنين لماذا ان الله سبحانه وتعالى حصر الاطاعة وافترض الطاعة فقط لله ولرسوله ولاولي الأمر لماذا لم يوسع دائرة لكل حاكم لكل ولي لكل إمام وانما حصرها في هذه الموارد وهو الله ورسوله واولو الامر؟ قال وانما امر الله تعالى بطاعة الرسول لأنّه معصوم مطهر لا يأمر بمعصية، وهذا هو الأصل الذي استفدناه ان الاطاعة في الآية اطاعة مطلقة وان الاطاعة المطلقة تدل على العصمة وهذا أصل استفدناه من الظاهر القرآني، لا يأتي لنا قائل ويقول الرواية هل هي صحيحة أو ضعيفة يا اخواني هذه الرواية نعرضها على كتاب ربنا فان كانت موافقة فعليها نور يعني خير شاهد على صحتها وصدورها كتاب الله يشهد على صحتها كما في الروايات عليها نور عليها شاهد صادق أو يوجد عليها شاهدان وهذا شاهد صدق على انه هذا المضمون مضمون صحيح لماذا؟ لان النص القرآني الظهور القرآني يؤيد هذا المعنى. قال لأنّه معصوم لا يأمر بمعصية، جيد يا أمير المؤمنين رسول الله الله امر بطاعته لماذا امر بطاعة اولي الامر؟ قال وانما امر بطاعة اولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصية.

المقدم: بنص القرآن مطهرون.

آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، انظروا الإمام (سلام الله عليه) كيف يربط المطالب، لماذا انه امر الله بطاعة اولي الامر؟ قال لان هؤلاء ثبتت لهم العصمة كما ان رسول الله ثبتت، لماذا من اين تقول ثبت، يقول انهم مطهرون كما تفضلتم اشارة إلى قوله (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ولذا قلت بانه هذا عندما انا اقرأ هكذا روايات افهم أصل إلى نتيجة اطمئنان نفسي ان ما فهمته من الظاهر القرآني فهم واقعي وفهم صحيح، هذه رواية.

الرواية الأخرى وهي من الروايات القيّمة الرواية عن جابر بن يزيد الجعفي، الآن لا يقول لنا قائل سيدنا ماذا تقولون نعم جابر يوثق بنقله ولا محذور فيه وهذا بحث رجالي الآن لا ادخل فيه، قال: قلت لابي جعفر محمد بن علي الباقر لأي شيء يحتاج إلى النبي والإمام؟ اصلا ما هي الحاجة إلى النبي والإمام مادام القرآن فيه كل شيء، فالآن لو يسأل سائل مباشرة الجواب يأتي لان النبي هو المشرع النبي هو كذا النبي هو القدوة انظروا ان الإمام (سلام الله عليه) ماذا يبين النكتة وهذا يثبت لنا الحقيقة التي اشرنا اليها في الأصل الخامس وهو ان الأمر في الآية ليس شأنا سياسيا فقط وانما هو اعم من السياسي والوجودي والتكويني، قال: لأي شيء يحتاج إلى النبي والإمام؟ فقال: لبقاء العالم على صلاحه.

اصلا هذا العالم انما يبقى لا يفسد لا ينقطع لأنّه يوجد فيه نبي أو إمام، حجة، يعني لولاه لساخت الأرض باهلها، هذه الرواية اصلا اعظم تقول لولاه لساخ العالم باهله يعني ليس فقط عالم الأرض وانما كل عالم الامكان كل عالم الوجود لو لم يكن فيه الإنسان الكامل اعم من ان يكون نبيا أو وصي نبي كما نحن نعتقد في زماننا هذا لو لم يكن لساخ العالم لفسد العالم لانفسخ العالم لا يقول لنا قائل بانه من قال لكم ان الفساد في الآية يعني لعله لاختل نظامه، لا، بقوله تعالى (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) ما معنى فسدتا؟ يعني اختل كل نظامها يعني ذهبت ليس انه موجودة لا تسقط عن الاعتبار تسقط عن الوجود بتعبير اصطلاحي كانت تامة لا كانت ناقصة يعني لا مرتبط ان العالم موجود ولكن نظامه مختل اصلا العالم كان يفسد وينتهي ويتلاشى هنا يقول ان الحاجة إلى الإمام الحاجة إلى النبي لبقاء العالم على صلاحه والمراد من الصلاح يعني لبقاء وجوده في قبال الفساد الذي هو انهدام وجوده.

المقدم: احسنتم لان العالم ليس كله مأمور بالصلاة والطاعة بهذا المعنى العالم اوسع من العبادات.

آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، جزاكم الله خيرا، وذلك ان الله عز وجل يرفع العذاب عن أهل الأرض إذا كان فيها نبي أو إمام قال الله عز وجل .. إلى آخره، فإذا ذهبت واذا ذهب اهلي بيتي اتى أهل الأرض ما يكرهون، يعني باهل بيته الإمام الباقر (سلام الله عليه)، فان قال قائل من أهل بيته؟

التفت جيدا الإمام بماذا يستدل، قال يعني باهل بيته الائمة الذين قرن الله عز وجل طاعتهم بطاعته، فقال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ) وهم المعصومون المطهرون الذين لا يذنبون ولا يعصون وهم المؤيدون الموفقون المسددون، الآن البعض يأتي والله بعض الاحيان انا استغرب من البعض يقول ان أهل البيت لم يدعو العصمة لانفسهم شيء غريب يا أخي تأتي في بعض الاقلام ما اريد ان اعبر عنها الله يعلم انا ليس منهجي هذا ما اريد ان اعبر عنها انها اقلام مأجورة ولكن اعبّر عنها اقلام جاهلة، هذه تصريحات من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وهي ليست رواية أو روايتين البعض يتصور ان هذه رواية أو روايتين لابد ان نبحث في سندها، قاعدة في علم الرجال في علم الأصول انه الروايات إذا تعددت وتكاثرت هذه تكون نظرية الاحتمال تدخل عليها تصحح بعضها بعضا ويقوي بعضها بعضا.

قال فَهُم المعصومون المطهرون الذين لا يذنبون ولا يعصون وهم المؤيدون، يعني المؤيدون بروح القدس، الموفقون المسددون، ثم بدأ الإمام (سلام الله عليه) ببيان دورهم الوجودي والتكويني، بهم يرزق الله عباده، هم وسائط الفيض يعني لا يصل رزق إلى العالم الا بتوسط هؤلاء وهذا معنى وساطة الفيض يعني اي شيء ينزل إلى العالم ينزل بتوسط هؤلاء أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) وهذه هي وساطة الفيض، بهم يرزق الله عباده وبهم يعمر بلاده وبهم ينزل القطر من السماء وبهم تخرج بركات الأرض وبهم يمهل أهل المعاصي ولا يعجل عليهم العقاب والعذاب لا يفارقهم روح القدس ولا يفارقونه ولا يفارقون القرآن ولا يفارقون.

إذن هذه الرواية التي منقولة من كتاب علل الشرائع هنا عن الإمام الباقر تبين لنا عدة أصول اولا ان اولي الأمر لابد ان يكونوا معصومين، ثانيا ان الأمر في الآية ليس المراد منه الأمر التشريعي والسياسي وانما الاعم من ذلك.

من الروايات الأخرى التي تنفعنا كثيرا في المقام هذه الرواية سأقف عندها قليلا وبودي ان المشاهد الكريم يلتفت اليها، الرواية تقول بانه لو فرضنا ان احدا لم يعرف اولي الأمر في القرآن الكريم فما هو حاله؟ عرف الله، عرف رسوله، آمن بالله وبرسوله ولكنه لم يعرف اولي الأمر حتى يؤمن بهم، تصور ان حدود الدين كما هو الآن كثير من المسلمين انه طاعة الله وطاعة رسوله هذه الرواية تريد ان تتعرض لهذه القضية وهي من القضايا الأساسية من المسائل المحورية في العقائد في علم الكلام، في كتاب معاني الاخبار عن أمير المؤمنين قال قلت ما ادنى ما يكون الرجل به ضالا، يعني ادنى درجات الضلالة لان القرآن الكريم يقول ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ) ادنى ما يكون به الإنسان ضالا ما هو؟ من الواضح لو لم يعرف الله لكان ضالا لو لم يعرف رسوله لكان ضالا، التفتوا ماذا يقول الإمام قال: فقال ان لا يعرف من امر الله بطاعته وفرض ولايته وجعله حجة في ارضه وشاهده على خلقه، هذا ادنى ما يكون به لأنّه ضل الطريق الصحيح.

التفتوا جيدا الإمام ما هو تعبيره لا يقول بانه منكر لا يقول بانه جاحد يقول بانه ضال والضلالة في قبال الهداية بدل ما ان يكون هذا الإنسان مبتديا صار ضالا فقلت من هم يا أمير المؤمنين، من هؤلاء الذين تقول إذا لم يعرف من امر الله بطاعته وفرض ولايته وجعله حجته في ارضه وشاهده على خلقه من هم هؤلاء يا أمير المؤمنين؟ فقال الذين قرنهم الله بنفسه وبنبيه فقال ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ ).

المقدم: يأتي حاكم بالانقلاب ويقرن بالله ورسوله هذه الطامة الكبرى.

آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم. السؤال المطروح هنا إذا صار ضالا يكون ناجيا أو لا يكون ناجيا؟ يعني افترضوا ان الإنسان من غير عناد من غير جحود من غير عمد ضل الطريق بحث عن الطريق ولكن لم يصل إلى الحقيقة قصر عن الوصول يعني كان جاهلا قاصرا، ما معنى الجاهل القاصر دعني ابيّن هذه الحقيقة، ما معنى الجاهل القاصر؟ الجاهل القاصر هو ذلك الإنسان الذي لا يحتمل ان الحق في غير ما هو عليه هو يتصور انه على الحق، هذا الإنسان لا يخطر على ذهنه.

الآن كثير من المسلمين عندما تقول أنت تشك يقول انا جزما على الحق لا يخطر في ذهنه انه يوجد حق في مكان آخر حتى يبحث والا لو احتمل وجود احتمال عقلائي احتمل وجود حق في مكان آخر ولم يذهب للبحث عنه لكان جاهلا مقصرا يحاسب هذا الانسان، إذن الجاهل القاصر من هو؟ هو ذلك الإنسان الذي اما بفطرته اما من خلال علمائه اما من خلال بيئته وصل إلى مجموعة من المسلّمات وتصورها انها حقائق قرآنية مسلّمات قرآنية فهل ان هذا الإنسان لو كان مشتبها لو كان قد ضل الطريق محاسب يوم القيامة أو غير محاسب؟ اقولها صريحة لكل المشاهدين اخواني الاعزاء إذا كان الإنسان ضلاله ناشئا عن جهل قصوري لا تقصيري فهذا الإنسان لا يحاسب يوم القيامة، الله اعظم من ان يحاسب، على اي أساس الله سبحانه وتعالى ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ) هذا الإنسان ما وصلت إليه الحجة والمراد من الرسول يعني الحجة عموم الرسالة عموم الدليل هذا الإنسان وصلت إليه الحجة ام لم تصل؟ لم تصل فكيف يعذبه، سؤال إذا قال قائل المشاهد الكريم ينظر إلى يقين خطر على ذهني يعني تريد ان تقول سيدنا إذا الإنسان لم يكن من اتباع مدرسة أهل البيت يعني لم يعرف أهل البيت ولكن لم يكن معاندا وانما كان ضالا عن قصور لا عن تقصير يعني ناجي؟

الجواب إذا اطاع الله ورسوله من حيث يعتقد ولم يعصهما نعم يكون ناجيا يوم القيامة ولكن لا يكون ناجيا كما ذكرت مرارا وتكرارا لا يكون ناجيا بالوعد الالهي وانما يكون ناجيا بالفضل الالهي وهناك فرق بين ان يدخل الإنسان إلى الجنة من خلال الوعد الالهي وبين ان يدخل إلى الجنة من خلال مرجو لامر الله ورحمته سبقت يعني الفضل الالهي وهذا بحث الان ما اريد ان ادخل.

والروايات صريحة في هذا المعنى إذا تسمح لي دكتور انه انا اقرأ رواية أو روايتين في هذا المجال وهو ان الضال إذا كان عن قصور يوم القيامة يكون ناجيا من هذه الروايات هذه الرواية القيّمة الواردة في هذا المجال قال فقلت السائل يقول، الرواية منقولة عن الكافي عن اسماعيل الجعفي عن الإمام الباقر (عليه أفضل الصلاة والسلام): فقلت هل يسلم احد لا يعرف هذا الامر، اي امر؟ امر الولاية امر الإمامة، يسلم يوم القيامة ينجو يوم القيامة، فقال نعم، قال من؟ قال المستضعفون، قلت من هم؟ قال: نساؤكم واولادكم الذين لم تصل اليهم الحجة ولم يخطر على ذهنهم انهم على خطأ، ثم قال ارأيت ام ايمن، اشارة إلى مرأة، الإمام يقول: فاني اشهد انها من أهل الجنة وما كانت تعرف ما انتم عليه.

انا ما اتصور تصريح يوجد اوضح من هذا التصريح ان الإمام يقول ان الإنسان قد ينجو، لم تبلغه الحجة بتعبير الإمام (عليه أفضل الصلاة والسلام) يقول: الضعيف من لم ترفع له حجة. لم تصل إليه الحجة يا أخي ليس وصلت إليه الحجة ووعاها وفهمها ووعاها قلبه ومع ذلك انكرها حتى بعد يكون مصداقا لقوله تعالى (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ) هذا جحود والجحود غير الضلال، الجحود لا يكون الا عن عمد واصرار واما الضلال لا يكون عن عمد.

ولذا في رواية أخرى الرواية جيدة في تفسير القمي عن الكناسي عن الباقر قال قلت له جعلت فداك ما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد من المذنبين الذين يموتون وليس لهم إمام ولا يعرفون ولايتكم. بعد هذه الرواية صريح السؤال يؤمن بالله ويؤمن برسوله وهم مؤمنون حقا، فقال اما هؤلاء فمن كان له عمل صالح، يعني كان يصلي كان يصوم كان يحج كان يقرأ القرآن ومتوقع ومعتقد ان هذا هو الحق الصحيح ولو لم تكن هناك إمامة، ولم يظهر منه عداوة، لم ينصب لنا العداء والا البغض يمنع الإنسان من دخول الجنة من ابغضنا لا يشم رائحة الجنة، قال ولم يظهر منه عداوة فانه يوم القيامة يدخل عليه الروح في حفرته إلى يوم القيامة حتى يلقى الله فيحاسبه بحسناته وسيئاته فاما إلى الجنة واما إلى النار.

المقدم: احسنتم كما لو كان في ملة اخرى.

آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، بيني وبين الله حتى لو كان مسيحيا حتى لو كان يهوديا ولكنه لم يحتمل، فهؤلاء الموقوفون لامر الله، هؤلاء المرجون لامر الله.

رواية ثالثة عن الخصال عن الصادق عن أمير المؤمنين قال ان للجنة ثمانية ابواب باب يدخل منه النبيون والصديقون وباب يدخل منه الشهداء والصالحون وخمسة ابواب يدخل منها شيعتنا ومحبونا وباب يدخل منه سائر المسلمين ممن يشهدوا ان لا إله إلا الله ولم يكن في قلبه مثقال ذرة من بغضنا أهل البيت.

إذن من هنا قلنا مرارا وفي كتبنا اكدناها وفي محاضراتنا وفي دروسنا قلنا ان الولاية ليست شرطا في الدخول إلى الجنة طبعا لمن لا يعلمها والا لمن علمها وانكرها يقينا على منخريه في نار جهنم بل إذا كان ناصبيا فانه يكون مخلدا في النار يعني إذا قامت له الحجة ولم يؤمن ولم ينصب العداء فانه في النار واما إذا نصب العداء فانه يكون مخلدا في نار جهنم.

المقدم: احسنتم لأنّه من المنافقين والمنافقون في الدرك الاسفل من النار.

آية الله السيد كمال الحيدري: إذنالرواية عندما قالت قلت ما ادنى ما يكون به الرجل ضالا يعني مشتبها ليس منكر ليس جاحدا ضل الطريق من غير عمد ومن غير تقصير ومن غير احتمال عقلائي ان الحق في مكان ولم يبحث عنه.

من الروايات الأخرى القيّمة في هذا المجال هذه الرواية عن الحسين بن أبي العلا قال قلت لابي عبد الله الصادق: الاوصياء طاعتهم مفترضة؟ قال نعم، يعني طاعتهم مفترضة على حد طاعة الرسول (صلى الله عليه وآله) يعني واجب الطاعة وهنا أيضاً بودي ان اشير للمشاهد الكريم حقيقة اساسية سائل يسأل الإمام الرضا (عليه أفضل الصلاة والسلام) قال من زارني عارفا بحقي ما معنى ان يكون عارفا بحقكم؟ قال: قال ان يعرف انا مفترضوا الطاعة، هذا هو الحق وهذا هو ادنى ما يكون به الإنسان داخلا في مدرسة أهل البيت بودي هنا اعطي الضابط متى نقول ان هذا خارج عن مدرسة أهل البيت وهذا داخل في مدرسة أهل البيت؟ الضابط هو ان يعتقد بأن الائمة الاثني عشر مفترضوا الطاعة من قبل الله وان الثاني عشر حي يرزق إلى ان يرث الله الأرض ومن عليها هذا الإنسان ما هو؟ إمامي داخل في مدرسة أهل البيت، الآن حتى لو اختلف ان العصمة هل هذه العصمة مطلقة أو انها ليست مطلقة يعلم الغيب الإمام أو لا يعلم له ولاية تكوينية أو ليست له ولاية تكوينية هم وسائط الفيض أو ليسوا وسائط الفيض ينسون أو لا ينسون هذا كله لا يخرج الإنسان عن مدرسة أهل البيت هذا هو الحد الادنى لان يكون الإنسان به تابعا لمدرسة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام)، فالبعض مع الاسف الشديد يضيّق مولانا يضيّق المدرسة يريد من يعتقد ما يعتقده هو فهو إمامي اما إذا لم يعتقد ما اعتقده انا فهو خارج عن مدرسة أهل البيت، قال قلت لابي عبد الله الصادق الاوصياء طاعتهم مفترضة؟ قال نعم هم الذين قال الله ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ ) وهم الذين قال الله تعالى بودي ان المشاهد الكريم يلتفت نحن في الحلقة السابقة قلنا بان قوله تعالى ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) هذه الآية بيّنت من هم ولاة الأمر ثم آية سورة النساء بينت تجب طاعتهم يعني هناك بينت من هم الولاة وهنا قالت تجب طاعتهم، هنا قالت الآية ان ولي الأمر لابد ان يطاع اما قوله ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ ) بينت قالت من هم الولاة عليكم وهذا شاهد آخر ان الولاة من هم في القرآن اولو الأمر من هم؟

الشاهد الأول اشرنا إليه من قوله تعالى ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) قلنا هذه الآية المباركة من سورة الاحزاب بيّنت من هم اولو الامر.

الشاهد الثاني هذه الآية المباركة وهي (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ) هذا الذي اشار إليه الإمام قال: نعم هم الذين قال الله (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ ) وهم الذين قال الله تعالى فيهم (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ).

رواية أخرى وهي من الروايات القيّمة الرواية عن يونس عن بن مسكان عن أبي بصير قال سألت الصادق عن قول الله عز وجل الرواية واردة في أصول الكافي، الرواية عن قول الله (عز وجل) رواية عن الصادق قال سألت عن قول الله عز وجل (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ)، فقال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن، فقلت له ان الناس يقولون فما له لم يسمِّ عليا وأهل بيته في كتابه (عز وجل)، إذا كان المراد من اولي الأمر في الآية هم أهل بيته فلماذا لم يسمهم فلان وفلان وفلان.

التفتوا جيدا هذا السؤال الذي يطرح به كثيرا انظروا إلى جواب الإمام الصادق (عليه أفضل الصلاة والسلام) قال فقال قولوا لهم ان رسول الله نزلت عليه الصلاة ولم يسمّ لهم ثلاثا ولا اربعا حتى كان رسول الله هو الذي فسّر ذلك لهم، يا ايها الذي امنوا اقيموا الصلاة، خلص اما سبعة عشر ركعة وثلاثة واربعة واثنين هذه كلها ( لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) فلو اكتفينا بمنطق كفانا كتاب الله لصلينا اي صلاة، التفتوا جيدا ثم قال (عليه السلام) ونزل عليه الزكاة ولم يسمّ لهم من اربعين درهم درهما حتى كان رسول الله هو الذي فسّر ذلك لهم ونزل الحج فلم يقل لهم طوفوا اسبوعا حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو فسر ذلك لهم ثم استشهد بقوله تعالى فنزل ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ ) ونزلت في علي والحسن والحسين فقال رسول الله في علي من كنت مولاه فهذا علي مولاه.

المقدم: وهذا واضح اوضح من تفسير الصلاة.

آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، يا أخي والله شيء غريب، هناك تفسير الرسول تقبلونه في بيان القرآن ولكن عندما تأتون إلى بيانه انما وليكم من ولينا؟ يقول من كنت مولاه انا أولى بالمؤمنين من انفسهم فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه، يقول من كنت مولاه فهذا علي مولاه وقال اوصيكم الله، انتقل إلى حديث الثقلين، وقال اوصيكم الله (عز وجل) وأهل بيتي فاني سألت الله (عز وجل) ان لا يفرق بينهما حتى يوردهما على الحوض فاعطاني ذلك وقال انهم لن يخرجوكم ثم فلو سكت رسول الله ولم يبين من أهل بيته لادعاها آل فلان وآل فلان، لو لم يفسّر رسول الله لو لم يقل الله لرسوله (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) لوقع ما وقع، بعد، ولكن الله (عز وجل) انزل في كتابه تصديقا لنبيه هذا الذي استفدناه (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ففكان علي والحسن والحسين وفاطمة فادخلهم رسول الله إلى آخره، الرواية الأخرى الموجودة في المقام الرواية أيضاً في أصول الكافي عن حماد بن عثمان عن عيسى قال قلت لابي عبد الله الصادق حدثني عن ما بنيت عليه دعائم الإسلام هذا ادنى الإيمان هذه نقطة اساسية هذا الذي شرحته قبل قليل ما يكون به الإنسان ادنى الايمان؟ قال حدثني عن ما بنيت عليه دعائم الإسلام إذا انا اخذت بها زكاة عملي ولا يضرني جهل ما جهلت بعده، ما به اكون مؤمنا، فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) والاقرار بما جاء به من عند الله والولاية التي امر الله بها ولاية آل محمد فان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية، قال الله (عز وجل) (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ) فكان علي (عليه السلام) ثم صار من بعده الحسن ثم من بعده الحسين ثم من بعده علي بن الحسين ثم هكذا يكون الأمر ان الأرض لا تصلح الا بالإمام ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية.

آخر رواية وهي من الروايات القيّمة في هذا المجال هذه الرواية المباركة وهي في تفسير العياشي عن بريد بن معاوية عن الباقر في حديث قال يقول قال الباقر ثم قال الناس يا ايها الذين امنوا فجعل المؤمنين إلى يوم القيامة يعني في هذا اللفظ شمل الجميع، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا) هذه ليست مختصة بصدر الإسلام بل هي شملت جميع المؤمنين إلى يوم القيامة ماذا امرهم؟ فقال فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ) ايانا عنى خاصة هذه الآية مختصة بنا ولذا نحن قلنا واحدة من الأصول المستفادة من هذه الآية المباركة انها مختصة بالمعصومين (عليهم أفضل الصلاة والسلام) ولا تشمل غير المعصومين.

المقدم: والا لوجبت طاعة كل شخص على الآخر وبالتالي ايهما يطيع الآخر.

آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، إذا صار ولي امر بالانقلاب العسكري بقتل الناس كما هم الآن امر الطواغيت إذن تجب عليهم طاعته هذا اي منطق قرآني! إذن إذا كان هؤلاء تجب طاعتهم هؤلاء يكونون أئمة حق لو أئمة باطل؟ أئمة باطل، مع انه في القرآن الكريم يقول (وَجَعَلْنَاهُمْ أئمة يَدْعُونَ إلى النَّارِ) إذن من هو إمام الذي يدعو إلى النار إذا كان كل الحكام الذين في البلاد الإسلامية هم أئمة هداية وأئمة حق وهم مصداق لاولي الأمر في قوله تعالى (وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ).

المقدم: احسنتم (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ، الظَّالِمُونَ، الْفَاسِقُونَ).

آية الله السيد كمال الحيدري: في تتمة البحث الرواية الأخرى التي وردت في المقام وهي من الروايات الكثيرة الواردة في ذيل هذه الآية المباركة وهي في كتاب الاحتجاج قال علي في خطبة له ان الله عز وجل ان الله ذو الجلال والاكرام لما خلق الخلق واختار خيرة من خلقه واصطفى صفوة من عباده وارسل رسولا منهم وانزل عليه كتابه وشرع له دينه وفرض فرائضه ثم فقال اطيعوا واطيعوا الرسول واولي الأمر منكم فقال (عليه السلام) فهو لنا أهل البيت خاصة دون غيرنا، وهذه الروايات تبين بشكل واضح وصريح ان الآية ليس عامة تشمل كل ولاة الأمر ومن مصاديق ذلك أئمة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) يعني نحن عندما نأتي إلى الآيات القرآنية نجدها على قسمين قسم من الآيات تشمل أهل البيت وغير أهل البيت على سبيل المثال من قبيل قوله تعالى (فَاسْأَلُوا أهل الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) فاهل الذكر يصدق على العلماء أيضاً اما عندما نأتي القسم الثاني من الآيات عندما نأتي إلى قوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَيْتِ) هل ان أهل البيت يصدق على غيرهم أو لا يصدق؟ مختصة، سؤالي في أو الحقيقة التي انا اشير اليها في هذه الآية ان عنوان اولي الأمر مختصة بائمة أهل البيت باهل البيت مختصة لا انها عامة وتشمل أهل البيت وغير أهل البيت والشاهد على ذلك قوله (عليه السلام) قال: فهي لنا أهل البيت خاصة دون غيرنا ثم قال (عليه السلام): فانقلبتم على اعقابكم هذه اشارة إلى قوله تعالى ( أَفَإِنْ مَاتَ أو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ) ونقضتم الأمر ونكثتم ولم يضر الله شيئا وقد امركم ان تردوا الأمر إلى الله والى رسوله.

التفتوا جيدا الإمام يقول والى اولي الأمر المستنبطين للعلم، انه هذا جواب عن ذلك الاشكال الذي مرارا انه لماذا ان القرآن الكريم لم يرجع فقط ارجع إلى الله في التنازع ارجع إلى الله ورسوله؟ الجواب ان الإمام أمير المؤمنين يقول لا، ارجع إلى الله والى الرسول والى اولي الأمر ولكن ليس في هذه الآية وانما في آية أخرى كما في قوله تعالى ( وَلَوْ رَدُّوهُ إلى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمر مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) هذه هم صريحة في هذا المعنى، تبقى رواية اخيرة دكتور اشير اليها وهي الرواية الواردة في قوله قال السائل الرواية أيضاً واردة في كتاب الاحتجاج، السائل يسأل يقول بانه ما ذاك الأمر الذي انتم ولاته يسأل الإمام أمير المؤمنين والرواية قيّمة، يقول ما ذاك الأمر الذي انتم ولاته؟

المقدم: سياسي تشريعي؟

آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، قال (عليه السلام): الذي به تنزل الملائكة في الليلة التي يفرق فيها من كل امر حكيم، كليلة القدر ( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ ) وهم اولو الامر، يقول ما هو؟ يقول من خلق ورزق واجل وعمل وحياة وموت وعلم غيب السماوات والارض.

إذن المراد من الأمر كما فسرنا في الأصل الخامس ليس مختصا بالامر السياسي والتشريعي وانما يشمل الأمور الوجودية والتكوينية ايضا.

المقدم: احسنتم، يعني هنا سماحة السيد وانتم تفضلتم بتلاوة قوله تعالى (رَسُولًا مِنْهُمْ) لو كانت منكم تشمل كل المؤمنين فاذن قال رسول منهم فهل هم نفس الرسول كالرسول لأنّه منهم فاولي الأمر منكم ولكنهم مختلفون عنكم، كما ان الرسول منهم ولكنه يخالفهم، احسنتم كثيرا إذن نحن الآن نستقبل اتصالات الاخوة وما لديهم من مساهمات واستفسارات ومعنا اول اتصال من الأخ حسين من العراق تفضلوا.

المقدم: معنا الأخ عمار من العراق تفضلوا.

المتصل الأخ عمار من العراق: السلام عليكم.

المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الأخ عمار من العراق: ممكن اسلم على سماحة السيد، السلام عليكم سماحة السيد.

آية الله السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله أخي العزيز.

المتصل الأخ عمار من العراق: مولاي الجليل عندي سؤالين اتمنى الاجابة عليهما، السؤال الأول حديث للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: يا علي لا يبغضك الا ابن زنا. هل هذا الحديث صحيح أو لا، السؤال الثاني هل الرسول مات مقتول أو شهيد؟

المقدم: شكرا للاخ عمار، معنا الأخ حسين من السعودية تفضلوا اخ حسين.

المتصل الأخ حسين من السعودية: السلام عليكم.

المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الأخ حسين من السعودية: السلام عليكم سيدنا.

آية الله السيد كمال الحيدري: وعليكم السلام ورحمة الله.

المتصل الأخ حسين من السعودية: سيدنا بالنسبة لحق ولاية الإمام المعصوم هل هي ولاية لجميع البشر من ناحية الجن والانس؟

المقدم: احسنتم واضح السؤال شكرا للاخ حسين من السعودية، معنا الأخ ابو مصطفى من السعودية تفضلوا.

المتصل الأخ ابو مصطفى من السعودية: السلام عليكم.

المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الأخ ابو مصطفى من السعودية: تحياتي لك دكتور ولسماحة السيد.

المقدم: حياكم الله بارك الله فيكم.

المتصل الأخ ابو مصطفى من السعودية: سؤالي هل الآن كما ذكر السيد ان لا يعلم باولي الأمر غير محافظ في الآخرة هل الآن من يعلم مكلف بان يخبر لمن لا يعلم.

المقدم: واضح السؤال احسنتم شكرا لكم.

آية الله السيد كمال الحيدري: من يعلم هل يجب عليه ان يخبر من لا يعلم.

المقدم: احسنتم، معنا الأخ عبد المنعم من تونس تفضلوا.

المتصل الأخ عبد المنعم من تونس: السلام عليكم.

المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الأخ عبد المنعم من تونس: كيف حالك مولانا.

آية الله السيد كمال الحيدري: مرحبا بكم.

المتصل الأخ عبد المنعم من تونس: سيدي تونس أهل السنّة لا يعلمون بولاية أمير المؤمنين مع العلم اننا نقاسمكم نفس الشعائر خاصة عند زيارة القبور والتبرك باهل البيت، وما حكمنا نحن لا نعرف وعرفنا بالاخير من خلال بعض القنوات الفضائية، ولي طلب من عند السيد كمال الحيدري لو تفضل برقمه الخاص لاني عندي اشياء كثيرة اود ان انقلها له.

آية الله السيد كمال الحيدري: جيد جدا بالامكان ان يأخذ الرقم من الاخوان.

المقدم: شكرا لكم. معنا الأخ ابو ضياء من السويد تفضلوا.

المتصل الأخ ابو ضياء من السويد: السلام عليكم.

المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الأخ ابو ضياء من السويد: انا طبعا قبل فترة التقيت باحد الاخوة من أهل تونس وهو دكتوراه في لندن واستبصر على يد السيد الحيدري.

المقدم: الحمد لله.

المتصل الأخ ابو ضياء من السويد: والحمد لله وكان في زيارة الاربعين انا صاحبته في كربلاء والنجف والتقى معه العلماء بالخصوص السيد السيستاني فانا اسأل نحن نؤمن بالولاية التكوينية وولاية أهل البيت هل المذاهب الأخرى لها علم بهذه الولاية أو لا تعلم، هذا سؤالي.

المقدم: شكرا لكم. معنا الأخ محمد من سويسرا تفضلوا.

المتصل الأخ محمد من سويسرا: ...

المقدم: انقطع الاتصال بامكانه ان يعاود الاتصال. تفضلوا سماحة السيد، بالنسبة للاخ عمار يقول حديث لا يبغضك الا ابن زنا.

آية الله السيد كمال الحيدري: نعم هذه من الاحاديث الصحيحة الواردة من طرق المدرستين مدرسة الصحابة ومدرسة أهل البيت وهي صحيحة، يعني من عرف عليا (عليه أفضل الصلاة والسلام) ونصب له العداء وابغضه فلا إشكال انه اما منافق واما في نطفته اشكال.

المقدم: احسنتم، السؤال الآخر قضية ما منا الا مقتول أو شهيد.

آية الله السيد كمال الحيدري: الجواب انه هذه قضية تاريخية وهذا الرواية لابد في محلها نبحثها تفصيلا ونجيب الآن ليس داخل في موضوع بحثنا.

المقدم: بالنسبة للاخ حسين من السعودية هل الولاية للانس خاصة ام للجن والانس.

آية الله السيد كمال الحيدري: الجواب كل من كان مكلفا من الانس والجن فالإمامة كما هي شاملة للانس شاملة للجن أيضاً لقوله ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) وهناك شريعة كما توجد هناك شريعة للانس لابد من وجود الشريعة للجن وهذه الإمامة والخلافة وكل الاحكام الثابتة للانس ثابتة للجن ايضا.

المقدم: احسنتم، ( فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا ).

آية الله السيد كمال الحيدري: واضح صريح القرآن ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ).

المقدم: بالنسبة للاخ ابو مصطفى من السعودية يقول ذكرتم يدخل الجنة من كان قاصرا؟

آية الله السيد كمال الحيدري: من كان قاصرا اؤكد هذه القضية اشرحها للمشاهد الكريم مرة اخرى، اخواني الاعزاء القاصر هو الذي لا يخطر على ذهنه انه على غير الحق والا لو احتمل انه يمكن ان يكون الحق في موضع آخر يجب عليه البحث وهذا هنا أيضاً أقول لابد ان اشير إليه وهو انه بحمد الله تعالى بعد ان انتشرت الفضائيات بعد ان انتشرت الكتب بعد ان انتشرت البحوث بعد ان انتشرت السيديات والاقراص واقعا الآن معارف أهل البيت لا اقل الطرف الآخر يحتمل انها لابد ن تكون على حق ولابد ان يبحث عنها هذا اولا.

وثانيا ما هو تكليفنا نعم نحن الذين نعلم بهذا الحق يجب علينا ايصال هذا الحق اليهم طبعا ضمن الظروف الصحيحة والمنطقية والا إذا ادت إلى مشاكل وفتن لا لا يجب علينا يعني انه القضية سؤال الأخ وهو انه نحن الذين نعلم بولاية أهل البيت هل يجب علينا ابلاغهم ايصال هذه الحقيقة اليهم، نعم إذا توفرت الشرائط اللازمة ولم تكن هناك مشاكل وفتن جانبية وثانوية نعم يجب الابلاغ وايصال الحق اليهم.

المقدم: احسنتم، (ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ)، طيب إذن بالنسبة للاخ عبد المنعم من تونس كأنكم اشرتم إلى شيء ولكن هو يقول الآن اطلعنا على قضية الولاية بفعل الفضائيات.

آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، انتم الذين اطلعتم يجب عليكم ان تبحثوا عن الحقيقة والحق يعني انتم قبل ان يخطر على اذهانكم انه يوجد طريق آخر مدرسة أخرى حقائق أخرى خفيت عليكم انتم معذورين اما الآن ولهذا قلت انه ببركة هذه الفضائيات نحن اوصلنا صوت أهل البيت وحقائق مدرسة أهل البيت وصلت إلى كل بيت الآن نادرا يستطيع احد يقول بانه انا لم اكن يخطر على ذهني انه قد يوجد حق في مكان آخر وخصوصا نحن نتكلم بلغة القرآن وبمنطق القرآن وبادلة القرآن وباصول مستقاة من القرآن فعلى من خطر على ذهنه واحتمل ان الحق في مكان آخر يجب عليه البحث عن الحقيقة والا سوف يكون إذا ذهب إلى ربه غدا وتبين له ان الحق في غير اصوله ومعتقداته ومذهبه سوف يكون مؤاخذا ولا يكون معذورا أمام الله سبحانه وتعالى.

المقدم: احسنتم لاسيما وهم يشاركوننا في قضية الزيارة والتبرك.

آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم هذه موجودة، هذه مشتركات بين جميع المسلمين الا شرذمة من المسلمين هؤلاء الذين رفضوا مسألة الزيارة.

المقدم: احسنتم، بالنسبة للاخ ابو ضياء من السويد يقول التقى بشخص من تونس استبصر على يدكم سماحة السيد من خلال برامجكم هذه القيّمة ويقول ولكن السؤال هنا الذي فهمته من سؤاله هل المذاهب الأخرى لديها نفس التصور عن الولاية التكوينية؟

آية الله السيد كمال الحيدري: ابدا هم لا يعتقدون بالولاية ولاية التشريع والولاية السياسية والقيادة والا لو كانوا يعتقدون بمثل هذه المسائل لكانوا ضمن مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) هذا إذا كان سؤاله انا ما فهمت سؤاله جيدا، المهم بانه في اعتقادي ان المدارس الأخرى لا تعتقد هذا لائمة أهل البيت ولا تعتقد بان الإمام بالنص من قبل الرسول الأعظم يعني من قبل الله سبحانه وتعالى وتبليغ الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) فضلا عن اقسام الولاية الاخرى.

المقدم: بل ذهبوا إلى أكثر من ذلك هم يقولون الرسول معصوم فقط في الوحي وما عدا ذلك تجوز مخالفته.

آية الله السيد كمال الحيدري: وفي التطبيق وفي الموضوعات كلها يخطأون.

المقدم: بالنسبة للاخ محمد من سويسرا، انقطع الاتصال. معنا الأخ كامل من هولندا تفضلوا.

المتصل الأخ كامل من هولندا: السلام عليكم.

المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الأخ كامل من هولندا: سماحة السيد كمال الحيدري فهمنا معنى الضالين عن امر الولاية والمقصرين ربما هذا بعيد عن البحث ولكن هل ان هذا المعنى يذهب أيضاً إلى من لم تصلهم الحجة عن الإسلام بصورة عامة أو ربما على الله سبحانه وتعالى.

آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم جزاك الله خيرا على هذا التساؤل. نعم مولانا نفس هذا الضابط الذي ذكرته بالنسبة إلى غير اتباع مدرسة أهل البيت يجري في كل الاعتقادات الاخرى، يعني لو كان هو نصراني كان مسيحي ولم يخطر على ذهنه ان الحقيقة توجد في مكان وكان ملتزما بالشريعة لا يتبادر إلى الذهن يعني ليس انه كان مخالفا لشريعته نعم إذا كان ملتزما بشريعته سوف ينجو يعني نفس الرواية التي قرأناها يتذكر المشاهد الكريم الرواية التي قرأناها كانت هكذا طبعا هنا توجد حقيقة أخرى مادام كثرت الأسئلة عن هذه الحقيقة لعله ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم.

المقدم: فقط نأخذ هذا الاتصال من الأخ ثائر من نيجيريا تفضلوا.

المتصل الأخ ثائر من نيجيريا: السلام عليكم.

المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الأخ ثائر من نيجيريا: احيي السيد كمال الحيدري...

المقدم: الصوت ليس واضحا اخ ثائر، إذا كان الأخ المخرج فهم سؤالكم لان الصوت ليس جيدا عندنا، معنا الأخ احسان من العراق تفضلوا.

المتصل الأخ احسان من العراق: السلام عليكم.

المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الأخ احسان من العراق: يمكن اسأل السيد، لماذا لم يذكر اسم الإمام علي في القرآن الكريم.

المقدم: طيب وصلت الفكرة، معنا الأخ ابو علي من السعودية تفضلوا.

المتصل الأخ ابو علي من السعودية: السلام عليكم.

المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الأخ ابو علي من السعودية: تحية لك ولسيدنا كمال الحيدري، اسأل سيدنا عن الولاية والنص على الولاية بالنسبة للاشخاص مثل ابن أبي حديد يعني مثلا القصيدة التي يلقي فيها ويقول:

لي فيك معتقد فاش سره والله *** لولا حيدر ما كانت الدنيا

وبعد ذلك لا يعتقد بنص ولايته يعني ما يكون خلف هذا التصور وما هو السبب الذي يجعله ما يعتقد بالنص على الولاية وهو يقول هذا الكلام البليغ في الإمام.

المقدم: احسنتم شكرا لكم وصلت فكرتكم. الأخ السيد عباس من العراق تفضلوا.

المتصل الأخ عباس من العراق: السلام عليكم سيدنا.

المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الأخ عباس من العراق: الله يحفظكم ويرعاكم عفوا سيدنا فقط عندي إشكال حول قضية القاصر بالنسبة للقاصر إذا كان مثلا من اعداء أهل البيت (صلوات الله عليهم) ومثلا انه يقتل في شيعة أهل البيت (صلوات الله عليهم) فهذا يعتقد اعتقاده قصورا بان هؤلاء يستحقون القتل، هل يدخل الجنة باعتبار انه قاصر، جزاكم الله خيرا.

المقدم: احسنتم، معنا الأخ هادي من عبادان من ايران تفضلوا اخ هادي.

المتصل الأخ هادي من ايران: السلام عليكم إلى حضرة السيد، سؤال نحن هنا الشيعة عندنا موقف صار ما بين بعض اصدقائنا مقاتل ظلمة فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) هل يجوز نلعنهم أو لا.

المقدم: واضح السؤال.

آية الله السيد كمال الحيدري: يقول بان الذين بعضهم قد لا يقبلون ما ذكر من مظالم على فاطمة الزهراء.

المقدم: احسنتم كثيرا إذن نرجع إلى الاجابة سماحة السيد بالنسبة للاخ من نيجيريا ما كان السؤال واضحا، بالنسبة للاخ احسان لماذا لم يذكر اسم الإمام علي (عليه السلام).

آية الله السيد كمال الحيدري: قلنا وبيانات أخرى سابقة وهو خارج عن موضوع بحثنا.

المقدم: بالنسبة للاخ ابو علي من السعودية يقول نحن نقول ونتفهم النص لولا المبالغات في الإمام.

آية الله السيد كمال الحيدري: لا اتصوره انه قال ابن أبي الحديد مع انه يعتقد هذه الاعتقادات بعلي بن أبي طالب لماذا لم يؤمن بالنص هذا الذي فهمته من سؤاله، الجواب أخي العزيز واقعا هذا يسأل ابن أبي الحديد ليس انا، وابن أبي الحديد من الناس الذين يعتقدون انه لا يوجد أفضل من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكل هذه المقامات المعنوية والوجودية والتكوينية يعتقدها لعلي بن أبي طالب (عليه أفضل الصلاة والسلام) ولكن لم يثبت عنده كما هو يقول ان هناك نص على إمامته السياسية فهو يعتقد انه هو الافضل وهو الاعلم وهو الأولى وهو الاتقى بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولكن يقول لم يثبت عندي نص على انه هو الخليفة بعد رسول الله ولذا قبل بنظرية تقديم المفضول على الفاضل، اما لماذا لم يثبت عنده بعد هذا لابد ان يسأل انه ثبت عنده وخالف وعاند وجحد أو انه واقعا لم يثبت عنده يعني بحث ولم يثبت عنده.

المقدم: احسنتم بالنسبة للسيد عباس من العراق يقول الذي يقتل شيعة.

آية الله السيد كمال الحيدري: ابدا اخواني الاعزاء يقينا هؤلاء ليسوا من القاصرين، الآن حتى لا أقول هكذا أقول الاحكام المطلقة الا في النادر جدا والا في الاعم الاغلب يعرفون مدرسة أهل البيت ويعرفون عليا ويعرفون اعتقاداتنا ولكنهم جحدوا وانكروا وهم من الداخلين وليسوا من الناجين بل من المخلدين في نار جهنم.

المقدم: بالنسبة للاخ هادي من ايران يقول بعضنا ينكر المظالم التي وقعت على الزهراء (سلام الله عليها).

آية الله السيد كمال الحيدري: الجواب أخي العزيز أساساً ليس من اسلوبنا وليس من منهجنا وليست من طريقتنا ان نلعن احدا، اخواني الاعزاء يعني انتم عندما ترجعون هذا أصول الكافي لعلك أنت تجد نسبة ما يلعن واحد من الالف ولذا هذا ليس اسلوبنا هذا مضافا إلى انه لا يجوز افترضوا بانه ذلك الإنسان لم يقم عنده اي دليل يدل على هذه الظلامات التي تقال، يعتقد بمظلومية الزهراء يعتقد بمظلومية الإمام الحسين ولكن بعض التفاصيل التي تنقل في مظلومية الزهراء أو في مظلومية الإمام الحسن والحسين افترضوا لسبب من الاسباب يقول انا لم تثبت عندي والا لو ثبت عنده لآمن هذا الإنسان اولا إمامي شيعي لا يخرج من المذهب.

وثانيا أخي العزيز لا يجوز لعنه بل لا يجوز لهن غيره أيضاً من المسلمين الذين الآن نحن بينا ان كثير منهم من الجاهلين القاصرين لا من المقصرين والمعاندين والجاحدين.

المقدم: احسنتم، معنا الأخ ابراهيم من ايطاليا.

المتصل الأخ ابراهيم من ايطاليا: السلام عليكم.

المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الأخ ابراهيم من ايطاليا: لو سمحت مولانا اسم الإمام علي (عليه السلام) ذكر في القرآن اسم علي، ثانيا بالنسبة للحروف التي تبدأ في اول السور الم، الر هذه الحروف هل لها تفسير عند الشيعة هل تختص باسم علي بن أبي طالب (عليه السلام) هذه الحروف، ولو سمحتم إذا استطيع ان آخذ رقم السيد تحت الهواء لاني اود ان اكلمه بمسألة خصوصية.

آية الله السيد كمال الحيدري: ان شاء الله الأخ المخرج يعطيك.

المقدم: معنا الاخت فاطمة من السعودية، تفضلوا.

المتصلة الاخت فاطمة من السعودية: السلام عليكم.

المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصلة الاخت فاطمة من السعودية: سؤالي الأول ما هي المعرفة الكافية إلى المعرفة الموجودة في الرواية من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، سؤالي الثاني تفضلتم في الرواية بما معناه ادنى ما تكون عليه الضلالة، ما معنى لفظة ادنى هل اقل الضلالة مثلا؟

المقدم: شكرا لكم، بالنسبة للاخ ابراهيم من ايطاليا سؤاله الأول هو تكرر.

آية الله السيد كمال الحيدري: لم يذكر اسم علي في القرآن أخي العزيز على الاطلاق لا في آية قرآنية ولا في الحروف المقطعة ومن قال خلاف ذلك فانه يقول خلاف الدقيق، القرآن الكريم لم يذكر اسم احد من الائمة لا في الآيات ولا في الحروف المقطعة، السؤال الثاني ما معنى الحروف المقطعة، أخي العزيز لا يوجد معنى مؤكد ومعنى مطمئن به للحروف المقطعة نعم توجد هناك احتمالات قد تصل إلى ثلاثين احتمال في المراد من الحروف المقطعة ولكنها ليست تفاسير قطعية ومطمئنة يمكن الاستناد اليها.

المقدم: احسنتم، فهي من المتشابه.

آية الله السيد كمال الحيدري: هذه واحدة من التفاسير.

المقدم: بالنسبة للاخت فاطمة يعني سؤالها الأول ما المعرفة الكافية.

آية الله السيد كمال الحيدري: الجواب ان المعرفة الكافية ان تعرفي بعد معرفة الله ورسوله ان تعرفي ان عدد الائمة (عليهم أفضل الصلاة والسلام) اثنا عشر كما ورد خلفائي اثنا عشر وان الثاني عشر منهم حي يرزق وان الأرض لا تخلو من حجة وانهم مفترضو الطاعة تجب طاعتهم بمقتضى ما قرأنا هذا ادنى المعرفة.

المقدم: إذنهل هو هذا الجواب على قولها ما المقصود ادنى ما تكون عليه.

آية الله السيد كمال الحيدري: المراد من ادنى يعني اقل ما يكون عليه المعرفة أو اقل ما تكون عليه الضلالة.

المقدم: إذنالاقل ليس القرب، احسنتم كثيرا لعل الوقت انتهى، إذن سماحة السيد بهذا ان شاء الله تعالى تكونوا قد وصلتم إلى هذه الحقائق المهمة الجيدة واوصلتموها إلى المشاهد الكريم، وما بقي من المحاور الرجوع إلى أصل الموضوع ستكون في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى، إذن اشكركم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري في ختام هذه الحلقة وايضا اشكر الاخوة المشاهدين الكرام واشكرهم أيضاً على حسن المتابعة وعلى الاتصال والمداخلة أيضاً ونلتقيكم ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه