Le site des Imams Al Hassan et Al Houssein pour le patrimoine et la pensseé islamique.

Quelle est la philosophie la plus importante du soulèvement de l’Achoura ?

1 votes 05.0 / 5

Quelle est la philosophie la plus importante du soulèvement de l’Achoura ?

 

La philosophie et les objectifs du soulèvement de l’Achoura du point de vue de l’Imam Hussein (AS)

 

Cher ami, en réponse à votre question, il semble absolument nécessaire de mentionner certaines choses en introduction (par conséquent, si vous ne voulez pas lire la section d’introduction, vous pouvez vous référer directement à la section « Conclusion de la discussion » à la fin de la réponse).

 

Introduction :

 

Certains d’entre eux ont présenté une image inversée ou du moins inappropriée de la direction de ce soulèvement en présentant des théories irréfléchies et inacceptables sur la philosophie du soulèvement de l’Achoura, et aucun d’entre eux n’a réussi à présenter une image claire et complète des motifs du soulèvement de l’Imam Hussein (AS).

Dans ce court contexte, il n’est pas possible de répondre à cette question en détail, il convient donc de le dire brièvement à cet égard : Si un chercheur ou une personne qui pose des questions sur l’histoire de l’Achoura veut comprendre la nature et l’essence du soulèvement de l’Achoura dans une large mesure, il doit d’abord examiner la vie, la personnalité et le statut de l’Imam Hussein (AS) en regardant et en étudiant l’Imam Hussein (AS) de manière complète et complète. Il doit acquérir la connaissance nécessaire et suffisante puis, en étudiant et en méditant les déclarations et les paroles de l’Imam (as) qu’il a exprimées sur la motivation de son mouvement à différentes étapes du soulèvement et même avant qu’il ne commence, il doit apprendre à connaître la philosophie et la nature du soulèvement de l’Imam dans une large mesure.

 

Maintenant, avec cette introduction et considérant que le document le meilleur et le plus fiable pour comprendre la philosophie et les objectifs du mouvement de Sayyid al-Shuhada (AS) est les paroles de l’Imam lui-même ou d’autres Imams à cet égard, la somme des sermons, discours, lettres et testament de l’Imam Hussein (AS) qui concerne les objectifs et les motifs du soulèvement de l’Achoura et aussi certaines des interprétations des nombreuses et différentes lettres de ziyarah qui ont été écrites par d’autres Imams sur le soulèvement de l’Achoura L’Imam (a) est arrivé et en eux la motivation du soulèvement a été discutée, nous les étudierons et les étudierons, puis en extrayant une liste des objectifs du soulèvement, nous les interpréterons et les analyserons :

 

1. L’imam al-Husayn (as) à La Mecque, en compagnie d’un groupe d’érudits et d’élites d’autres régions islamiques, a prononcé des sermons rebelles et frappants, tout en leur rappelant le lourd et le grave devoir des savants et des anciens des villes de protéger la religion et les croyances des musulmans et les conséquences du silence face aux crimes des Omeyyades, a critiqué leur silence face aux politiques antireligieuses des dirigeants omeyyades et a considéré toute coopération et tout compromis avec eux comme un péché Ils l’ont considéré comme impardonnable. À la fin de son discours, l’Imam Ali (as) a énoncé le but de ses actions et de ses activités contre le régime oppressif au pouvoir (qui s’est manifesté sous la forme d’un mouvement quelques années plus tard) comme suit :

 

Ô Allah, Tu sais que ce qui a été fait en notre faveur (en paroles et en actions contre les dirigeants omeyyades) n’est pas dans le but de la concurrence et du dépassement des biens terrestres, mais afin de montrer (aux gens) les signes de Ta religion et d’apporter des réformes dans Tes terres. Nous voulons que Tes serviteurs opprimés soient en sécurité et qu’ils accomplissent leurs devoirs, leurs traditions et leurs décisions.

De ces phrases, nous pouvons déduire quatre objectifs pour les actions et les activités de l’Imam Hussein (as), qui était l’un des objectifs du soulèvement de l’Imam al-Husayn (as) à l’époque du règne de Yazid :

A. Renaissance des manifestations et des signes de l’Islam musulman authentique et pur

B. Réforme et amélioration de la condition du peuple des pays islamiques

C. Lutter contre les oppresseurs omeyyades afin d’assurer la sécurité du peuple opprimé.

 

D. Fournir une plate-forme appropriée pour l’application des commandements et des devoirs divins

2. L’Imam al-Husayn (as), dans un testament qu’il a écrit à son frère Muhammad b. Hanafiyyah lorsqu’il a quitté Médine et lorsqu’il lui a dit au revoir, a relaté le but de son mouvement comme suit :

Je n’ai pas bougé par ivrognerie et arrogance, ni par corruption et oppression. Au contraire, j’ai seulement agi pour chercher des réformes dans la nation de mes ancêtres. Je veux enjoindre ce qui est bien et interdire ce qui est mal, et je veux suivre le chemin de mon grand-père et de mon père, Ali bin Abi Talib.

Dans les différentes ziyaras qui ont été rapportées à propos de l’Imam Husayn (as) par les Imams (as), les interprétations suivantes peuvent être vues :

« Je témoigne que tu as accompli la prière, payé la zakat, ordonné ce qui est bien et interdit ce qui est mal. »

Je témoigne que vous avez accompli la prière, payé la zakat, ordonné ce qui est bien et interdit ce qui est mal.

À partir de ces phrases, les objectifs suivants peuvent être utilisés à partir du soulèvement de Sa Sainteté :

A. Rechercher une réforme dans les affaires de la Ummah du Prophète

B. Enjoindre le bien

C. Interdiction du vice.

D. Pratiquer la conduite du Prophète (psl) et de l’émir al-Mu’minin (as), comme la prière et le paiement de la zakat.

 

3. Dans une lettre écrite pendant son séjour à La Mecque en réponse à l’invitation des nobles et des anciens de Kufa à venir à Kufa, l’Imam a énoncé la philosophie de son soulèvement comme suit :

Je le jure par mon âme, le leader est celui qui agit selon le Livre de Dieu, réalise la justice et la justice, croit en la vérité et se rend ferme dans ce qui est dans la voie de Dieu.

Dans cette lettre, l’Imam (as) considère que le but du soulèvement est d’essayer d’établir un gouvernement dont le chef et le dirigeant ont les qualités et privilèges suivants :

a) Il doit juger par le Livre de Dieu.

b) Établir la justice dans la société.

c. Il doit être religieux et croyant en la religion de Dieu.

d. Il doit se consacrer à Dieu et aux desseins divins.

 

4. Dans une lettre dans laquelle il invitait les anciens de Bassorah à coopérer avec lui, Husayn ibn Ali a déclaré la raison et le but de son mouvement comme suit :

Je vous appelle au Livre de Dieu et à la tradition de Son Prophète. En effet, la tradition du Prophète (psl) a été détruite et l’innovation a été ravivée.

En réponse à 'Abd Allah ibn Muti', il dit :

Les gens de Kufa m’ont écrit et m’ont demandé d’aller vers eux, parce qu’ils espèrent que les signes de la vérité seront vivants et que les innovations seront détruites.

Dans une lettre aux chiites de Bassorah, il a dit :

Je vous appelle à raviver les signes de la vérité et à détruire les innovations.

D’après la somme totale de la lettre et de la réponse de Sa Sainteté, les objectifs suivants peuvent être utilisés pour le Mouvement de l’Achoura :

A. L’invitation (et l’action) au Livre de Dieu et à la Sunna du Prophète (psl)

B. Faire revivre la tradition du Prophète (psl) qui a été détruite et établir les manifestations de la vérité et de la vérité

c) L’élimination des innovations (qui ont remplacé les commandements de Dieu et la Sunna du Prophète (psl).

 

5. Dans un sermon prononcé après avoir confronté Hurr ibn Yazid Riyahi dans la maison de « Beydah », Abu Abdullah a exprimé la motivation de son soulèvement en se référant à l’ordre du Prophète (psl) comme suit :

Ô peuple ! Le Prophète (psl) a dit : « Quiconque voit un dirigeant tyrannique qui a rendu licite ce qui est interdit par Dieu, qui a rompu l’alliance de Dieu, qui s’oppose à la Sunna du Messager de Dieu, et qui agit avec péché et transgression parmi les serviteurs de Dieu, mais qui ne se dresse pas contre lui par ses actes et ses paroles, il incombe à Dieu de le placer dans la position de l’oppresseur. » Sache qu’ils se sont soumis à Satan, qu’ils ont abandonné l’obéissance aux commandements d’Allah, qu’ils ont dénoncé la corruption et qu’ils ont mis de côté les limites fixées par Allah, qu’ils se sont attribué les revenus publics des musulmans et qu’ils les ont rendus licites et licites à Allah, et je suis le plus digne de changement.

D’après ce sermon ou cette lettre, la raison du soulèvement de Sayyid al-Shuhada (as) peut être comprise comme étant que les dirigeants de Baniyamiyyah (en particulier Yazid) ont commis les actes antireligieux suivants :

a) Ils ont abandonné l’obéissance à Dieu et se sont tournés vers l’obéissance à Satan.

b) Ils ont dénoncé la corruption (dans le pays) ;

c) Ils ont suspendu les limites divines ;

d) Les fonds publics leur ont été alloués ;

Ils ont rendu licite l’interdit de Dieu et licite de Dieu.

C’est pour cette raison que dans les ziyaras concernant l’Imam Husayn (as), le témoignage de l’établissement des commandements divins et de la tradition du Prophète (psl) et de l’Amir al-Mu’minin (as) a été donné par l’Imam :

« Je témoigne que vous avez dissous ce qui est licite d’Allah et l’interdiction interdite d’Allah, et que vous avez accompli la prière, que vous avez payé la zakat, que vous avez ordonné ce qui est bien, que vous avez interdit ce qui est mal et que vous m’avez appelé sur votre chemin avec sagesse et bonne exhortation. »

Je témoigne que tu as rendu licite et illicite et illicite et que tu as accompli la prière, et que tu as payé la zakat, et que tu as ordonné ce qui est bien et interdit ce qui est mal, et que tu as appelé (les musulmans) à la voie de Toi-même avec de bons conseils.

En prime :

Je témoigne que tu as ordonné la justice et la justice, et que tu les as invités (les musulmans) à eux.

 

6. Le troisième chef de la maison de Dhu Hassim, justifiant son mouvement, a dit ce qui suit :

Ne voyez-vous pas que la vérité n’est pas mise en pratique et que le mensonge n’est pas empêché ? Le croyant doit vraiment chercher à rencontrer Dieu. Je vois une telle mort comme rien d’autre que le martyre et la vie avec les oppresseurs n’est rien d’autre que la honte et l’humiliation.

L’Imam (as) a d’autres déclarations sur son incapacité à être humilié comme un autre objectif de son soulèvement, comme en réponse à la suggestion de 'Ubayd Allah, qui avait donné à l’Imam le choix entre être tué et prêter allégeance à Yazid, il dit :

« ... Dieu nous l’interdit à nous, à Son Messager et aux croyants...

Éloigne-toi de nous, afin que nous prenions pour nous une chose humble, car Allah et Son messager y sont opposés.

Il est à noter que l’Imam al-Husayn (as) considère que sa non-humiliation est basée sur le commandement de Dieu et la conduite du Prophète (psl) et des croyants, car le vrai croyant ne se soumet pas à l’humiliation en suivant le commandement de Dieu et en suivant la conduite du Messager de Dieu.

Et à un autre endroit, il a dit :

Je le jure par Allah, je ne leur donnerai pas ma main comme un méprisé, et je ne fuirai pas comme des esclaves qui fuient.

Et il dit de nouveau :

Mieux vaut mourir dans l’honneur que vivre dans l’humiliation.

À partir de la somme de ces mots, les objectifs suivants peuvent être utilisés :

A. Promouvoir le droit et l’exercer

B. Interdiction de la fausse propagation et prévention de la mise en œuvre de celle-ci

c. Ne pas accepter la vie humiliante et honteuse de ce monde et choisir une vie avec la félicité de l’au-delà.

 

7. L’Imam Sadiq (as) dans la Ziyarat d’Arbaïn énonce le but du Mouvement Hussaini comme suit :

Husayn ibn Ali (as) a sacrifié sa vie pour Toi (Allah) afin de sauver Tes serviteurs de l’ignorance et de l’égarement.

Du point de vue du sixième imam, Sayyid al-Shuhada (as) a poursuivi les objectifs suivants avec le mouvement de l’Achoura :

A. Sauver les musulmans de l’ignorance des règles de leur religion et de leurs devoirs devant Dieu

Sauver les serviteurs de Dieu de l’erreur en leur faisant prendre conscience de la nécessité de suivre les vrais chefs de la religion.

 

Résultat de la recherche

 

Avec un peu d’attention aux objectifs tirés de ces déclarations, on peut voir que l’Imam (as) a annoncé la raison et la motivation de son soulèvement, la lutte contre les nombreux vices dans la société islamique et la célèbre propagande parmi les musulmans. Par conséquent, la philosophie principale et finale du mouvement de l’Imam peut être résumée en un objectif global et global, c’est-à-dire « la renaissance de la culture authentique et pure de l’Islam musulman et l’élimination des rouilles de la distorsion et de l’hérésie de la religion de leurs ancêtres ». Bien sûr, l’Imam Ali (as) considère que la stratégie et les moyens nécessaires pour la réalisation de cet objectif se situent dans l’élément « enjoindre le bien et interdire le mal ». C’est pourquoi, dans son testament à Muhammad ibn Hanafiyyah, il écrit : « Je veux ordonner le bien et interdire le mal » ou (comme mentionné ci-dessus) il est mentionné dans les ziyaras liées à l’Imam : « ... Et j’ai ordonné ce qui est bien, et j’ai interdit ce qui est mal.

 

Si l’Imam considère que la cause de son mouvement est la lutte contre des choses telles que la propagation des innovations, l’opposition au Livre de Dieu et au licite et à l’interdit de Dieu, la destruction de la tradition du Prophète (psl), le satanisme et l’abandon de l’égocentrisme, la corruption, l’oppression, l’injustice et l’insécurité dans la société islamique, la suspension des limites divines, le monopole et le pillage du trésor des musulmans, etc. Il savait que toutes ces choses indiquaient l’abondance et la prévalence d’une matière appelée « vice » dans la société islamique, que l’imam se considérait obligé d’interdire. De plus, si Abou 'Abd Allah (as) appelle la société islamique à faire des choses telles que suivre le Livre de Dieu et la Sunna du Prophète (psl), raviver les manifestations et les signes de la vérité, créer la sécurité, réformer et améliorer les affaires de la Ummah et autres, cela indique que quelque chose appelé « Ma’ruf » a été éliminé de la société ou du moins a été détruit. Par conséquent, si l’Imam Ali (as) refuse de prêter allégeance à Yazid et ce faisant, d’une part, déclare qu’il est prêt au martyre et à résister au gouvernement de Yazid, et d’autre part, déploie ses efforts pour renverser le gouvernement de Yazid et établir un gouvernement islamique, alors en fait, refuser de prêter allégeance signifie interdire le vice, promouvoir le bien connu, et conclure le débat avec les musulmans sur l’interdiction du silence face aux innovations, etc C’était les crimes des Baniyamiyya, et prêter allégeance ou même garder le silence face à un tel gouvernement, en plus de propager le vice et de lutter contre le bien, est également devenu une excuse et une excuse pour les gens ordinaires pour coopérer avec les dirigeants omeyyades.

 

En d’autres termes, ce qui semble indiscutable et indiscutable dans la vie de Husayn ibn Ali en tant qu’imam infaillible, c’est que Une personnalité comme l’Imam Hussein (as) n’était pas disposée à prêter allégeance à une personne comme Yazid et à reconnaître son gouvernement, parce que l’Imam (as) avait observé et étudié la profondeur des déviations de la Ummah islamique à l’époque du règne de Mu’awiya puis du gouvernement de Yazid, et était arrivé à la conclusion qu’il n’était plus possible de changer la déviation des fondements idéologiques et politiques de la société islamique par des sermons enflammés, des sermons et des discours menaçants et provocateurs. Ils devraient également pénétrer le système du califat et le détruire. Au contraire, la seule façon de guérir et de sauver l’Ummah islamique est d’établir un mouvement profond dont la réflexion et la portée, en plus d’être extra-spatiales, sont également transtemporelles et, dans l’intervalle de temps, constituent un modèle pour les hommes libres de l’histoire. D’un autre côté, Yazid n’était pas du genre à rester silencieux sans prêter allégeance à l’Imam (as), car la non-reconnaissance du gouvernement par des gens tels que Husayn ibn Ali (as) signifiait le rejet de sa légitimité et la préparation de la lutte contre le gouvernement, et Yazid était bien conscient de cette question.

 

Ressources :

. Ibn Shu’bah Harrani, Tuhf al-'Uqul, p. 239 ;

. Ibn A’tham al-Kufi, Kitab al-Futuh, vol. 5, p. 21, Khwarizmi, Maqtal al-Husayn, vol. 1, pp. 188-189, Majlisi, ibid., vol. 44, pp. 329-330. Et près de ces interprétations : Abou Ja’far Muhammad bin Ali bin Shahrashub, Manaqib Al Abi Talib, vol. 4, p. 97..

‎. Kulayni, Al-Furoo' min al-Kafi, vol. 4, p. 578, Ibn Qulawayh, Kamil al-Ziyarat, pp. 371, 376, 378, 380, 402 et 518, Shaykh Tusi, Misbah al-Mutahajjid, p. 720 et Tahdhib al-Ahkam, vol. 6, p. 67, Ibn Tawus, Iqbal al-A’mal, vol. 2, p. 63 et vol. 3, p. 103. Voir aussi : Shaykh Abbas Qummi, Kuliyat Miftah al-Jinan, traduit par Mehdi Elahi Qomsha’i, Téhéran, Scientific Publications, Ziyarat spéciale de l’Imam Hussain (as), p. 758, Ziyarat al-Mutlaq de l’Imam Hussain (as), pp. 775, 777, 778, 779, 783, Ziyarat de l’Imam Hussain (as) dans la moitié de Rajab, p. 807, Ziyarat de l’Imam Hussain (as) dans les Nuits de Qadr, p. 811, Ziyarat de l’Imam Hussain (as) aux jours de l’Aïd al-Fitr et de l’Aïd al-Adha, p. 816 et Ziyarah L’Imam Hussein (as) le jour d’Arafah, p. 825. Il convient de noter qu’il ne s’agit pas ici de « témoigner » dans son sens conventionnel, c’est-à-dire de témoigner et de confirmer une question matérielle et juridique, mais plutôt l’expression d’une vérité spirituelle et la confession d’une réalité qui a été faite avec un motif spirituel. En d’autres termes, je comprends le fait que votre mouvement était motivé par l’enjonction du bien et l’interdiction du mal, et non à cause de l’invitation des Koufis ou pour toute autre raison. Par conséquent, si d’autres efforts et œuvres ont été faits, tous ont été pour atteindre ce grand but et idéal.

. Tabari, Tarikh al-umam wa al-muluk, vol. 5, p. 353, Shaykh al-Mufid, al-Irshad, vol. 2, p. 39, Majlisi, ibid., vol. 44, pp. 334-335, avec quelques différences dans les phrases : Ibn A’tham, Kitab al-Futuh, vol. 5, p. 31, et Khwarizmi, Maqtal al-Husayn, vol. 1, pp. 195-196.

. Tabari, ibid., vol. 5, p. 357 ; Ahmad bin Yahya bin Jaber al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, vol. 2, p. 335.

. Abou Hanifa Ahmad bin Dawud Dinwari, Al-Akhbar al-Tawal, p. 364.

. Ibid., p. 342 et 343.

. Tabari, Tarikh al-umam wal-muluk, vol. 5, p. 403, Baladhuri, Ansab al-Ashraf, vol. 3, p. 381, Ibn A’tham, Khwarizmi et Majlisi ont apporté ce sermon avec une légère différence de formulation sous la forme d’une lettre écrite par l’imam al-Husayn aux nobles et aux anciens de Kufa : Ibn A’tham, Kitab al-Futuh, vol. 5, pp. 81-82, Khwarizmi, Maqtal al-Husayn, vol. 1, pp. 234-235, Majlisi, ibid., vol. 44, p. 382.

. Shaykh Abbas Qummi, Kuliyat Miftah al-Jinan, Ziyarat al-Mutla’ah Imam Husayn, p. 779.

. Shaykh Abbas Qummi, Facultés des Clés de Jinan, p. 803.

. Tabari, Tarikh al-Tabari, vol. 5, p. 404, Abul Qasim Suleiman bin Ahmad Tabarani, Al-Mu’jam al-Kabir, vol. 3, p. 115, Khwarizmi, Maqtal al-Husayn, vol. 2, p. 5 (avec une légère différence dans les phrases). Dans la narration de Tabrani et Khwarizmi, au lieu du mot « martyre », l’expression « Sa’ada » est mentionnée, ce dont la première interprétation semble bien sûr correcte, car l’expression « Fani laari Alamut... » La raison de la phrase précédente est la raison pour laquelle le croyant doit aspirer à la mort. En d’autres termes, puisqu’une telle mort est un martyre pour l’amour de Dieu, du point de vue de l’imam Hussain, un croyant et une personne religieuse devraient s’intéresser à une telle mort.

. Mas’udi, Ibn Abi al-Hadid, Charh Nahj al-Balaghah, vol. 3, p. 250, Sayyid Ibn Tawus, al-Malhouf 'ala qatli al-tufuf, p. 156.

. Shaykh Mufid, Al-Irshad, vol. 2, p. 98, Tabarsi, I’lam al-Wara bi A’lam al-Huda, p. 238, Khwarizmi, Pishin, vol. 1, p. 253, Ibn Shahrashub, Manaqib Al Abi Talib, vol. 4, p. 75, Ibn Nama, Stir al-Ahzan, p. 51.

. Ibn Shahrashub, Pishin, vol. 4, p. 75.

. Shaykh Tusi, Tahdhib al-Ahkam, vol. 6, p. 126, Shaykh Tusi Misbah al-Mutahajjid, p. 788, Muhammad bin Ja’far al-Mashhadi, Al-Mazar al-Kabir, recherches de Jawad al-Qayyumi al-Isfahani, p. 514, Majlisi, Bihar al-Anwar, vol. 98, p. 331. Shaykh 'Abbas Qummi, Les clés de Jinan, Ziyarat Arba’een, p. 856. De plus, à proximité de ces phrases sont mentionnées dans « Ziyarat de l’Imam Hussein le jour de l’Aïd al-Fitr et de l’Aïd al-Adha ».

Ajouter votre commentaire

Commentaires des lecteurs

Il n\y a pas de commentaires
*
*

Le site des Imams Al Hassan et Al Houssein pour le patrimoine et la pensseé islamique.