Du point de vue du mysticisme, l'univers de l'existence est une manifestation toute particulière des noms et des attributs de Dieu le Très-haut. Quant au nom suprême du Seigneur, sa manifestation et son incarnation se retrouvent en l'homme parfait, c'est-à-dire en la personne du vénéré Mohammad (saws).

 

 Par conséquent, le noble Prophète de l'Islam, le vénéré Mohammad (saws) est la manifestation et l'incarnation du nom suprême du Seigneur, car sa place et son statut sont supérieurs à l'ensemble des êtres dans l'univers de l'existence. Le vénéré Prophète de l'Islam (saws) réunit en sa personne toutes les vertus des messagers d'antan. Le Livre qui lui a été révélé est également supérieur à tous les Livres révélés auparavant aux autres messagers du Seigneur. Cette supériorité du Livre saint de l'Islam est due au fait que proportionnellement à la place et au statut des messagers auxquels les Livres ont été révélés, le contenu du message apporté dans les Livres est aussi de degré différent. En d'autres termes, le contenu et le degré de la révélation diffèrent selon la capacité et la place du messager. Ceci étant dit, le Livre révélé au Grand Prophète de l'Islam (saws) a confirmé toutes les sciences et connaissances apportées par les Livres saints d'autrefois, mais en outre, il est supérieur à eux tous et contient leur résumé en son sein. C'est la raison pour laquelle, la charia et la loi du noble Coran sont le sceau de toutes les lois divines. De même, le leadership du leader coranique est également considéré comme le leadership final et suprême.

 

Le présent article adopte un point de vue mystique selon les enseignements de l'Islam pour étudier la grande personnalité du vénéré Prophète de l'Islam (saws) et sa place privilégiée dans l'univers de l'existence.

 

La représentation du nom suprême de Dieu et le miroir parfait de la Vérité :

 

Du point de vue des grands mystiques, la création de l'univers est en réalité la représentation et la manifestation des noms et des attributs du Seigneur le Très-haut. En effet, l'univers de la création est soumis à un ordre parfait qui se divise à des étapes et des degrés différents. Dans cet ordre parfait et hiérarchique, chaque chose est un degré donné de la manifestation de la grandeur du Seigneur, et sa place est déterminée avec exactitude dans l'hiérarchie des autres symboles de la représentation d'un nom ou d'un attribut divins. Dans cet ordre hiérarchique, rien ne peut être un miroir parfait pour refléter indépendamment d'autres éléments de la création l'image de la Vérité tout entière. Par contre, dans cette structure particulière, chaque chose ne peut que véhiculer une étape donnée de l'existence pour devenir ainsi un signe de Dieu et un symbole d'un nom ou d'un attribut de Dieu le Très-haut.

 

C'est  pourquoi l'ensemble de l'univers de l'existence est nommé le monde, car chaque composante de ce monde est un signe et une représentation d'un nom ou d'un attribut du Seigneur. Dans son ensemble et grâce à des étapes différentes de l'être qu'il représente, le monde de la création trouve le poids et la crédibilité de pouvoir porter en lui la représentation du nom général, c'est-à-dire la réunion de tous les noms et de tous les attributs du Seigneur, à savoir le nom suprême de Dieu. Le nom général qui englobe en lui tous les noms et tous les attributs de Dieu, est le mot « Allah ». Le mot noble d'« Allah » est un nom propre qui représente l'ensemble des noms et des attributs du Seigneur le Très-haut. C'est pourquoi, les savants le considèrent comme le nom suprême du Seigneur. A partir de là, chaque nom ou attribut de Dieu est une représentation de l'essence divine à un degré différent. Par exemple, le mot « Savant » est un attribut de Dieu en raison du savoir divin, ou le mot « puissant » est un autre attribut du Seigneur, en raison de Son immense et infini pouvoir, etc. En revanche, le mot « Allah » est le nom suprême du Seigneur le Très-haut, en raison de sa globalité et intégralité, car il représente l'ensemble des noms et des attributs divins. La formule « Allah est le plus grand » (اللّه اکبر) résume cette grande Vérité.

 

Comme tous les autres noms et attributs divins, le nom suprême du Seigneur doit avoir certainement une représentation et une manifestation. Cette représentation extérieure du nom suprême du Seigneur, doit avoir les capacités et les vertus nécessaires pour pouvoir véhiculer cette grande Vérité. En effet, c'est la personne du vénéré Mohammad (saws) qui est la manifestation entière et globale du nom d'Allah.  Si le nom noble et vertueux d'Allah est supérieur à tous les noms et attributs de Dieu, la personne de l'homme parfait, c'est-à-dire la personne du vénéré Mohammad (saws) est, de même, supérieur à toutes les autres représentations de l'essence divine. En d'autres termes, c'est lui qui peut devenir et qui est en vérité le miroir parfait de la Vérité. La personne du vénéré Prophète de l'Islam (saws) est devenu, grâce à sa place privilégiée, l'intermédiaire de la manifestation de tous les biens et de tous les bienfaits.

 

Il est devenu aussi la source de la réalisation de tout ce qui se trouve dans l'univers de la matière mais aussi dans l'univers céleste. Il est supérieur à tous les autres êtres, et il est plus parfait que tout autre choses, qu'ils soient créés par Dieu, qu'ils soient inventés par les humains, qu'ils soient descendants ou ascendants, … La personne noble et vertueuse du vénéré Prophète de l'Islam (saws) est supérieure à toutes les étapes de la vérité de l'existence et à tous les êtres qui existent dans l'univers de la création.

 

Aucun autre messager de Dieu n'a reçu de la part de Dieu une si grande place. Les autres messagers du Seigneur étaient chacun la manifestation des noms et des attributs divins, mais quant à la place privilégiée du Sceau des prophètes, il faut souligner qu'il était doté d'une supériorité absolue par rapport à toutes les autres créatures du Seigneur. Il incarne la représentation et l'intermédiaire de la manifestation du premier et du dernier signe de Dieu. A ce propos, un hadith du vénéré Prophète de l'Islam (saws) décrit sa place dans la lignée des messagers de Dieu : « Il est le Prophète des humains, entre l'eau et la terre ».

 

Dans le commentaire qu'il a écrit sur l'ouvrage monumental intitulé « Les Quatre Livres» (Asfar), le défunt Imam Khomeiny a posé la question de la représentation et de la manifestation des noms et des attributs du Seigneur, et il a longuement expliqué son point de vue sur ce sujet. Selon le défunt Imam Khomeiny, tous les phénomènes de l'univers sont les manifestations de l'essence de Dieu, le Très-haut. Par exemple, le mot « Savant » est un attribut de Dieu en raison du savoir divin, ou le mot « puissant » est un autre attribut du Seigneur, en raison de Son immense et infini pouvoir, etc. L'homme parfait qui est la représentation du nom suprême du Seigneur, est en réalité la manifestation de tous les noms et attributs divins, car le nom suprême englobe en lui tous les noms de Dieu le Très-haut.

 

Dans une autre partie de son ouvrage, le défunt Imam Khomeiny a écrit : « Tout ce qui reflète de manière plus parfaite et plus complète la Vérité, est un miroir plus véridique du monde occulte. C'est la raison pour laquelle Le monde des raisons et des pensées abstraites, et le monde des anges sont au-delà des ténèbres du monde de la matière, et ils ont un caractère pur et sacré. Dans ce monde occulte et angélique, il n'est absolument pas besoin de décrire et de définir les mots et les noms divins, car ils sont à l'état pur et chacun d'eux est le miroir parfait d'un nom ou d'un attribut du Seigneur. Cependant, les mots restent imparfaits. A ce propos, il est dit que certains anges et certaines âmes pieuses sont toujours en état d'inclinaison, mais ne se prosternent jamais. Tandis que certains autres anges et âmes pieuses sont constamment en état de prosternation, mais ne s'inclinent jamais. Mais l'homme parfait est le miroir parfait de la représentation et de la manifestation de tous les noms et de tous les attributs de Dieu le Très-haut. Il est donc le mot divin le plus parfait. C'est l'homme qui est comme le livre qui représente en son sein tous les livres divins. »

 

Dans une autre partie de son ouvrage, le défunt Imam Khomeiny a écrit : « C'est conformément à ces vérités mystiques et ésotériques que l'homme parfait est considéré comme l'exemple le plus sublime et le meilleur des signes du Seigneur. Qui connaît l'homme parfait a connu en réalité Dieu le Loué, car l'homme parfait est lui-même le signe le plus complet du Seigneur, et chaque aspect et chaque dimension de sa personne reflète, en réalité, les différents noms et attributs de Dieu le Très-haut. »

 

La représentation du nom suprême de Dieu est sa globalité par rapport à toutes les autres représentations.

 

La Vérité de la personne du vénéré Mohammad (saws) est la représentation de tous les signes et de tous les noms et attributs du Seigneur, en raison de son union parfaite avec le nom suprême de Dieu. La détermination de cette Vérité est supérieure à toutes les déterminations et elle prime sur toutes les autres vérités. L'existence et l'identification de toutes les étapes des êtres dépendent entièrement des étapes différentes de cette représentation première et de ses vertus infinies. C'est parce que la personne du vénéré Prophète de l'Islam (saws) reçoit les sagesses et les vertus de l'univers de l'existence du soleil lumineux de l'essence divine, sans qu'il n'y ait aucun intermédiaire de part et d'autre. Même les vérités du monde ténébreux du néant, prennent leur existence à la lumière de son être.

 

L'homme parfait qu'est le vénéré Mohammad (saws) est en réalité le miroir parfait qui reflète tous les noms et tous les attributs purs et sacrés du Seigneur. L'homme parfait est le soleil de la vérité et l'être le plus parfait qui éclaire les ténèbres du néant et les purifie en les sortant de leur état de néant. En raison de sa globalité et son intégralité, il devient l'intermédiaire par excellence de la représentation de tous les êtres. C'est pourquoi les mystiques l'appellent tantôt « l'être englobant », tantôt « l'être divin » et tantôt « la vérité créée ». La manifestation première de cette vérité est d'abord « la raison première ».

 

Ensuite, la raison première devient à son tour l'intermédiaire de l'apparition de la «seconde raison », et donne aux autres vérités la possibilité d'une représentation extérieure. C'est la raison pour laquelle, tous les êtres, de la raison première jusqu'aux autres, sont tous des déterminations de l'homme parfaite. La plupart des mystiques ainsi que Molla Sadra croyaient que « l'être englobant » se réalise dans le domaine qui est celui de la « raison première ». Il est donc le point de départ de l'apparition et de la manifestation des autres êtres. A ce propos, Gounavi a écrit : « L'unité de l'essence de Dieu le Loué est de sorte qu'il n'en ressort que de l'unité. Selon les savants, cette unité est ce que les mystiques appellent la raison première. Pour nous c'est l'existence générale dont la présence permet aux êtres d'y trouver leur représentation et leur manifestation. Cet être général a un rapport égal avec la raison première d'une part et avec toutes les autres créatures de l'autre. »

 

Pourtant, Gheysari s'oppose à cet avis et il écrit : « La raison première et l'âme générale sont en réalité les représentations du Livre suprême et de la sagesse divine. Elles sont les deux signes suprêmes du Seigneur. La raison première est appelée le Livre suprême car elle englobe en elle toutes les choses. En outre, puisque toutes les vérités générales que contient la raison première existent en germe dans l'âme générale, cette dernière est également appelée le Livre enluminé. »

 

Selon lui et les autres partisans de cette idée, la raison première est la manifestation extérieure de la personne du vénéré Prophète de l'Islam (saws). Pour justifier cette conception, ils s'appuient généralement sur le principe formulé dans les textes : « Et Dieu a créé d'abord la raison ». Or, si la vérité de la personne du vénéré Mohammad (saws) s'unit par sa nature avec le nom d'Allah, elle peut être considérée comme la représentation extérieur de tous les noms et attributs de Dieu le Très-haut. Comme nous venons de le dire, à l'instar de tous les autres noms et attributs de Dieu, le nom suprême a également besoin d'une représentation extérieure. Cette représentation doit être donc supérieure à toutes les autres représentations et elle doit être capable de les englober en son sein. En effet, c'est la représentation du nom suprême de Dieu dans le monde extérieur qui a rendu possible l'apparition de la raison première.

 

Par conséquent, la raison première est l'une des représentations de l'existence de la personne qui est l'incarnation du nom suprême et la représentation du nom d'Allah. En outre, il faut souligner que les autres créatures sont également les représentations du nom suprême de Dieu le Très-haut. Ceci étant dit, la raison première n'est pas la représentation englobant en elle l'ensemble des noms et des attributs du Seigneur, mais la représentation de certains d'entre eux. C'est la vérité générale de l'homme parfait qui est la représentation de l'ensemble de ces vérités, tandis que la raison n'est qu'une étape de son existence. En d'autres termes, l'existence de sa personne est supérieure à la raison et à toutes les autres vérités.

 

C'est la raison pour laquelle, certains chercheurs ont préféré faire une distinction entre « ce qui a été créé en premier » (la raison) et « l'émanation du simple » (être émané). Ils fondent cette distinction sur le fait que dans le processus de la « création », la détermination, la mesure, le destin et la nature ont été tous observés pour l'être créé, tandis que dans le processus de « l'émanation » ces caractéristiques sont absentes pour l'être simple émané. A titre d'exemple, dans ses théories officielles et ses enseignements, Molla Sadra a présenté « la raison première » comme « source première de l'émanation », pourtant il a indiqué que l'être simple est en fin de compte la source principale de l'émanation. Dans les chapitres consacrés à la causalité, dans son ouvrage intitulé « Les Quatre Livres », Molla Sadra a réussi à réunir les points de vue des savants qui considèrent la raison comme la première émanation d'une part, et le point de vue des mystiques de l'autre.

 

Le nom suprême de Dieu et la représentation de toutes les vérités :

 

La vérité de la personne du vénéré Mohammad (saws) est l'incarnation du nom suprême de Dieu le Très-haut. Par conséquent, elle est la manifestation suprême de la Vérité de Dieu, et elle est donc supérieure à l'ensemble des autres représentants des noms et des attributs du Seigneur. En d'autres termes, le nom suprême de Dieu est identique à la vérité de la personne du vénéré Mohammad (saws) ; car l'union entre la vérité et sa représentation est parfaite. C'est-à-dire qu'il y a une union parfaite entre la personne du vénéré Mohammad (saws) et le nom suprême du Seigneur. Par le fait de cette union avec le nom suprême de Dieu, la personne du vénéré Mohammad (saws) devient la représentation de toutes les vérités divines. Elle est donc présente dans toutes les manifestations extérieures des noms et des attributs de Dieu, et en même temps, il est supérieur à toutes les autres représentations qu'elle englobe d'ailleurs en son être. La vérité de la personne du vénéré Mohammad (saws) trouve ses immenses vertus dans les vérités occultes.

 

Dans un hadith du vénéré Messager de Dieu, il est dit : «La première chose que Dieu a créé est ma lumière ». Et un autre hadith prophétique dit : « La première chose que Dieu a créé est la raison ». En effet, ces hadiths décrivent les divers étapes et degrés du même être, sans qu'il y ait de contradiction dans l'essence et la vérité de cet être.

 

Les grands maîtres mystiques s'appuient sur le propos du vénéré Imam Ali (as) qui a décrit la présence de l'homme parfait dans l'ensemble des vérités, en le considérant comme le signe de l'union entre la Velayat (leadership) du vénéré Emir des croyants avec toutes les étapes de l'existence.

 

Selon les mystiques, la Velayat est une vérité générale qui représente un degré de l'essence divine, et qui est à l'origine de la représentation extérieure des vérités des êtres créés. Autrement dit, la vérité de la Velayat se représente dans toutes les vérités. Sa source est Dieu le Très-haut, et sa finalité est le monde extérieur, car elle est présente à l'intérieur de toutes les vérités.

 

La sphère de la Velayat générale est plus vaste que celle de la prophétie. Par conséquent, la prophétie a une fin, tandis que la Velayat est permanente. La personne qui est en est chargée est un nom parmi les autres noms et attributs de Dieu. Donc sa vertu est permanente.

 

La globalité de la personne du vénéré Prophète (saws) et la globalité du Coran :

 

Les mystiques ont présenté des interprétations différentes de la globalité et de l'intégrité du noble Coran, et de sa relation avec la globalité de la personne du vénéré Prophète de l'Islam (saws). Les mystiques estiment que le noble Coran qui est la représentation du nom vertueux d'Allah et qui est la représentation globale du Seigneur, est en réalité le Livre révélé le plus complet et le plus parfait. Etant donné que le noble Coran est la représentation du nom du Seigneur, il est donc la représentation de tous les noms et attributs de Dieu. De la même manière, la charia et la loi du Coran est la loi la plus complète, et sa Velayat est la Velayat finale. Or, le leadership des Messagers d'autres Livres révélés était conditionnel. Ceci étant dit, tous les prophètes d'antan se soumettent à la supériorité du vénéré Mohammad (saws). C'est la raison pour laquelle, le vénéré Imam Ali (as) a dit : « Je suis pour vous le leader, entre l'eau et la terre ». En outre, le vénéré Messager de Dieu avait confirmé la Velayat du vénéré Imam Ali (as) pour les fidèles.

 

A ce propos, Seyed Heydar Amoli a écrit : « Parmi les Livres révélés avant le noble Coran, la Thora et l'Evangile sont supérieurs aux autres. Il est évident que ces deux Livres célestes n'étaient pas identiques et qu'il existait des différences entre eux. S'ils avaient été parfaitement identiques, l'un d'eux aurait pu suffire. Selon les dires, en raison de la vertu et du statut du vénéré Moïse (as), la Thora était plutôt la représentation des vérités exotériques et portait plutôt sur les aspects matériels et évidents. Or, en raison de la vertu et du statut du vénéré Jésus (as), l'Evangile était plutôt porteur des vérités ésotériques et spirituelles. Mais compte tenu de la globalité et de l'intégralité de la personne et des vertus du vénéré Mohammad, Sceau des Prophètes (saws), le noble Coran est l'union de tous les vertus et de toutes les vérités exotériques et ésotériques, et englobe tout ce qui existe dans le monde des matières et dans l'au-delà. »

 

Ceci étant dit, le noble Coran est le Livre révélé le plus complet et le plus parfait, et sa loi est la loi la plus noble qui puisse exister, car elle englobe tous les mots, d'où d'ailleurs le surnom de l'« ensemble des mots » pour le noble Coran.

 

Etant donné que le saint Coran englobe en lui toutes les étapes et tous les degrés de la perfection, et compte tenu du fait que le noble Coran, réunit en son sein l'ensemble des messages révélés aux prophètes d'antan, il est appelé le « Coran », car ce Livre représente l'ensemble du message révélé non seulement au vénéré Prophète de l'Islam, mais aussi à tous les messagers d'antan. Dans le verset 48 de la sourate 5 du noble Coran, il est dit : « Et vers toi Nous avons fait descendre le Livre avec vérité, en tant que confirmation du Livre qui était devant lui et en tant que son protecteur. »

 

وَ أَنزَلْنَا إِلَيْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْکِتَابِ وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ

 

Ce verset coranique nous apprend donc que la personne du vénéré Prophète de l'Islam (saws) englobait toutes les vertus des autres messagers de Dieu le Très-haut. Le message révélé à chaque prophète était différent des autres, en raison de la différence qui existait parmi les porteurs des messages. C'est pourquoi, dans la vision coranique, le livre révélé aux autres prophètes était la « distinction » (Forqân), tandis que le Livre révélé au noble Prophète de l'Islam (saws) était à la fois la « distinction » (Forqân) et la « réunion » (Coran).

 

A ce propos, Molla Sadra a écrit que le nom « Coran » signifie la « réunion » car il porte en lui la science générale que les oulémas et les savants appellent « la raison simple ». L'origine de cette nomination provient du fait que cette science porte généralement sur l'ensemble des êtres. Mais le mot Forqân (distinction) porte sur les sciences descriptives et secondaires. Ceci étant dit, le Coran est à la fois la réunion et la distinction des sciences, tandis que ce n'est pas le cas pour les autres  Livres qui n'ont pas la globalité du noble Coran.

 

En d'autres termes, la révélation divine est appelée le Coran en raison de sa globalité rationnelle, et il est appelé Forqân (distinction) en raison de sa composition exemplaire. Il est évident que la supériorité de la globalité rationnelle à la composition exemplaire, fait que le noble Coran réunit en son sein toutes les étapes et tous les degrés de la distinction (Forqân), car le noble Coran est la réunion de toutes les vérités.

 

En raison de ces deux statuts du noble Coran (réunion et distinction), des mystiques comme Ibn Arabi estiment qu'il existe également deux types de la révélation : une révélation « coranique » et une révélation « Forqânique ». Les partisans de cette idée croient que pendant la nuit du 15 du mois de Chaaban, le noble Coran aurait été révélé au vénéré Prophète de l'Islam sous forme du « Forqân » et qu'il a été révélé au noble Messager de Dieu au mois béni de ramadan sous sa forme coranique. Selon Molla Sadra, le Livre révélé au vénéré Prophète de l'Islam (saws) est la « lumière » en raison de son statut coranique, car la lumière évoque le degré de l'émanation simple du noble Coran. A ce propos, le verset 52 de la sourate 42 du noble Coran dit : « Mais Nous en avons fait une lumière par quoi Nous guidons qui nous voulons de Nos esclaves. »

 

وَلَکِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاء مِنْ عِبَادِنَا

 

Par ailleurs, Molla Sadra estime que le verset 15 de la sourate 5 porte sur la noble personne du vénéré Messager de Dieu (saws) : « Pourtant une lumière et un Livre manifeste vous sont venus de Dieu. »