Dix caractéristiques éthiques et pratiques de la biographie de l’imam Ridhoi (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui)

 

L’Imam Ridhoi (AS) a les comportements moraux les plus élevés et les meilleurs et ses caractéristiques morales sont le meilleur modèle de comportement pour les croyants et les adeptes de l’école de pensée Razavi. Dans cet article, après avoir présenté une image générale de l’éthique de l’Imam Ridhoi (AS), nous passerons en revue et prêterons attention à dix caractéristiques pratiques et importantes de la vie de l’Imam Ridhoi (AS). Introduction

Tous les prophètes divins, en particulier Hazrat Khatam al-Nabiyyin (psl), excellaient dans les bonnes mœurs louables, au point que Dieu Tout-Puissant mentionne ses bonnes mœurs parmi toutes ses bonnes qualités,[1] et considère que le secret de son succès est la douceur. [2]

L’Imam Ridhoi (AS) a également les comportements moraux les plus élevés et les meilleurs et ses caractéristiques morales sont le meilleur modèle de comportement pour les croyants et les adeptes de l’école de pensée Razavi.

Dans cet article, après avoir présenté une image générale de l’éthique de l’Imam Ridhoi (AS), nous passerons en revue et prêterons attention à dix caractéristiques pratiques et importantes de la vie de l’Imam Ridhoi (AS).

 

L’éthique de l’Imam Ridhoi (AS) en un coup d’œil

 

L’image générale de l’éthique de l’Imam Ridhoi (AS) est donnée dans le hadith suivant.

Ibrahim ibn Abbas dit de la vie morale de l’Imam : « Je ne l’ai jamais vu persécuter qui que ce soit avec ses paroles ou interrompre les paroles de quelqu’un avant qu’elles ne soient terminées. Il a répondu aux besoins des nécessiteux et n’a jamais rejeté une personne dans le besoin qui était capable de répondre à ses besoins. Il n’a jamais étendu ses pieds devant les autres, et il ne s’est jamais appuyé sur quoi que ce soit en présence des autres. Et je ne l’ai jamais vu maudire ses serviteurs et ses serviteurs. Je ne l’ai pas vu rire aux éclats en public, mais son rire était souriant. Lorsqu’il dressait la table, les esclaves et les serviteurs, et même les portiers et les gardes s’asseyaient avec lui à la table. Il n’dormait pas. Et il fit beaucoup de bonnes actions et d’aumônes secrètes, et il en fit la plupart dans la nuit noire (de peur que personne n’en ait honte ou ne le reconnaisse). [3]

En effet, où peut-on trouver quelqu’un qui a observé toutes ces étiquettes religieuses dans sa vie et ses rencontres, à l’exception de l’Imam Ridhoi (AS) et d’autres Imams qui sont de cette lignée ?

Quand Abû Nuwas regarda le visage lumineux de l’Imam, il écrivit une image générale de la morale de l’Imam dans une ode, dont la traduction est la suivante :

« Les Imams Infaillibles (as) sont des gens purs et chastes qui seront salués chaque fois que leur nom sera mentionné. Une personne dont la lignée n’atteint pas la pure lignée d’Ali (as) n’aura pas la gloire et l’honneur dans les jours du monde. En effet, vous êtes dans une position élevée, et vous avez la connaissance du Livre et le contenu des chapitres du Coran. [4]

Dix caractéristiques éthiques et pratiques dans la vie de l’Imam Ridhoi (AS)

Cependant, nous présenterons dix des éthiques pratiques de l’Imam (as) qui sont plus nécessaires pour être un modèle dans la société :

 

Premièrement : L’exhaustivité de la personnalité morale basée sur le centrage sur Dieu

 

Nos dirigeants infaillibles, y compris l’Imam Ridhoi (as), avaient des caractéristiques différentes et avaient une personnalité complète, c’est-à-dire l’harmonie des composantes de la personnalité, la domination de certains principes sur le comportement des individus et l’uniformité des réactions dans des situations similaires. En fait, tout tourne autour de l’axe divin, de l’intention de Dieu et de la sincérité, et tous les attributs contradictoires sont organisés par la ligne divine et l’intention de Dieu.

Ahmad bin Ali Ansari dit : « Raja' bin Abi Dahhak, qui accompagnait l’Imam de Médine au Khorasan, a rapporté le comportement de l’Imam comme suit : « Quand c’était le matin, il priait la prière du matin. Lorsqu’il le saluait, il disait « Subhan Allah », « Alhamdulillah », « Allahu Akbar », « La ilaha ila Allah » et saluait le Prophète et sa famille jusqu’au lever du soleil. Ensuite, il se prosternait et cela prenait tellement de temps que le soleil se levait. Ensuite, il faisait face au sanctuaire et leur parlait et leur prêchait jusqu’à environ midi, où il renouvelait ses ablutions et retournait dans sa salle de prière. À midi, il récitait six rak’as : dans la première rak’a, il récitait les sourates al-Hamd et al-Tawhid, dans la deuxième rak’a, il récitait les sourates al-Hamd et les sourates al-Hamd, et dans la quatrième deux rak’as, il récitait al-Hamd et al-Tawhid dans chaque rak’a, et dans chaque rak’a, il disait salaam, et dans chaque deuxième rak’a, il récitait le qunut. Ensuite, il récitait l’adhan et priait deux rak’ah, puis il priait la prière de midi. Après cela, il récitait Tasbih, Tahmid, Takbir, Tahleel et Masha Allah.

Après cela, il se prosternait et disait « Shukra Lillah » cent fois, puis il se levait et priait trois prières de deux rak’a, un total de six rak’as avec « Hamd », « Sourate al-Tawhid » et « Qunut » et disait le salaam à la fin des deux rak’ahs. Après cela, il récitait l’adhan ('Asr) et priait deux rak’ahs [un total de huit rak’ahs comme la nafilah de 'Asr], puis il accomplissait la prière de 'Asr et restait dans sa salle de prière et récitait le dhikr de « Alhamdulillah », « Subhan Allah », « Allahu Akbar », « La ilaha ila Allah » et « Masha Allah », puis il se prosternait et disait « Alhamdoulillah » cent fois. Lorsque le soleil se couchait, il faisait ses ablutions et accomplissait la prière du Maghrib avec l’adhan et l’iqama, puis il louait Dieu, etc. Puis il récitait le Maghrib nafila, puis il allait rompre son jeûne. Lorsqu’un tiers de la nuit s’était écoulé, il priait la prière de l’Isha, puis il enchaînait et se couchait en se prosternant en signe d’action de grâces. « Si c’était le dernier tiers de la nuit, il se levait de son lit avec tasbih, al-tahmid, al-takbir, al-tahlin et al-istighfar, puis il faisait ses ablutions, puis il se levait de son lit et demandait pardon. Ensuite, il faisait ses ablutions et priait huit rak’ahs en deux rak’ahs, puis il priait Ja’far al-Tayyar, puis il accomplissait les prières de Shafa' et Witr d’une manière spéciale. Tout était basé sur la satisfaction divine et la sincérité.

Par exemple, il est mentionné dans le hadith : « Et il (as) avait l’habitude de faire de bonnes actions et la charité en secret (et loin des yeux des gens), et il (as) a toujours fait de bonnes actions et la charité en secret (et loin des yeux des gens), et il a fait la plupart de ces choses dans les nuits sombres (sauf au clair de lune). »

L’aide et la charité envers les pauvres la nuit ont plusieurs caractéristiques : leur aspect de sincérité est accru, l’orgueil et l’émerveillement sont moins présents, et le destinataire ne se sent pas gêné ou petit au moment de recevoir et après avoir vu l’aidant.

Un jour, une personne est venue voir l’Imam Ridhoi (as) et lui a dit : « Que la paix soit sur toi, ô fils du Messager de Dieu (psl) ! Je suis l’un de vos amis et de vos pères qui revient du voyage du Hajj et j’ai épuisé (ou perdu) mes dépenses et je ne peux pas retourner dans ma ville et mon pays. Donnez-moi de l’argent pour que je puisse retourner dans ma ville, où je le donnerai en charité en votre nom. L’Imam a dit : « Asseyez-vous, que Dieu ait pitié de vous ! » Il commença à parler aux gens jusqu’à ce qu’ils se dispersent et qu’il n’y ait plus personne à part Sulaiman et Khathaima, puis l’Imam (a) demanda la permission à tous les deux et alla dans l’autre pièce, et après un moment (sans se montrer), il ferma la porte et tendit sa main du haut de la porte vers l’homme et dit :  Où se trouve Khorasani ? L’homme s’approcha de la porte et l’Imam dit : « C’est deux cents dinars, et tu peux revenir à la gloire avec cette somme, et tu n’as pas à la donner en charité en mon nom. » L’homme a pris l’argent alors qu’il était heureux de se voir submergé par les bénédictions (et les faveurs) de l’Imam. Sulaiman dit : J’ai dit : Je serai sacrifié ! Vous l’avez bien aidé et avez été gentil avec lui, pourquoi lui avez-vous caché votre visage ? L’Imam a dit :

مَخَافَةَ أَنْ أَرَی ذُلَّ السُّؤَالِ فِی وَجْهِهِ لِقَضَائِی حَاجَتَهُ أَ مَا سَمِعْتَ حَدِیثَ رَسُولِ اللَّهِ الْمُسْتَتِرُ بالْحَسَنَةِ تَعْدِلُ سَبْعِینَ حِجَّةً وَ الْمُذِیعُ بِالسَّیئَةِ مَخْذُولٌ وَ الْمُسْتَتِرُ بِهَا مَغْفُورٌ لَهُ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ الشَّاعِرِ:  مَتَی آتِهِ یوْماً لِأَطْلُبَ حَاجَتِیرَجَعْتُ إِلَی أَهْلِی وَ وَجْهِی بِمَائِه؛[7]

Je l’ai fait de peur de voir l’humiliation de la question sur son visage. N’avez-vous pas entendu les paroles du Prophète (psl) lorsqu’il a dit : « Celui qui cache une bonne action sera récompensé par soixante-dix Hajjs, et celui qui révèle un péché sera pardonné, et celui qui cache un péché sera pardonné ? »

Toutes les prières, l’aumône, la gentillesse, etc. Il est lié par une chose, et c’est la satisfaction de Dieu et son obéissance à Dieu Tout-Puissant.

 

Deuxièmement : L’insistance sur la wilaya des Ahl al-Bayt (a)

 

L’Imam Ridhoi (as) a défendu le droit à sa tutelle et à celle de ses pères dans les débats et partout dans ses conversations avec les responsables, les érudits et le peuple du pays. Et avec une forte logique, dans toutes les discussions, il a fait connaître l’Imamat et les a persuadés. Prenons ces exemples :

1. Débat avec Yahya Samarqandi

Un jour, al-Ma’mun a réuni un groupe de juristes et de théologiens pour débattre avec l’imam al-Rida (a). L’Imam a dit : « Choisissez une personne parmi vous, et quoi qu’elle dise, vous devez vous engager ! Tout le monde était d’accord pour que Yahya ibn Dahhak Samarqandi, qui n’était pas comme lui au Khorasan, soit élu. Puis l’Imam se tourna vers Ma’mun et lui dit : « Yahya devrait me parler de ses dirigeants, ont-ils menti sur eux-mêmes ou ont-ils dit la vérité ? » Donc, s’il croit qu’ils se sont donnés de fausses attributions, alors ils sont des menteurs et ne méritent donc pas l’Imamat, et s’il croit qu’ils ont dit la vérité sur ce qu’ils ont dit d’eux-mêmes, alors le premier d’entre eux dit : « Aqiluni Walitikum wa List, reprends-moi le califat, et je ne suis pas le meilleur d’entre vous. » Le second a déclaré : « Le serment d’allégeance à Abi Bakr était une sédition que Dieu protégera son mal. » Donc, si quelqu’un fait à nouveau un tel engagement, tuez-le ! Et comment celui dont l’alliance est obligatoire d’être tué peut-il être accepté pour quelqu’un d’autre, alors qu’il a dit lui-même : « Je suis un Satan trompeur ? » Alors, quand il me désire, garde-moi ! Et si je fais une erreur, guidez-moi ! Donc, s’ils disent la vérité, ils ne sont pas des imams et des dirigeants, et s’ils mentent, quelle est la réponse de Yahya ? [8]

2. Débat avec un groupe d’érudits d’Irak et du Khorasan

Un groupe d’érudits d’Irak et du Khorasan s’est réuni lors d’une réunion sur ordre d’al-Ma’mun.

Lorsque l’Imam al-Rida (a) assista à l’assemblée, al-Ma’mun se tourna vers les personnes présentes dans l’assemblée et dit : « Dites-moi la signification de ce verset : « Ensuite, Nous avons donné ce livre à ceux de Nos serviteurs que Nous avions choisis. »  Dieu signifie l’ensemble de la Ummah [islamique]. Al-Ma’mun se tourna vers l’Imam Reza (as) et lui dit : « Que dites-vous [à ce sujet] ? » L’Imam (as) a dit : « Je ne dis pas comme les savants l’ont dit, mais je dis : « La volonté d’Allah Tabarak wa Ta’ala est la pure 'Itrat [du Messager d’Allah]. » Al-Ma’mun a dit : « Comment Dieu veut-il dire Itra, et non le reste de la Ummah ? » L’Imam al-Rida (as) a dit : « Si Dieu a voulu que la Ummah soit entière, alors toute la Ummah devrait être au Paradis, parce que [dans la suite du verset] Il a créé tous les gens du Paradis, et Il dit : « Les Jardins d’Eden y entreront. » [Certes, tous les membres de la Ummah islamique ne sont pas issus des gens du Paradis,] donc l’héritage est réservé pour les purs Itrat, pas pour les autres.

 

Puis l’Imam al-Rida (a) a dit : « Ce sont les mêmes personnes que Dieu a décrites dans le Coran et a dit : « En effet, Allah veut enlever la souillure de votre famille [du Prophète] et vous purifier. »  En vérité, je laisse parmi vous deux choses précieuses : le Livre d’Allah et mon Itram (Ahl al-Bayt). Ils ne seront jamais séparés l’un de l’autre jusqu’à ce qu’ils entrent dans l’étang [de Kawthar] sur Moi. Voyez comment vous vous comportez avec ces deux-là après moi. « Ô peuple, ne les instruisez pas, car ils savent mieux que vous »[12] Ô peuple ! Ne leur apprends rien, car ils sont plus instruits que toi.

Dans la suite du débat, les savants ont demandé : « Ô Abou l-Hassan ! Est-ce que « Itrat » est la même chose que « Al » ou autre chose ? L’Imam al-Rida (as) a dit : « Ils sont de la même famille [et rien d’autre ». Les savants ont dit : « C’est le Messager d’Allah (s.a.w.s.) qui a été rapporté de leurs pères qui a dit : « Une nation organique, mon peuple est ma famille. »

L’Imam (as) a dit : « La raison en est que je vous demande : est-il interdit à la famille de Mohammed (psl) de faire l’aumône [ou non] ? » Ils ont dit : « Oui. » L’Imam a dit : « Est-ce aussi interdit pour la Ummah ? » Ils ont dit : « Non. » L’imam a dit : « C’est la différence entre la famille et la oumma. » Puis ils dirent : « Malheur à vous, où allez-vous ? » [13]

L’Imam al-Rida (a) a utilisé le moins d’occasions pour établir la wilaya et l’imamat des Ahl al-Bayt (a), comme le hadith de Silsilat al-Dhahab dans lequel l’Imam al-Rida (a) considérait sa wilaya comme une condition pour le monothéisme. La défense de l’Imamat par l’Imam en paroles et en comportements est si abondante qu’elle en devient un livre épais, et ce qui a été mentionné était un exemple pour montrer que la défense de l’Imamat était la méthode constante de l’Imam.

 

Troisièmement : Se parer de bonnes mœurs

 

L’Imam al-Rida (as) était paré d’excellentes et excellentes mœurs, et pour cette raison il a attiré une amitié générale et spéciale, il est rapporté d’après Ibrahim ibn Abbas al-Sawli qu’il a dit : « Je n’ai jamais vu Abu’l-Hasan al-Rida (as) être grossier dans son discours, il n’a jamais étendu ses jambes devant le compagnon, il ne s’est jamais penché devant le compagnon, je ne l’ai jamais vu maudire l’un de ses esclaves Je ne l’ai pas vu cracher et je ne l’ai jamais vu rire, mais son rire était un sourire. [14]

 

Quatrièmement : La piété et la piété de l’Imam

 

La piété de l’Imam Reza (as) était telle que non seulement les gens mais aussi les ennemis la reconnaissaient, parce que toutes les pensées et pensées de l’Imam Reza (as) étaient de préserver la religion de Dieu et d’accomplir les devoirs divins, et ils considéraient le salut d’eux-mêmes et des gens comme étant dans la piété, la piété et l’adoration.

La pierre angulaire de toutes les grandes vertus humaines et spirituelles est la piété, la pureté et l’évitement du péché. L’Imam Sadiq (as) a dit :

« Craignez Allah et protégez votre religion par la crainte ; [15] craignez Allah. Et protégez votre religion en vous éloignant de ce qui est interdit.

Selon les chiites, les imams sont tous infaillibles et exempts de péchés, mais exprimer la piété et la pureté des imams de la bouche des autres est une reconnaissance de leur vertu et de leur supériorité. Raja' ibn Dahhak dit : « Par Allah, je n’ai jamais vu un homme plus craintif que lui et plus craintif d’Allah que lui dans le souvenir d’Allah en tout temps. » [16]

 

L’Imam Reza (as) a fortement insisté sur le fait que les gens doivent être évalués sur la base de la piété, et non sur la base de l’attribution et autres. Musa ibn Nasr al-Razi dit : « Mon père a entendu un homme dire à l’Imam al-Rida (as) : « Par Dieu, il n’y a personne sur terre qui soit plus honorable que toi en ce qui concerne son père. L’Imam (as) a dit : « Par Allah, vous êtes les meilleurs des gens. » Mieux que moi est celui qui craint Dieu plus et qui obéit à Dieu mieux que moi. Par Allah, Allah dit : « Nous avons fait de vous des groupes et des tribus de tribus afin que vous soyez connus, et le meilleur d’entre vous aux yeux d’Allah est le plus vertueux d’entre vous. » Il n’a pas été abrogé. [17]. Cela montre que l’Imam essayait de prouver que les gens devraient être évalués sur la base de la piété et de la pureté.

 

Lorsque l’Imam al-Rida (a) a été invité au Khorasan, Zayd, le frère de l’Imam (a), était également au Khorasan. Zayd était irrité par al-Ma’mun à cause de sa revendication et de la révolution qu’il avait faite à Médine, mais al-Ma’mun ne l’a pas tué ou emprisonné par respect pour l’Imam al-Rida (a). Dans l’assemblée où l’Imam al-Rida (as) s’adressait à une foule, Zayd avait attiré une partie des gens de l’assemblée et leur avait crié sur les vertus des Sayyids et des enfants du Prophète (s) et qu’ils avaient une situation exceptionnelle, et il n’arrêtait pas de dire : « Nous sommes une telle famille et nous sommes une telle famille. »

L’Imam al-Rida (a) remarqua les paroles de Zayd et le réprimanda en disant : « Ô Zayd ! Avec cet appel, l’Imam (a) se tourna vers Zayd et la foule de l’assemblée, puis il dit : « Ô Zayd ! Croyez-vous les paroles des épiciers de Kufa et les livrez-vous régulièrement aux gens ? Que dites-vous aux gens ? Si vous avez entendu dire que Dieu a protégé les descendants de Fatima du feu de l’Enfer, si c’est ce que vous dites, et que les enfants de Fatima sont dans une situation exceptionnelle et qu’ils le sont de toute façon, alors vous êtes plus honorable aux yeux de Dieu que votre père, Musa ibn Ja’far (as), parce qu’il a obéi au commandement de Dieu dans ce monde : « Il était vivant la nuit et jeûnait le jour, il était éveillé la nuit et jeûnait » et vous êtes le commandement de Dieu Et selon vous, l’obéissant et le désobéissant sont le même peuple de salut et de bonheur. Par conséquent, le vainqueur est avec vous, parce que Musa ibn Ja’far (as) a agi et est devenu prospère, et vous n’avez pas agi et n’avez pas souffert, vous avez pris le trésor ! L’imam Ali ibn al-Husayn Zayn al-'Abidin (as) a dit : « Nos vertueux Ahl al-Bayt (as) seront récompensés deux fois plus, et nos mauvaises actions seront punies deux fois plus. » Comme le Coran l’a dit à propos des épouses du Prophète, parce que celui qui fait de bonnes actions de notre famille a en fait fait fait deux choses : l’une est qu’il a fait de bonnes actions comme les autres, et l’autre est qu’il a préservé l’honneur et le respect du Prophète, et celui qui pèche a commis deux péchés :  Puis l’Imam (a) s’est tourné vers deux personnes d’Irak et a dit : « Comment les gens d’Irak récitent-ils ce verset ? Ils ont dit : Ô fils du Messager d’Allah ! Certaines personnes récitent « C’est une action injuste » (c’est-à-dire que c’est une action injuste) et d’autres l’appellent « c’est une action injuste » [c’est-à-dire qu’il est le fils d’une mauvaise personne, pas votre fils], et s’il était de vos descendants, je l’aurais sauvé Son lien spirituel avec Noé a été rompu, alors on a dit à Noé : « Ton fils est injuste. » Par conséquent, il ne peut pas être placé dans les rangs des justes. C’est aussi le cas de notre famille Ahl al-Bayt. La base de la piété est la suivante : « Si tu obéis à Allah, le Tout-Puissant, alors tu es les Ahl al-Bayt, et si tu obéis à Allah, le Tout-Puissant, tu es l’un des nôtres. »De plus, ils ont ajouté :

یا زَیدُ اتقِ اللَّه فإِنَّا بَلَغْنَا مَا بَلَغْنَا بالتَّقْوَی فَمَنْ لَمْ یتَّقِ وَ لَمْ یرَاقِبْهُ فَلَیسَ مِنَّا وَ لَسْنَا مِنْهُ یا زَیدُ إِیاک أَنْ تُهِینَ منْ بهِ تَصُولُ مِنْ شِیعَتِنَا فَیذْهَبَ نُورُک یا زَیدُ إِن شیعَتَنَا إِنمَا أَبْغَضَهُمُ النَّاسُ وَ عادُوهُمْ وَ استَحَلُّوا دِمَاءَهُمْ وَ أَمْوَالَهُمْ لِمَحَبَّتِهِمْ لَنَا وَ اعْتِقَادِهِمْ لِوَلَایتِنَا فَإِنْ أَنْتَ أَسَأْتَ إِلَیهِمْ ظَلَمْتَ نَفْسَک وَ أَبْطَلْتَ حَقَّک؛

Zayed ! Avoir une ferme de Dieu. En effet, nous sommes dus à la piété et à la piété. Quiconque ne se soucie pas de Dieu et ne prend pas soin de sa présence n'est pas de nous et nous ne sommes pas de lui (cela n'a rien à voir avec nous). Zayed ! De peur d'insulter nos chiites que la lumière disparaîtra, ô zayed! [Savez-vous pourquoi nos ennemis devraient être avec les chiites ?] Les chiites ne sont que pour cette raison et l'ennemi, et ils considèrent que leur sang et leur propriété sont légaux qu'ils nous appartiennent et croient en notre province. Si vous faites du mal à leur sujet (chiites), vous vous êtes opprimé et vous avez annulé votre droit. "

 

Hassan Ibn Jaham dit : Alors le Prophète m'a donné, ils ont dit : Ô Ibn al-Jahm ! Je suis contre la religion d’Allah, donc je suis le fils du Messager d’Allah et je suis celui qui est l’ennemi d’Allah. Quiconque s’oppose à la religion d’Allah, vous devez le haïr, qui qu’il soit, qui qu’il soit, et quiconque est hostile à Dieu, n’aime pas qui il veut, et quiconque veut être de toutes les tribus. Alors j’ai dit : « Ô fils du Messager d’Allah ! Qui est l’ennemi de Dieu ? Il a dit : « Celui qui lui désobéit. »

Quiconque suit des principes et des valeurs religieuses, obéit à Dieu et maintient l’amour et la tutelle des Ahl al-Bayt (as), est respecté et respecté, et demande n’importe quelle tribu, tribu, parti ou ligne, sauf ceux qui violent les valeurs et les principes et honorent Dieu et Son Messager Ils désobéissent et s’éloignent de l’école des Ahl al-Bayt (as) et marchent sur leur tutelle, ils n’ont aucune valeur, peu importe leur ethnie, leur parti et leur faction. Oui, les paroles des Infaillibles, comme le Coran, sont actuelles et contagieuses en tous temps et en tous lieux et ne sont pas limitées à un temps et à un lieu spécifiques.

Yasser Khadim a également rapporté de l’Imam (a) que dans une partie de son discours à son frère Zayd, il a dit : « Par Allah, personne n’atteindra ce qui est auprès d’Allah si ce n’est en Lui obéissant et en prétendant que vous avez commis un péché aux yeux d’Allah, le Tout-Puissant, si ce n’est par l’obéissance et la servitude envers Lui. Vous pensez que vous viendrez à Allah en Lui désobéissant, et vous avez bien mal pensé.

Ces hadiths prouvent à la fois la piété de l’Imam al-Rida (a) en tant que principe de base et ses conseils aux autres sur la piété.

 

Cinquièmement : La générosité de l’imam Reza (AS)

 

La générosité illumine et réchauffe le centre familial des pauvres et des nécessiteux, et dans une société où les individus ne sont pas généreux, elle est considérée comme morte. Afin de mieux comprendre l’existence de ce trait moral et comportemental exceptionnel chez l’Imam Reza (AS), nous mentionnerons quelques exemples de sa générosité :

1. Ne pas rejeter les pauvres

L’Imam al-Rida (as) a fait de son mieux pour ne pas ramener les pauvres et les nécessiteux dans le désespoir. Il a été rapporté à propos de l’Imam (as) : « Et nous avons rejeté quiconque du besoin de Yaqadr (as) »[23] Chaque fois qu’il pouvait satisfaire le besoin d’une personne dans le besoin, il ne le rejetait jamais sans répondre.

2. Pardonnez à tous les biens

Lorsque l’Imam Reza (as) était au Khorasan, le jour d’Arafah, il a donné toutes ses richesses aux pauvres. Fadl ibn Sahl s’opposa à lui et dit : « C’est une perte et une perte. » L’Imam répondit : « Au contraire, c’est utile et rentable. Ne considérez pas ce que vous avez donné comme une récompense ou comme une générosité et un pardon.

Ce hadith montre que l’Imam al-Rida (a) donnait parfois toutes ses richesses aux pauvres dans le chemin de Dieu et ne considérait pas les dépenses dans le chemin de Dieu comme une perte.

L’Imam al-Sajjad (a) lui a également baisé la main avant de faire l’aumône, car il croyait qu’il avait donné l’argent à Dieu. À cet égard, le Coran dit : « Tout ce que vous dépensez est bon pour vous-mêmes. »

3. Donner des meilleurs

L’Imam al-Rida (as) apportait toujours un plateau (ou un grand récipient) au moment de manger et le plaçait à côté de la table (avant de manger) et prenait une partie de la meilleure nourriture qui lui avait été apportée, y mettait un plateau et ordonnait qu’il soit donné aux nécessiteux. Puis il récitait le verset suivant : « Et que savez-vous de ce que c’est que ce laissez-passer ? pour libérer un esclave ou pour se nourrir un jour de famine ». Puis il disait : « Allah le Tout-Puissant sait que tous les êtres humains ne peuvent pas être libérés en le nourrissant, c’est pourquoi Il leur a tracé un chemin vers le Paradis. »

 

Sixièmement : Patience et résistance de l’Imam Reza (AS)

 

L’un des principes moraux importants dans la vie des Imams infaillibles (as), qui a toujours été observé dans leur vie, est la patience et la résistance, et ces nobles étaient de grands modèles de patience et des champions de la résistance et de la tolérance. L’Imam Reza (as) était un homme de patience et de patience. Il y avait des gens qui lui manquaient de respect, mais cet homme noble a choisi de rester silencieux devant eux. L’Imam lui-même a dit : « Aucun serviteur ne peut accomplir la vérité de sa foi s’il n’a pas trois qualités : la connaissance de la religion, la bonne gestion dans la vie matérielle et la patience dans les calamités et les calamités. »

Au cours de sa vie et de l’emprisonnement de son père, il a fait preuve de patience à plusieurs reprises et a pris soin de la famille de son père et a essayé de rester silencieux face à la bouche tordue des autres. [30]

Pendant le califat d’al-Ma’mun, l’Imam al-Rida (as) a eu de grands ennuis contre ses politiques mystérieuses et en coulisses, surtout pendant la période de sa tutelle. Cependant, l’imam a enduré ces difficultés et ces épreuves en raison des intérêts qui ont été mentionnés à sa place, tels que « maintenir le chiisme en vie ». [31]

Face aux fausses accusations des Waqifis et des chiites ignorants, qui le considéraient comme pire, il a dit : « Par Allah, il n’y a pas de différence entre la vérité et le mensonge. Ce n’est que quelques jours et quelques nuits que Dieu me donnera un fils qui pourvoira à mes besoins, par lequel il y aura une séparation entre la vérité et le mensonge.

Cette diffusion de propagande par la Waqifiyya n’était pas limitée à un seul cas, mais a été répétée à différentes occasions et à de nombreuses occasions et dans de nombreux cas différents, et le huitième Imam (as) leur a également répondu, en disant : « Par Allah, il n’y a pas de disparition des jours et des nuits, même si le souvenir de moi est né comme le maqam de Yahya al-Haqq et l’effacement du mensonge, par Dieu ! Il n’y aura ni jours ni nuits jusqu’à ce qu’un enfant naisse de ma progéniture et prenne ma place, ravivant la vérité et détruisant le mensonge. Pour cette raison, le huitième Imam (as) et les chiites étaient soumis à une forte pression de la part des ennemis, mais ils ont été patients et patients jusqu’au jour où l’Imam Jawad (as) est venu dans le monde et a mis fin à tous les empoisonnements et accusations avec la lumière de son être, et les prédictions de son noble père se sont réalisées. [34]

 

Septièmement : L’estime de soi de l’Imam Reza (AS)

 

L’un des traits moraux les plus importants de tous les imams et infaillibles (AS), en particulier de l’imam Reza (AS), était l’estime de soi. L’un des sinistres objectifs d’al-Ma’mun dans la question de la tutelle de l’Imam al-Rida (a) était de l’accuser de mondanité et d’ambition et de remettre en question sa dignité en le rapprochant de l’appareil scintillant et en profitant des plaisirs et des bénédictions matérielles.

Lorsque l’Imam al-Rida (a) est arrivé à Marv, les mois ont passé et il a continué à parler négativement à al-Ma’mun et n’a pas accepté la proposition du califat et le plan de tutelle (un califat et une tutelle que beaucoup de gens essaient d’atteindre à tout prix) jusqu’à ce qu’al-Ma’mun menace l’affaire, comme il est rapporté d’Abasalt al-Herawi que al-Ma’mun a dit à l’Imam al-Rida (a) :  Ô fils du Messager d’Allah !

Et je vous vois comme plus digne du califat que moi.

وَ اَرَاک اَحَقَّ بِالْخِلَافَةِ عَنّی فَقَالَ لَهُ الْمَأمُونُ فَاِنِّی قَدْ رَاَیتُ اَنْ اَعْزِلَ نَفْسی عَنِ الْخِلَافَةِ وَ اَجْعَلَهَا لَک وَ اُبَایعَک فَقَالَ لَهُ الرِّضَا(ع): «اِنْ کانَتْ هَذِهِ الْخِلَافَةُ لَک وَ جَعَلَهَا اللَّهُ لَک فَلَا یجُوزُ اَن تخْلَعَ لِبَاساً اَلْبَسَکهُ اللَّهُ وَ تجْعَلَهُ لِغیرِک وَ اِنْ کانَتِ الْخِلَافَةُ لَیسَتْ لَک فَلَا یجُوزُ لَک اَنْ تَجْعَلَ لِی مَا لَیسَ لَک». فَقَالَ لَهُ الْمَأمُونُ یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَا بُدَّ لَک مِنْ قَبُولِ هَذَا الْاَمْرِ فَقَالَ: «لَسْتُ اَفْعَلُ ذَلِک طَائِعاً اَبَداً » فَمَا زَالَ یَجْهَدُ بهِ اَیاماً حَتَّی یئِسَ مِنْ قَبُولِهِ؛[35]

Alors al-Ma’mun dit : « Je juge bon de me retirer du califat et de le faire vôtre et de vous prêter allégeance. » L’Imam al-Rida (as) a dit : « Si ce califat est le vôtre et que Dieu l’a désigné pour vous, alors il ne vous est pas permis d’enlever le vêtement [du califat] que Dieu a mis sur vous et de le donner à quelqu’un d’autre, et si le califat n’est pas le vôtre, alors il ne vous est pas permis de me le donner, alors que ce n’est pas votre droit. » Alors al-Ma’mun dit : « Ô fils du Messager d’Allah ! Vous devez accepter cela (califat). L’Imam (as) a dit : « Je ne ferai jamais cela de mon plein gré. » Alors al-Ma’mun a essayé pendant plusieurs jours [d’accepter le califat au huitième imam, mais] à la fin, il désespérait de l’accepter. Puis il se tourna vers l’Imam et lui dit : « Si tu n’acceptes pas le califat et que tu n’aimes pas mon allégeance, alors tu seras mon prince héritier et tu atteindras le califat après moi. »

 

L’imam a dit : « Par Dieu ! Mon père a rapporté de ses pères, d’Amir al-Mu’minin (as), du Prophète (s) que je mourrai injustement devant vous avec du poison et que les anges de la terre et du ciel pleureront sur moi et que je serai enterré avec Haroun al-Rashid en exil. Alors al-Ma’mun pleura et dit : « Ô fils du Messager d’Allah ! Qui te tue, et qui ose t’insulter pendant que je suis en vie ?

L’imam a dit : « Si je veux, je peux l’introduire. » Puis il se tourna vers Ma’mun et lui dit :

فَکنْ وَلِی عَهْدِی لِتَکونَ لَک الْخلَافَةُ؛[36]

«تُرِیدُ بِذَلِک اَنْ یقُولَ الناسُ اِن عَلِی بْنَ مُوسَی لَمْ یزْهَدْ فِی الدُّنْیا بَلْ زَهِدَتِ الدُّنْیا فیهِ اَلَا تَرَوْنَ کیفَ قَبِلَ وِلَایةَ الْعَهْدِ طَمَعاً فِی الْخِلَافَة»؛[37]

Votre but dans la proposition de tutelle est que les gens disent : « Ali ibn Musa n’était pas désintéressé par le monde, mais le monde se désintéressait de lui. Ma’mun fut furieux de ces paroles honorables et grinçantes et s’écria : « Je t’ai toujours traité d’une manière qui est contre ma volonté, et tu te sens en sécurité de mon pouvoir et de mon pouvoir. »

فَبِاللَّهِ اُقْسِمُ لَئِنْ قَبِلْتَ وَلَایةَ الْعَهْدِ وَ اِلَّا اَجْبَرْتُک عَلَی ذَلِک فَاِنْ فعَلْتَ وَ اِلَّا ضرَبْتُ عنُقَک؛[38]

Alors, par Allah ! Si tu acceptes un serment d’allégeance que tu as accepté, sinon je te forcerai à l’accepter, alors si tu es forcé de l’accepter, alors je te frapperai le cou.

Malgré cette situation, l’Imam Ali (as) n’a jamais craint et n’a pas abandonné sa décision rationnelle et rationnelle, ses paroles raisonnées et logiques, et sa dignité, et finalement, avec une position précise, il a accepté la tutelle, qui était en fait un rejet de la tutelle, comme il l’a dit lui-même en réponse à al-Ma’mun : « Maintenant que l’affaire est devenue menaçante, Dieu m’a interdit d’être détruit, alors fais ce que tu veux

« وَ اَنَا اَقْبَلُ ذَلِک عَلَی اَنِّی لَا اُوَلِّی اَحَداً وَ لَا اَعْزِلُ اَحَداً وَ لَا اَنْقُضُ رَسْماً وَ لَا سُنَّةً وَ اَکونُ فی الْاَمرِ منْ بَعِیدٍ مُشِیراً فَرَضِی مِنْهُ بِذَلِک»؛[39]

Et j’accepte une tutelle à condition de ne nommer ni révoquer personne, de ne pas violer les coutumes et les traditions, et d’être conseiller à distance. Al-Ma’mun s’est donc contenté de la même somme.

Après avoir accepté le Gardiennat, l’Imam al-Rida (as) a poursuivi sa vie simple et digne dans la période précédant le Gardiennat, avec un mépris total pour l’organisation royale d’al-Ma’mun.

Un examen attentif de la position de l’Imam (as) montre clairement qu’il n’a pas accepté le poste de tuteur parce qu’il avait stipulé qu’il ne devrait avoir aucun rôle, comme l’Imam lui-même l’a dit :

«ما دَخَلْتُ فِی هَذَا الْاَمْرِ اِلَّا دُخُولَ خَارِجٍ مِنْهَ »؛[40]

 Je ne suis pas entré dans cette [tutelle], sauf pour l’entrée de [celui qui est en dehors].

Huitièmement : Les bonnes manières avec la famille et les subordonnés

Comme l’Imam al-Kazim (as) a passé la majeure partie de sa vie en prison, l’Imam al-Rida (as), en tant que fils aîné, était responsable de l’entretien de sa famille, et il prenait soin de sa famille de telle manière qu’il ne permettait à personne de lui manquer de respect, il les respectait et éloignait les dangers des ennemis. Son comportement était si affectueux et respectueux qu’on ne l’appelait pas par son nom, mais par son surnom. De la même manière, il n’a jamais maltraité les esclaves et les concubins, les serviteurs et les subordonnés et les a traités de la meilleure façon possible.

1. Il n’a jamais maudit ses esclaves et ses subordonnés, et il ne leur a jamais parlé en termes durs :

«مَا رَأَیتُ أَبَاالْحَسَنِ الرِّضَا(ع) جَفَا أَحَداً بکلِمَة».[41]

«أَجْلَسَ مَعَهُ علَی مائِدَتِهِ مَمَالِیکهُ وَ مَوَالِیه ».[42]

Il ne permettait pas aux serviteurs de se lever en son honneur à l’heure du repas, et il ne permettait pas aux serviteurs ou même aux invités de se lever en son honneur au moment de son arrivée :

قالَ لَنا اَبوُالحَسنَ(ع): اِن قُمتُ علی رؤوسکُم وَ اَنتُم تَاکُلوُنَ فَلا تقوُموُا حَتّی تَفرَغوُا وَ لربَّما دَعا بَعضُنا فَیُقالُ لَهُ، هم یاکُلوُنَ فَیَقوُلُ: دَعهُم حَتّی یَفرَغوُا؛[43]

 Abul Hasan (as) nous a dit : « Si je parais en votre compagnie et que vous mangez, ne vous levez pas.

 4. Il pardonna l’audace des gens : Un jour, l’Imam entra dans le bain, et il y avait un soldat dans le bain (qui était le serviteur du prince héritier) et demanda à l’Imam de lui verser de l’eau sur le visage, et l’Imam le fit. Un homme entra dans le bain, connaissant l’Imam, et cria : « Vous êtes détruits ! Avez-vous engagé le fils de la fille du Messager d’Allah ? Alors le soldat se jeta sur les mains et les pieds de l’Imam et supplia : « Ô fils du Messager d’Allah ! Pourquoi n’as-tu pas désobéi quand je t’ai ordonné de verser de l’eau sur moi ? L’Imam sourit et dit avec tolérance et douceur :

اِنها لَمثوُبَةٌ وَ ما اَردت اَن اَعصِیَکَ فیما اَثابَ عَلَیه؛[44]

Cet acte a eu une récompense, donc je n’avais pas l’intention de vous désobéir dans un acte qui a une récompense.

 5. 'Abd Allah ibn Salt a rapporté d’un homme Balkhi : « J’étais avec l’Imam al-Rida (a) lors de son voyage au Khorasan. Un jour, il mit la table et envoya tous ses serviteurs et serviteurs, y compris les noirs et les blancs, etc. J’ai dit : « Je te sacrifierai ! » Voulez-vous que je prépare une table séparée pour les esclaves ? L’Imam rejeta cette suggestion et dit :

Silence ! Le Seigneur Très-Haut (d’entre nous) est Un. La mère et le père ne font qu’un, et la récompense est basée sur leurs actes.

 

Neuvièmement : Bonnes manières avec les gens

 

Les imams rencontraient les gens et les traitaient de la meilleure façon dans leurs interactions sociales. Ce comportement était si bon qu’en suivant leur exemple, nous pouvons également apprendre la manière correcte de traiter avec différentes personnes dans l’Islam. En voici quelques exemples :

1. Il n’a jamais offensé le cœur de personne avec ses paroles, ni insulté personne :

مَا رَأَیتُ أَبَا الْحَسَنِ الرضا(ع) جَفَا أَحَداً بِکلَامِهِ قَط[46]

2. Il n’a jamais maudit personne ni maudit personne :

 وَ لَا رَأَیتُهُ شَتَمَ أَحَداً مِنْ مَوَالِیهِ وَ مَمَالِیکهِ قَطُّ [47]

3. Il n’interrompait jamais le discours de quelqu’un et lui permettait de finir et de finir :

 وَ مَا رَأَیتُ قَطَعَ عَلَی أَحَدٍ کلَامَهُ حتَّی یفْرُغَ مِنْه [48]

4. Il ne doit pas étendre ses jambes lorsqu’il est assis en présence d’autres personnes qui étaient assises devant ou autour de l’Imam :

وَ لَا مَدَّ رِجْلَیهِ بَینَ یدَی جلِیسٍ لَهُ قَط

5. Il ne s’appuyait pas contre le mur en présence d’autres personnes, et il considérait que cela allait à l’encontre de la politesse et du respect du public :

 وَ لَا اتَّکأَ بَینَ یدَی جَلِیسٍ لَهُ قَط [49]

6. On ne l’a jamais vu cracher :

 وَ لَا رَأَیتُهُ تَفَلَ قط [50]

L’apparence de la phrase n’adhère pas à la présence d’autrui, montrant même qu’il ne salive pas même lorsqu’il est seul.

7. Il n’a pas ri aux éclats, mais son rire était un sourire et un doux sourire :

وَ لَا رَأَیتُهُ یقَهْقِهُ فِی ضَحِکهِ قَطُّ بَلْ کان ضَحِکهُ التَّبَسُّمَ [51]

8. Il chérissait l’invité et ne le forçait pas à travailler :

نَزَلَ بِأَبِی الْحَسَنِ الرضا(ع) ضَیفٌ وَ کانَ جالِساً عِنْدَهُ یحَدِّثُهُ فِی بعْضِ اللَّیلِ فَتَغَیرَ السِّرَاجُ فَمَدَّ الرَّجُلُ یدَهُ لِیصْلِحَهُ فَزَبَرَهُ أَبُو الْحَسَنِ(ع) ثُمَّ بَادَرَهُ بِنَفْسِهِ فَأَصْلَحَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّا قَوْمٌ لَا نَسْتَخْدِمُ أَضْیافَنَا؛  [52]

 Un groupe est venu voir Ali ibn Moussa (as) et il était assis avec lui et parlait jusqu’à la tombée de la nuit, quand soudain la lampe a eu un problème et sa flamme a changé (et s’est éteinte), et l’invité a voulu réparer la lampe, mais l’Imam Reza (as) l’en a empêché, puis il a essayé de corriger la lampe lui-même, puis il a dit :  Nous affirmons que nous ne forçons pas nos clients à travailler.

 

Dixièmement : Attitudes éducatives et constructives

 

A) L’égalité des êtres humains en droits : Aux yeux de l’Imam al-Rida (as), toutes les personnes avaient un statut et une valeur, et il les respectait, et il considérait l’égalité des êtres humains en droits, et il empêchait l’humiliation, l’humiliation et le ridicule, mais il n’hésitait pas à adopter des approches éducatives et constructives.

B) Protéger son honneur : Un jour, une personne est venue voir l’Imam Reza (as) et lui a dit : « Que la paix soit sur toi, ô fils du Messager de Dieu ! Je suis l’un de vos amis et pères qui revient du pèlerinage du Hajj et j’ai épuisé (ou perdu) mes dépenses et je ne peux pas retourner dans ma ville et mon pays. Donnez-moi de l’argent pour que je puisse retourner dans ma ville, où je donnerai cette somme en charité en votre nom. L’Imam a dit : « Asseyez-vous, que Dieu ait pitié de vous ! » Il commença à parler aux gens jusqu’à ce qu’ils se dispersent et qu’il ne reste plus personne à part Sulaiman et Khathaima, puis l’Imam (as) demanda la permission à tous les deux et entra dans l’autre pièce, et après quelques instants (sans se montrer), il ferma la porte et tendit sa main du haut de la porte à l’homme et dit :  Où se trouve Khorasani ? L’homme s’approcha de la porte et l’Imam dit : « C’est deux cents dinars, et tu peux revenir à la gloire avec cette somme, et tu n’as pas à la donner en charité en mon nom. » L’homme a pris l’argent alors qu’il était heureux et se voyait submergé par les bénédictions de l’Imam (as). Sulaiman dit : J’ai dit : Je serai sacrifié ! Vous l’avez bien aidé et avez été gentil avec lui, pourquoi lui avez-vous caché votre visage ?, l’Imam a dit : « J’ai fait cela de peur de ne pas voir l’humiliation de la demande sur son visage. N’avez-vous pas entendu les paroles du Messager d’Allah (psl) qui a dit : « Celui qui cache une bonne action sera récompensé par soixante-dix Hajjs, et celui qui révèle un péché, celui qui humilie et celui qui cache un péché sera pardonné. » [53]

 Dans cette rencontre, l’Imam Ridhoi (as) a prêté attention aux points éducatifs précis, notamment :

1. Ils ont attendu que le peuple se disperse afin que celui qui pose la question ne soit pas embarrassé lorsqu’il reçoit l’argent.

2. Le fait que Sulaiman et Khathaima soient restés, peut-être que l’Imam voulait les former comme ses compagnons et leur apprendre à être gentils avec les autres, et cette affirmation a été mise en évidence par le fait que l’Imam (a) leur a demandé la permission d’aller dans une autre pièce et leur a expliqué le secret de cacher leurs visages aux pauvres.

3. Au moment de donner de l’argent aux pauvres, il doit se cacher le visage afin de ne pas voir la sueur de la honte sur son front et doubler sa récompense.

 

C) Soulager les nécessiteux : Ibrahim ibn Musa al-Qazaz dit : « Lorsque l’Imam al-Rida (a) était au Khorasan, je suis allé le voir à la mosquée un jour et je lui ai demandé de l’aide financière. À ce moment-là, il est sorti pour accueillir certains de ses invités et est venu prier. À ce moment-là, l’Imam al-Rida (a) et moi étions seuls et il n’y avait personne avec nous. Il m’a dit : « Dis l’adhan ! » Il a dit : « Que Dieu ait pitié de toi ! Il retarde la prière dès le début du temps sans aucune raison ! Que la prière soit toujours au début de la prière, alors j’ai appelé à la prière et nous avons prié. Après la prière, j’ai dit : « Ô fils du Messager de Dieu ! Comme je l’ai déjà dit, j’ai besoin d’argent et tu es occupé. Je ne peux pas toujours venir à votre service et demander de l’aide. Ibrahim ajoute : « L’Imam (a) a creusé le sol avec son fouet, puis a tendu la main et en a sorti un lingot d’or et m’a dit : « Prends ! Que Dieu te bénisse avec cela et utilise-le et cache ce que tu as vu. Il dit : « Dieu m’a béni avec cette pièce d’or au point que je suis devenu le plus riche des gens. » [54] Lors de cette rencontre, l’Imam al-Husayn (a) a pratiqué deux méthodes éducatives importantes : premièrement, il a enseigné à prier au début des temps. Deuxièmement, il a enseigné que parfois une personne pauvre est basse et bavarde, et que ses besoins doivent être satisfaits pour toujours afin qu’elle ne subisse pas l’humiliation de demander aux autres tous les jours.

 

D) Répondre aux questions et aux doutes : Lorsque l’Imam al-Rida (a) était à Médine, il avait l’habitude de s’asseoir dans le sanctuaire du Prophète (s) et les érudits qui n’étaient pas en mesure de répondre aux questions demandaient de l’aide à l’Imam. Après sa présence à Marv, il a répondu à de nombreux doutes et questions à travers les débats qui ont eu lieu. De plus, l’Imam al-Rida (a) a établi un séminaire dans sa maison et dans la mosquée de Marv, mais lorsque l’assemblée de conférences de l’Imam (a) est devenue célèbre, al-Ma’mun a ordonné sa fermeture et l’Imam l’a maudit. [55]

E) Mettre l’accent sur le rôle de la famille dans l’éducation des enfants : Dans la biographie de Razavi, le rôle de la famille dans l’éducation des enfants a été souligné et des questions telles que la nécessité d’épouser une épouse vertueuse, [56] prêter attention aux jours de la grossesse, [57] bien nommer, [58] et honorer l’enfant ont été prises en compte.

F) S’efforcer de faire connaissance avec les parents et les proches : Il a été rapporté que chaque fois que l’Imam al-Rida (a) avait du loisir, il rassemblait ses proches et ceux qui l’entouraient, jeunes et vieux, et engageait des conversations constructives et éducatives avec eux. [59]

 

Notes:

[1] (Et voici, il y a une grande création). (Qalam/4).
[2] (Par la miséricorde d’Allah, vous êtes pour eux). (Aal 'Imran, 159)
[3] Bihar al-Anwar, Muhammad Baqir Majlisi, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, Beyrouth, vol. 49, p. 90, hadith 4 ;
[4] A’lam al-Wara bi A’lam al-Huda, Ahmad bin Ali Tabarsi, Maktabat al-Ilmiyyah al-Islamiyya, Téhéran, 1338 (1959), p. 315. Ceux qui sont purifiés par la pureté de leurs vêtements / Des prières sont accomplies sur eux partout où ils sont mentionnés / Je n’étais pas alaouite au moment de son attribution / J’en suis fier dans les temps anciens / Allah n’a pas acquitté la création d’une créature et ne l’a pas perfectionnée / Vos qualités et vos rangs, ô êtres humains / Vous êtes le Très-Haut et avec vous / La connaissance du Livre et ce que vous avez apporté avec la sourate.
[5] Bihar al-Anwar, pp. 92-93, résumant la dernière partie du récit, Uyun Akhbar al-Rida (as), vol. 2, pp. 180-183.
[6] Oyoun Akhbar al-Reza (AS), vol.2, p. 184.
[7] Bihar al-Anwar, vol. 49, p. 101, hadith 19.
[8] Al-Intijaz, Tabarsi, Dar al-Nu’man, vol. 2, pp. 405-406.
[9] Fatir. 32
[10] Fatir, p. 33.
[11] Ahzab, 33 ans.
[12] Bihar al-Anwar, vol. 23, p. 130.
[13] Tuhf al-'Uqul, Abu Muhammad Harrani, Al-Ali Publications, première édition, 2003, pp. 774-776.
[14] Bihar al-Anwar, vol. 49, p. 90, hadith 4.
[15] Usul al-Kafi, Muhammad bin Ya’qub Kulayni, recherches menées par : Ali Akbar Ghaffari, Beyrouth, Dar Saab, 1401 A.H., vol. 2, p. 76.
[16] Bihar al-Anwar, vol. 49, pp. 91-92, hadith 7 ; Ô Allah, nous avons vu un homme qui craint Allah et qui ne se souvient plus de Lui en tout temps, et il n’y a pas de crainte d’Allah Tout-Puissant.
[17] Bihar al-Anwar, vol. 49, p. 95, hadith 8 ;
[18] Al-Ahzab, 30 et 31 : « Ô femmes du Prophète, je viendrai à vous avec une prostitution, et vous multiplierez le châtiment des faibles, et vous pourrez le faire. »
[19] Cagoule/46.