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La philosophie du soulèvement de l’imam Hussein

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La philosophie du soulèvement de l’imam Hussein


1. Introduction


D’après ce qui a été dit et critiqué sur les objectifs et la philosophie du soulèvement de l’Achoura sous différents angles, il est clair que certaines de ces théories ont présenté une image inversée ou du moins inappropriée du chef du soulèvement, et aucune d’entre elles n’a réussi à présenter une image claire et complète des motifs du soulèvement de l’imam Hussein (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui).
Si le chercheur de l’histoire de l’Achoura veut comprendre la nature et l’essence du soulèvement de l’Achoura, il doit d’abord trouver la connaissance nécessaire et suffisante de sa vie, de sa personnalité et de sa position dans la position de l’Imam infaillible en jetant un regard complet et une étude complète de l’Imam Hussein (que la paix soit sur lui), puis en étudiant et en méditant les déclarations et les discours que l’Imam a exprimés à différentes étapes du soulèvement et même avant son début, sur la motivation de son mouvement. Il devrait connaître la philosophie et la nature du soulèvement de l’Imam.
Maintenant, avec cette introduction et considérant que le document le meilleur et le plus fiable pour comprendre la philosophie et les objectifs du mouvement de Sayyid al-Shuhada (la paix soit sur lui) est les paroles de l’Imam lui-même ou d’autres Imams à cet égard, je vais lire tous les sermons, discours, lettres et testament de l’Imam Hussein (Paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) qui traitent des objectifs et des motifs du soulèvement de l’Achoura, ainsi que certaines des interprétations des nombreuses et différentes lettres de ziyarah qui ont été utilisées par d’autres Imams pour le visiter. L’Imam (a) est arrivé et la motivation du soulèvement a été discutée en eux, nous les étudierons et les étudierons, puis nous les interpréterons et les analyserons en extrayant une liste des objectifs du soulèvement.

 

2. Le sermon de l’imam à La Mecque


L’imam Hussein (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a prononcé un sermon passionné et saisissant lors du rassemblement d’un groupe d’érudits et d’élites de différentes régions islamiques de La Mecque, tout en rappelant le lourd devoir des érudits et des anciens des villes de protéger la religion et les croyances des musulmans et les conséquences du silence face aux crimes des Omeyyades, a critiqué leur silence face aux politiques antireligieuses des dirigeants omeyyades et a considéré tout accompagnement et compromis avec eux comme un péché impardonnable. À la fin de son discours, l’Imam Ali (as) a énoncé le but de ses actions et activités contre le régime oppressif au pouvoir, qui s’est manifesté sous la forme d’un mouvement quelques années plus tard :
... Ô Allah, Tu sais qu’il n’y a pas eu de compétition entre nous pour le pouvoir, et que nous n’avons pas cherché par la curiosité de l’épave, mais que nous voyions les points de repère de Ta religion, et que la réforme était dans ton pays, et que les opprimés parmi Tes serviteurs seraient en sécurité, et Il agirait conformément à Tes lois, Traditions et Décisions... « Ô Allah, Tu sais que ce que nous avons fait (comme les paroles et les actes contre les dirigeants omeyyades) n’était pas à cause de la concurrence et de la préséance dans la domination et la recherche d’une augmentation dans les biens terrestres, mais afin de montrer les signes de Ta religion et d’apporter des réformes dans Tes terres. Nous voulons que Tes serviteurs opprimés soient en sécurité et qu’ils accomplissent leurs devoirs, leurs traditions et leurs décisions.
En prêtant attention à ces phrases, nous pouvons comprendre les quatre principaux objectifs de l’Imam Hussein (que la paix soit sur lui) à partir des actions et des activités qu’il a menées à l’époque du règne de Yazid pour le soulèvement :
a) Renaissance des manifestations et des signes de l’Islam musulman authentique et pur ;
b) Réforme et amélioration de la situation de la population des pays islamiques ;
c) Assurer la sécurité du peuple opprimé ;
d) Fournir une plate-forme appropriée pour la pratique des commandements et des devoirs divins.

 

2.1 Deux points importants


En ce qui concerne ce sermon, il est nécessaire de noter deux points :
Premièrement : Dans certains livres, ce sermon a été cité d’après les paroles d’Amir al-Mu’minin (Paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), ce qui peut être dû à la similitude de la dernière partie du sermon avec une partie du 131e sermon de Nahj al-Balaghah. Il semble que la simple similitude ne puisse pas être une raison convaincante pour avancer une telle opinion, car il est possible que l’imam Hussein (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) ait utilisé certaines phrases du sermon de son père comme martyre. Peut-être n’avait-il pas l’intention d’être martyrisé, et cette similitude est due au fait que les Imams, qui sont tous la même lumière et pensent de la même manière ;
Deuxièmement : Dans les sources de ce sermon, il n’est pas mentionné que l’Imam Hussein (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a prononcé ce sermon après le début de son soulèvement et pendant son séjour à La Mecque, ou avant ou pendant les dernières années de la vie de Mu’awiya, mais certains écrivains ont interprété l’apparition des dernières phrases du sermon dans lesquelles l’Imam dit : « Ô Allah, tu sais qu’il n’y a pas de place pour nous pour rivaliser avec le Sultan. » Le début de son mouvement est un discours et l’apparition de l’expression « Ma kan mina » fait référence au soulèvement de l’Imam) [1][2][3]

 

3. Le testament de l’imam à Muhammad al-Hanafiyyah


Dans le testament que l’Imam Hussein (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a rédigé pour lui lorsqu’il a quitté Médine et lors de ses adieux à son frère Muhammad ibn al-Hanafiyyah, il a relaté le but de son mouvement comme suit : « Je n’ai pas expulsé les méchants, ni les corrompus, ni les oppresseurs, mais je suis sorti pour chercher la réforme dans la nation sérieuse de Mohammed. ؛ 
[4][5][6][7]
 (Bien sûr, dans la narration d’Ibn Shahrashub, l’Imam prononce ces phrases en réponse à Ibn Abbas, pas en réponse à Ibn Hanafiyyah, cela aussi dans une réponse orale, pas sous la forme d’un testament.) « Je n’ai pas agi par ivresse et arrogance, ni par corruption et par oppression, mais seulement pour chercher des réformes dans ma nation ancestrale. Je veux enjoindre le bien et interdire le mal et agir selon la conduite de mon grand-père et de mon père Ali ibn Abi Talib (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui).
Et ailleurs, il est dit : « Ô Allah, j’aime le bien et le mal du mal. »[8][9]
 « Ô Dieu, j’aspire au bien et je hais le mal. »
Dans les différentes ziyaras qui ont été rapportées par les Imams sur l’Imam Hussein (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), ces interprétations sont abondantes. Je témoigne que vous avez accompli la prière, payé la zakat, ordonné le bien et interdit le mal, ordonné le bien et interdit le mal. [10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][ 20][21][22][23][24][25][26][27][28][29]

 (Il va sans dire que « témoigner » ici n’est pas dans son sens conventionnel, c’est-à-dire témoigner et confirmer une question matérielle et juridique ; c’est plutôt l’expression d’une vérité spirituelle et la confession d’un fait qui a été fait avec un motif spirituel, c’est-à-dire que je comprends le fait que votre mouvement était motivé par l’enjonction du bien et l’interdiction du mal, et non à cause de l’invitation des Kufis ou d’autres raisons. L’autre a été fait, tout cela pour atteindre ce grand objectif et idéal.)
À partir de ces phrases, les objectifs suivants peuvent être énumérés pour le soulèvement de l’Imam :
a) Rechercher une réforme dans les affaires de la Ummah du Prophète ;
b) Commander le bien ;
c) Interdiction du vice ;
d) Pratiquer la conduite du Messager de Dieu (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) et de l’émir al-Mu’minin (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), comme l’accomplissement des prières et le paiement de la zakat.

 

4. Lettre aux sages de Kufa

 

Dans une lettre qu’il écrivit pendant son séjour à La Mecque pour répondre aux invitations des nobles et des anciens de Kufa à venir à Kufa, l’Imam expliqua la philosophie de son soulèvement comme suit : « Nous sommes l’Imam (as) à l’exception d’al-'A’mil bi Kitab, wa al-'A’tak bi al-Qast, al-Wa’l-Da’in bi al-Haqq, et al-Habis al-nafs 'ala ala za’atullah. » « De par ma vie, un leader est quelqu’un qui agit selon le Livre de Dieu, défend la justice, croit en la vérité et adhère à ce qui est dans la voie de Dieu. »

Dans cette lettre, l’Imam considère que le but du soulèvement est une tentative d’établir un gouvernement dont le chef et le leader ont les qualités et privilèges suivants :

a) Il gouverne selon le Livre de Dieu ;

b) Établir la justice dans la société ;

c) Il doit être religieux et croire en la religion de Dieu ;

d) Il doit se consacrer à Dieu et aux objectifs divins.

 

5. Lettre aux sages de Bassorah

 

Dans une lettre qu’il a écrite pour inviter les anciens de Bassorah à l’aider et à l’accompagner, Husayn ibn Ali explique la raison et le but de son mouvement comme suit : « Je vous appelle au Livre d’Allah et à la Sunna du Prophète, car la Sunna est la Ummah et la Bid’ah est la Résurrection. » [30][31]

 « Je vous appelle au Livre d’Allah et à la Sunna de Son Prophète. En effet, la tradition du Prophète a été détruite et l’innovation a été ravivée.

En réponse à Abdullah ibn Muti', l’Imam Ali (as) a dit : « Les gens de Kufa m’ont écrit pour me demander si je suis le premier à le faire, quand ils espèrent la renaissance des signes de vérité et la mort de l’innovation. » [32]

Les gens de Kufa m’ont écrit et m’ont demandé d’aller vers eux, parce qu’ils espèrent que les signes de la vérité et les innovations seront détruits.

Dans une lettre qu’il a écrite aux chiites de Bassorah, il a dit : « Je vous appelle à la renaissance des signes de vérité et à l’imamat de l’innovation ». [33]

 « Je vous appelle à raviver les signes de la vérité et à détruire les innovations. »

À partir de la somme des lettres et des réponses de Sa Sainteté, les objectifs suivants peuvent être utilisés pour le Mouvement de l’Achoura :

a) Inviter (et agir) au Livre de Dieu et à la Sunna du Prophète ;

b) Faire revivre la tradition du Prophète, qui a été détruite, et établir les manifestations de la vérité et de la vérité ;

c) Éliminer les innovations qui avaient remplacé les commandements de Dieu et la Sunna du Prophète.

 

6 - Le sermon de l’Imam dans la Maison du Testicule

 

Dans un sermon prononcé après avoir affronté Hurr ibn Yazid al-Riyahi dans la maison d’al-Baydah, Abou Abd Allah a exposé le motif de son soulèvement en se référant à l’ordre du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) comme suit :

Ô gens, le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « Quiconque voit un sultan injuste qui ne peut interdire l’interdiction d’Allah, qui est contraire à l’alliance d’Allah, qui est contraire à la Sunna du Messager d’Allah, qui agit contre les serviteurs d’Allah par le péché et la transgression, et qui ne change pas ce qu’il fait ou ce qu’il dit, car il incombe vraiment à Allah d’entrer par lui, sauf que ces gens ont été obligés d’obéir au Shaytan, et ils ont abandonné l’obéissance du Tout Miséricordieux, ils ont fait preuve de corruption, ils ont brisé les limites, ils ont pris possession des gens, ils ont rendu illégal pour Allah, et ils ont interdit ce qui est licite, et je suis plus vertueux que quiconque. » Il l’a raconté plus loin. Ibn A’tham, al-Khwarizmi et al-Majlisi ont rapporté ce sermon sous la forme d’une lettre écrite par l’Imam al-Husayn (a) aux nobles et aux nobles de Kufa, mais Ibn al-Jawzi a cité ce récit sous la forme d’une conversation entre l’Imam al-Husayn (a) et Farazdaq. [34][35][36][37][38][39]

« Ô gens, le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Quiconque voit un tyrannique qui a rendu licite ce qu’Allah a interdit, qui a rompu l’alliance d’Allah, qui s’oppose à la Sunna du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut), qui agit et transgresse parmi les serviteurs d’Allah, mais qui ne se lève pas contre lui par ses actes et ses paroles, il incombe à Allah de le placer dans la position du malfaiteur. Sache qu’ils se sont soumis à Satan, qu’ils ont abandonné l’obéissance à l’ordre d’Allah, qu’ils ont révélé la corruption et qu’ils ont fermé les limites d’Allah, qu’ils ont réparti les revenus publics (le trésor) des musulmans, et qu’ils ont rendu licite ce qui est interdit par Allah et interdit ce qui est licite, et je suis la personne la plus digne pour changer (le sort des musulmans).

D’après ce sermon, la raison du soulèvement de Sayyid al-Shuhada (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) peut être considérée comme le fait que les dirigeants des Banu Umayyah (en particulier Yazid) avaient pris les actions antireligieuses suivantes :

a) L’obéissance à Satan et l’abandon de l’obéissance à Dieu ;

b) Dénoncer la corruption sur terre ;

c) Fermer les limites divines ;

d) S’attribuer le trésor à soi-même ;

e) Halaliser l’interdit de Dieu et vice versa.

 

7 - Les objectifs du soulèvement à la Ziyarah de l’Imam

 

Dans la Ziyarat de l’Imam al-Husayn, nous témoignons qu’il a établi les commandements divins et la Sunna du Prophète (Psl) et de l’Amir al-Mu’minin :

Je témoigne que vous avez dissous les licites d’Allah, interdit les interdits d’Allah, établi la prière, payé la zakat, ordonné le bien et interdit le mal, et appelé à votre chemin avec sagesse et bons conseils. [40]

 « Je témoigne que tu as rendu licite et illicite et illicite à Allah, et tu as accompli la prière, et tu as payé la zakat, et tu as ordonné ce qui est bien et interdit ce qui est mal, et tu as appelé (les musulmans) à ta voie avec de bons conseils. »

Nous disons aussi. Je témoigne que tu as ordonné la justice et la justice, et je les appelle à Dieu. [41]

 « Je témoigne que tu as ordonné la justice et que tu les as invités à eux. »

Dans un autre endroit, l’Imam (as) a également dit : « La wa Allahu 'aatikum bidi ata’a al-dhalil wa la afar farr al-'ubaid » (al-Tabari, et Ibn Kathir, à sa suite, a écrit la deuxième partie de cette phrase comme suit : « Je ne confesse pas (la légitimité du règne de Yazid) comme des esclaves. » [42][43][44][45][46][47]

 Par Allah, je ne leur donnerai pas ma main comme un méprisé et je ne fuirai pas comme des esclaves.

Et il dit encore : « La mort dans la gloire de Dieu vaut mieux que la vie dans l’humiliation. » [48]

 « Mourir en l’honneur vaut mieux que vivre dans l’humiliation. »

À partir de la somme de ces mots, les objectifs suivants peuvent être utilisés :

a) Promouvoir le droit et l’exercer ;

b) Interdire la propagation du mensonge et empêcher sa pratique ;

c) Refuser d’accepter la vie humiliante et honteuse de ce monde et choisir une vie avec le bonheur de l’au-delà.

 

8. Le but du soulèvement dans les paroles de l’imam Sadiq

 

L’imam Sadiq (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) dans la Ziyarat d’Arbaïn, exprime le but du mouvement Hussaini comme suit : [49][50][51][52][53]

 (Presque toutes ces phrases sont également mentionnées dans la Ziyarat de l’Imam Hussein le jour de l’Aïd al-Fitr et de l’Aïd al-Adha.) « Husayn ibn Ali (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a sacrifié sa vie pour Toi afin de préserver Tes serviteurs de l’ignorance et de l’égarement. » Du point de vue du sixième imam, Sayyid al-Shuhada (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a poursuivi les objectifs suivants avec le mouvement de l’Achoura :

a) Sauver les musulmans de l’ignorance des règles de la religion et de leurs devoirs devant Dieu, et b) Sauver les serviteurs de Dieu de l’erreur en les informant de la nécessité de suivre les vrais chefs de religion.

 

9 - Conclusion de la discussion

 

Avec un peu d’attention aux objectifs tirés de ces déclarations, on peut voir que l’Imam Hussein (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) annonce la raison et la motivation de son soulèvement, luttant contre de nombreux vices dans la société islamique et propageant et promouvant la célébrité parmi les musulmans.

Par conséquent, la philosophie principale et finale du mouvement de l’Imam peut être résumée en un objectif complet et général, à savoir « la renaissance de la culture islamique musulmane authentique et pure et l’élimination des rouilles de la distorsion et de l’hérésie de leur religion ancestrale ». Bien sûr, Sa Sainteté considère que la stratégie et les moyens nécessaires à la mise en œuvre de cet objectif se situent dans l’élément « enjoindre le bien et interdire le mal ». C’est pourquoi, dans son testament à Muhammad ibn al-Hanafiyyah, il écrit : « Je veux ordonner le bien et interdire le mal, et comme mentionné ci-dessus, il est mentionné dans les ziyaras relatives à l’Imam : ... Et ordonne ce qui est bien et interdis ce qui est mal.

 

9.1 - Explication

 

Si l’Imam Hussain (as) considérait que la raison de son mouvement était de lutter contre des problèmes tels que la propagation des innovations, l’opposition au Livre de Dieu et à l’illicéité et à l’interdit de Dieu, la destruction de la tradition du Prophète, le satanisme et l’abandon de l’égocentrisme sur Dieu, la corruption, l’oppression, l’injustice et l’insécurité dans la société islamique, la fermeture des limites divines, et le monopole et le pillage du trésor des musulmans, toutes ces choses indiquaient l’abondance et la prévalence de quelque chose appelé « Munkar » dans la société islamique, qu’il se considérait obligé de faire Il savait que c’était interdit.

De même, si Abou 'Abd Allah appelle la communauté islamique à agir sur des questions telles que l’action selon le Livre de Dieu et la Sunna du Prophète, la ravie des manifestations et des signes de la vérité, la création de la sécurité, la réforme et l’amélioration des affaires de la Ummah, cela indique que quelque chose appelé « Ma’ruf » a été éliminé de la société, ou du moins qu’il était en train d’être détruit. Par conséquent, si l’Imam refuse de prêter allégeance à Yazid, et ce faisant, d’une part, il déclare qu’il est prêt à être martyrisé et à résister au règne de Yazid, et d’autre part, il tente de renverser le gouvernement de Yazid et d’établir un gouvernement islamique.

En fait, refuser de prêter allégeance signifiait interdire le vice, promouvoir le bien et conclure la discussion avec les musulmans sur l’interdiction de garder le silence face aux innovations et aux crimes des Omeyyades, de sorte que prêter allégeance ou même garder le silence devant un tel gouvernement, en plus de promouvoir le vice et de lutter contre le bien, est également devenu une excuse pour les gens ordinaires pour coopérer avec les dirigeants omeyyades.

En d’autres termes, ce qui semble indiscutable et indiscutable dans la vie de Hussain ibn Ali (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) en tant qu’Imam infaillible, indiscutable et indiscutable, c’est qu’une personnalité comme lui n’était pas disposée à prêter allégeance à une personne comme Yazid et à reconnaître son règne, parce que l’Imam, en observant et en examinant la profondeur des déviations de la Ummah islamique à l’époque du règne de Mu’awiya puis du règne de Yazid, était arrivé à la conclusion qu’il n’est plus possible de prêcher et de prononcer des sermons Les discours enflammés, menaçants et provocateurs ont détruit la déviation qui avait imprégné les fondements idéologiques et politiques de la société islamique ainsi que du califat. Par conséquent, la seule façon de guérir et de sauver l’Ummah islamique, du point de vue de l’Imam, était d’établir un mouvement global dont la réflexion et la portée, en plus d’être extra-spatiales, seraient également Trans temporelles, et seraient un modèle pour les hommes libres de l’histoire dans le temps.

Bien sûr, d’un autre côté, Yazid n’était pas une personne qui restait assis en silence sans prêter allégeance à l’Imam, parce que la non-reconnaissance du gouvernement par des gens comme Husayn ibn Ali (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) signifiait le rejet de sa légitimité et la préparation à la lutte contre le gouvernement, et Yazid était bien conscient de cette question.

 

10 - Le rôle de l’invitation et de l’allégeance des kofis dans le soulèvement

 

Certains penseurs et écrivains ont considéré la question de « l’invitation et de l’allégeance du peuple de Kufa à l’Imam al-Husayn » comme l’une des causes et des facteurs importants du mouvement de l’Achoura, ainsi que l’objectif principal mentionné ci-dessus, et à cette fin, ils ont considéré un rôle et une importance excessifs dans l’établissement du soulèvement, bien qu’ils croient également que ce rôle ne peut pas être l’élément principal du soulèvement.

En réponse à ce point de vue, nous disons que l’invitation des Koufis doit être placée à sa véritable place et ne doit pas être considérée comme ayant un rôle décisif. Le plus grand effet de l’invitation et de l’allégeance des gens de Kufa était que l’Imam se sentait obligé et obligé d’aller vers eux dans la continuité de son mouvement et de bénéficier de leur aide (à laquelle ils avaient promis et prêté allégeance) pour atteindre ses objectifs divins. Il devrait également diriger et diriger les gens qui ont insisté pour la venue de l’Imam et se sont considérés comme ayant besoin de son leadership, comme ils l’ont écrit : « Nous n’avons pas de leader. Venez donc à nous, dans l’espérance que Dieu nous rassemblera autour de la vérité à travers vous. [56][57][58]

 

11 - L’absence d’effet de l’invitation des koufis sur le soulèvement de l’imam

 

Par conséquent, l’invitation du peuple de Kufa ne peut pas être considérée comme l’une des raisons du soulèvement, mais elle doit être considérée comme la raison du choix de Kufa comme centre du soulèvement. Pour étayer cette affirmation, les raisons suivantes peuvent être invoquées :

 

11.1 - La première raison

 

Dès le début, lorsque l’Imam Hussein (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a été appelé à prêter allégeance à Yazid, il a explicitement déclaré qu’il ne prêterait pas allégeance à Yazid, parce que Yazid commet ouvertement la débauche, la débauche et des péchés majeurs, et une telle personne n’est en aucun cas digne du successeur du Messager de Dieu et de la tutelle sur la Ummah islamique, comme l’a dit l’Imam en réponse à Walid ibn Utbah, le gouverneur de Médine, qui l’a appelé à prêter allégeance à Yazid :  « Ô Amir, nous sommes la famille de la prophétie, la source de la prophétie, le lieu des anges et la demeure de la miséricorde de Dieu, et Dieu a commencé avec nous et a fini avec nous. Yazid est un ivrogne, un meurtrier de gens honorables (et purs), qui commet un péché ouvertement, et personne comme moi ne prête allégeance à quelqu’un comme lui. [59][60][61][62]

L’Imam Zamani a prononcé ces paroles alors que Yazid venait d’atteindre le califat et avait envoyé des lettres à ses agents dans différentes parties du pays islamique et leur avait ordonné de prêter allégeance au peuple pour lui, et dans sa lettre au dirigeant de Médine, il avait souligné qu’il était particulièrement intéressé à prêter allégeance à l’Imam Hussein (que la paix soit sur lui), Abdullah bin Umar et Abdullah bin Zubayr (qui était prêt à accepter l’allégeance à l’époque de Mu’awiya). Ils n’étaient pas avec le prince héritier de Yazid) pour être sévères : « Arrêtez Husayn (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), Abdullah fils d’Omar et Abdullah fils de Zubayr et ne les laissez pas prêter allégeance. [63][64]

Ces événements se sont déroulés à un moment où les habitants de Kufa n’avaient pas encore été invités.

Le lendemain, lorsque l’Imam a prononcé ces paroles, il a vu Marwan. Il a également suggéré à l’Imam de prêter allégeance à Yazid et a dit que ce serait dans l’intérêt de la religion et du monde de l’Imam ! En réponse, l’Imam a dit : « Lorsque la Ummah islamique est confrontée à un leader comme Yazid, elle doit réciter la Fatiha de l’Islam... J’ai entendu mon grand-père le Messager d’Allah (s.a.w.a.) dire : « Le califat est interdit à la famille d’Abu Sufyan. » [65][66][67]

Par conséquent, Sayyid al-Shuhada (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a explicitement déclaré que le califat de Yazid pour la Ummah islamique était une grande calamité que si elle continuait, le principe de l’Islam serait détruit : Ali al-Islam (que la paix soit sur lui).

L’Imam Hussain (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit des choses similaires à ce qui précède à plusieurs reprises et a explicitement déclaré qu’il ne prêtera en aucun cas allégeance à Yazid, même s’il n’a pas de place ou de refuge dans le monde, comme il a dit à son frère Muhammad Hanafiyyah : Ya akhi wal Allah, s’il n’y avait pas de refuge dans le monde, il n’y aurait pas de refuge dans le monde, il n’y aurait pas du tout d’allégeance à Yazid ibn Mu’awiyah... ؛ [68][69]

 « Ô frère, je jure devant Dieu, si je n’ai aucun refuge dans ce monde, je ne prêterai pas allégeance à Yazid bin Mu’awiya. »

Il est clair que refuser de prêter allégeance à Yazid et le qualifier de personne désobéissante signifiait une révolte contre le gouvernement. D’autre part, le gouvernement omeyyade n’a jamais toléré l’existence d’une personne ayant le statut privilégié et le statut d’imam Hussein (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), qui levait ouvertement le drapeau de l’opposition, car sans aucun doute, la liberté d’une telle personne affaiblirait et finirait par renverser le gouvernement.

 

11.2 Deuxième raison

 

Comme nous l’expliquerons en détail, les premières lettres que les habitants de Kufa ont envoyées à l’Imam Hussein (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) ont été écrites pendant le califat de Yazid (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) et lorsqu’il a commencé son soulèvement en allant à La Mecque et s’y est installé. C’est à cette époque que les chiites se rassemblèrent dans la maison de Sulayman b. Surad al-Khuza’i. Sulayman leur dit : « Husayn ibn Ali a refusé de prêter allégeance à Yazid et est allé à La Mecque, et vous êtes ses chiites et son père. » Donc, si tu sais que tu l’aides et que tu combats ses ennemis, alors écris-lui, mais si tu as peur de ta faiblesse, ne le trompe pas. Ils dirent : « Non, nous combattrons ses ennemis et sacrifierons nos vies pour lui. » Sulaiman a dit : « Alors écris une lettre à l’Imam », et ils ont écrit une lettre à l’Imam.  [70][71][72][73]

De plus, après le début du soulèvement, l’Imam al-Husayn (a) n’est pas allé à Kufa au début, mais comme nous le dirons, il est allé à la Mecque et seulement après avoir reçu les lettres des gens de Kufa et leur avoir envoyé Muslim b. 'Aqil et prêté allégeance à Muslim, il est allé à Kufa. (Même selon certains rapports, l’imam n’avait pas l’intention d’aller à Koufa au début du soulèvement, comme l’a dit Muhammad ibn al-Hanafiyyah, qui s’inquiétait de la possibilité de sa mort : « J’ai l’intention d’aller à la Mecque, si j’y suis en sécurité, j’y resterai, sinon je me réfugierai dans les vallées et les plaines pour voir ce qui se passe. ») [74]

 Par conséquent, si l’invitation des gens de Kufa a joué un rôle dans l’essence du soulèvement de l’Imam, au moins l’Imam aurait raconté ce facteur et cette motivation à certains de ses proches, tels que Muhammad b. al-Hanafiyya, alors qu’un tel rapport n’a pas été enregistré dans les sources historiques.

Par conséquent, si l’invitation du peuple de Kufa a joué un rôle dans l’essence du soulèvement de l’Imam, l’Imam n’aurait pas dû se soustraire ouvertement à l’allégeance au début lorsqu’il a été appelé à prêter allégeance à Yazid, et il n’aurait pas dû présenter aussi ouvertement Yazid comme une personne méchante et immorale lentement. Si l’invitation du peuple de Kufa avait joué un rôle dans le soulèvement de l’Imam Ali (a), alors les paroles de l’Imam n’auraient plus aucun sens lorsqu’il a dit : « Même si je n’ai pas de place et de refuge dans ce monde, je ne prêterai pas allégeance à Yazid. »

 

11.3 Troisième raison

 

Si l’invitation des gens de Kufa a joué un rôle dans la formation du mouvement de l’Imam al-Husayn, il aurait fallu que l’Imam ne réponde pas à leur invitation jusqu’à ce qu’il soit à 100 % et pratiquement certain de leur compagnie. En d’autres termes, l’Imam aurait dû agir sur la suggestion de conseillers et de sympathisants tels que 'Abd Allah b. 'Abbas à cet égard. Quand Ibn 'Abbas apprit la décision de l’Imam d’aller à Koufa, il alla voir l’Imam (a) et lui dit : « Si les gens de Koufa ont tué leur chef, pris le contrôle de leur ville et expulsé leurs ennemis de leur ville, alors allez vers eux, mais si leur gouverneur est toujours au pouvoir et que ses agents collectent des impôts auprès des gens dans les villes et qu’ils vous ont invité à la guerre. Ils ont appelé tuer et tuer. [75]

 

11.4 - La quatrième raison

 

Si l’allégeance du peuple de Kufa était l’une des raisons du soulèvement de l’Imam, alors lorsque l’Imam (a) a pris connaissance de la violation de l’allégeance du peuple de Kufa et du martyre de Muslim ibn 'Aqil et Hani ibn 'Urwa, il aurait dû renoncer à la poursuite du soulèvement et prêter allégeance à Bayazid par nécessité et pour sauver sa vie, car il avait perdu ses aides et alliés, et malgré ces circonstances, le devoir lui a été dispensé. Il n’a pas renoncé à son soulèvement, mais il a été forcé d’aller à Koufa, comme il le leur a dit à deux reprises lorsqu’il a affronté l’armée de Hurr b. Yazid : « Si vous ne voulez pas de moi, je reviendrai. » L’une d’entre elles, avant la prière de midi, a dit aux soldats d’al-Hurr : « Si vous n’êtes pas satisfaits de ma venue, je retournerai à l’endroit d’où je suis venu. » [76][77][78]

 Et l’autre après la prière de l’après-midi, lorsqu’il s’adressa à l’armée de Hurr en ces termes : « ... Si tu n’es pas satisfait de nous et que tu ne connais pas notre droit, et que ton opinion et ton désir soient différents de ce que tu as écrit dans tes invitations, et que tes messagers soient venus à moi pour cela, alors je cesserai de venir à toi.  [79][80]

Dans cette interprétation, nous devons prêter attention au fait que l’Imam dit : « Si vous n’acceptez pas nos droits et que vous vous détournez de votre vision passée, je renoncerai à venir à vous » et n’a pas dit : « Je renoncerai à mon mouvement ». C’est aussi une preuve claire de l’affirmation selon laquelle l’invitation des Irakiens était la raison pour laquelle Kufa a été choisie comme centre du soulèvement, et non l’une des raisons de la création du mouvement de Karbala.

Par conséquent, l’invitation des gens de Kufa et le mouvement de l’Imam à leur égard étaient en fait une question secondaire qui s’est produite pendant le soulèvement sans avoir aucun rôle dans la formation du mouvement Husseini, tout comme leur rupture de l’alliance n’a eu aucun effet sur l’interdiction de la poursuite du mouvement de l’Imam. En fait, l’Imam al-Husayn (a) a rempli ses deux devoirs en acceptant l’invitation du peuple de Kufa et en se dirigeant vers eux : d’abord, continuer à enjoindre le bien et interdire le mal contre le gouvernement omeyyade corrompu et hérétique, et l’autre était de répondre à l’invitation des chiites qui, en raison de l’absence d’un chef approprié, lui ont demandé de les diriger.

(Pour la rédaction de cette section, un article intitulé « Le lieu du devoir divin et le serment d’allégeance dans le soulèvement de l’imam Hussein » écrit par M. Mohammad Javad Arasta a été utilisé.) [81]

 

12 - Notes de bas de page

 

1. ↑ Ibn Shu’ba al-Harrani, Hasan b. 'Ali, Tuhf al-'uqul, p. 239.   

2. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 100, p. 80-81.   

3. ↑ Ni’ma al-Samawi, Muhammad, al-Thawra al-Husayniyya, vol. 4, p. 183.

4. ↑ Ibn 'Atham al-Kufi, Kitab al-Futuh, vol. 5, p. 21.   

5. ↑ Khwarizmi, Muwaffaq b. Ahmad, Maqtal al-Husayn, vol. 1, p. 273.   

6. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 44, p. 329-330.   

7. ↑ Ibn Shahrāshūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, vol. 3, p. 241.   

8. ↑ Ibn 'A’tham al-Kufi, Kitab al-futuh, vol. 5, p. 19.   

9. ↑ Khwarizmi, Muwaffaq b. Ahmad, Maqtal al-Husayn, vol. 1, p. 270.   

10. ↑ Kulayni, al-Furu' min al-kafi, vol. 4, p. 578.   

11. ↑ Ibn Qulawayh al-Qummi, Ja’far b. Muhammad, Kamil al-ziyarat, p. 226.   

12. ↑ Ibn Qulawayh Qummi, Ja’far b. Muhammad, Kamil al-ziyarat, p. 223.   

13. ↑ Ibn Qulawayh Qummi, Ja’far b. Muhammad, Kamil al-ziyarat, p. 227.

Ibn Qulawayh Qummi, Ja’far b. Muhammad, Kamil al-Ziyarat, recherches de Nashr al-Fiqaha, p. 242.   

15. ↑ Ibn Qulawayh al-Qummi, Ja’far b. Muhammad, Kamil al-Ziyarat, p. 40.   

16. ↑ Ibn Qulawayh al-Qummi, Ja’far b. Muhammad, Kamil al-ziyarat, p. 228.   

17. ↑ Sayyid b. Tawus, Iqbal al-a’mal, vol. 2, p. 63.   

18. ↑ Sayyid b. Tawus, Iqbal al-a’mal, vol. 3, p. 103.   

19. ↑ Al-Shaykh al-Tusi, Misbah al-muttahajid wa salah al-mut’abed, p. 720.   

20. ↑ Al-Shaykh al-Tusi, Tahdhib al-ahkam, vol. 6, p. 114.   

21., p. 21. ↑ Qummi, Shaykh 'Abbas, Kuliyat Mafatih al-jinan, traduit par Mahdi Ilahi Qomsha’i, Ziyarat al-Mutlaq de l’Imam al-Husayn, p. 424.   

22. ↑ Qummi, Shaykh 'Abbas, Kuliyat Mafatih al-jinan, traduit par Mahdi Ilahi Qomsha’i, Ziyarat al-Mutla’a de l’Imam al-Husayn, p. 425.   

23. ↑ Qummi, Shaykh 'Abbas, Kuliyat Mafatih al-jinan, traduit par Mahdi Ilahi Qomsha’i, Ziyarat al-Mutla’a de l’Imam al-Husayn, p. 426.   

24., p. 24. ↑ Qummi, Shaykh 'Abbas, Kuliyat Mafatih al-jinan, traduit par Mahdi Ilahi Qomsha’i, Ziyarat al-Mutla’a de l’Imam al-Husayn, p. 426.   

25., p. 25. ↑ Qummi, Shaykh 'Abbas, Kuliyat Mafatih al-jinan, traduit par Mahdi Ilahi Qomsha’i, Ziyarat al-Mutlaq de l’Imam al-Husayn, p. 429.   

26. ↑ Qummi, Shaykh 'Abbas, Kuliyat Mafatih al-jinan, traduit par Mahdi Ilahi Qomsha’i, Ziyarat de l’Imam al-Husayn dans Aïd al-Fitr wa al-Qurban, p. 807.   

27. ↑ Qummi, Shaykh 'Abbas, Kuliyat Mafatih al-jinan, traduit par Mahdi Ilahi Qomsha’i, Ziyarat Imam al-Husayn dar Shabhay al-Qadr, p. 444.

28. ↑ Qummi, Shaykh 'Abbas, Kuliyat Mafatih al-jinan, traduit par Mahdi Ilahi Qomsha’i, Ziyarat Mukhasa Imam al-Husayn, p. 57.   

29. ↑ Qummi, Shaykh 'Abbas, Kuliyat Mafatih al-jinan, traduit par Mahdi Ilahi Qomsha’i, Ziyarat Imam al-Husayn le jour de 'Arafah, p. 451.   

Id., p. 30. ↑ Tabari, Tārīkh al-umām wa l-mulūk, vol. 4, p. 266.   

31. ↑ Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 78.   

31., p. 32. ↑ Dīnawarī, al-Akhbar al-tāwāl, p. 246.   

33. ↑ Dīnawarī, al-Akhbar al-tāwāl, p. 231.   

34. ↑ Tabari, Tarikh al-umam wa l-muluk, vol. 4, p. 304.   

35. ↑ Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, p. 171.   

36. ↑ Ibn 'A’tham al-Kufi, Kitab al-futuh, vol. 5, p. 81-82.   

37. ↑ Khwarizmi, Muwaffaq b. Ahmad, Maqtal al-Husayn, vol. 1, p. 335.   

38. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 44, p. 382.   

 39. ↑ Sibt ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-khawas, vol. 2, p. 140.

40. ↑ Qummi, Shaykh 'Abbas, Kuliyat Mafatih al-jinan, traduit par Mahdi Ilahi Qomsha’i, Ziyarat al-Mutla’a de l’Imam al-Husayn, p. 426.   

 41. ↑ Qummi, Shaykh 'Abbas, Kuliyat Mafatih al-jinan, traduit par Mahdi Ilahi Qomsha’i, Ziyarat Mukhasa Imam Husayn, p. 439.   

42. ↑ Al-Shaykh al-Mufid, al-Irshad, vol. 2, p. 98.

43. ↑ Tabarsi, Fadl b. Hasan, A’lam al-wara bi a’lam al-huda, édité par 'Ali Akbar Ghaffari, p. 459.   

44. ↑ Ibn Shahrāshūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, vol. 3, p. 224.   

45. ↑ Ibn Nama al-Hilli, Muḥāḥīr b. Ja’far, p. 37.   

46. ↑ Tabari, Tārīkh al-umām wa l-mulūk, vol. 4, p. 323.   

47. ↑ Ibn Kathîr, Ismaïl b. 'Umar, al-Bidāya wa l-nihāya, vol. 8, p. 194.   

48. ↑ Ibn Shahrāshūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, vol. 3, p. 224.   

 49. ↑ Al-Shaykh al-Tusi, Tahdhib al-ahkam, vol. 6, p. 113.   

50. ↑ Al-Shaykh al-Tusi, Misbah al-muttahajid wa salah al-mut’abed, p. 788.   

51. ↑ Mashhadi, al-Mazar al-kabir, p. 514.   

52. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 101, p. 354.   

53. ↑ Qummi, Shaykh 'Abbas, Mafatih al-jinan, traduit par Mahdi Ilahi Qomsha’i, Ziyarat al-Arba’in, p. 468.   

54. ↑ Tabari, Tarikh al-umam wa l-muluk, vol. 4, p. 262.   

55. ↑ Sayyid b. Tawus, al-Mulhuf 'ala qatli al-tufuf, p. 104.   

56. ↑ Tabari, Tarikh al-umam wa l-muluk, vol. 4, p. 262.   

57. ↑ Al-Shaykh al-Mufid, al-Irshad, vol. 2, p. 38.   

58. ↑ Tabarsi, Fadl b. Hasan, I’lam al-wara bi a’lam al-huda, édité par 'Ali Akbar Ghaffari, p. 436.   

59. ↑ Ibn 'A’tham al-Kufi, Kitab al-futuh, vol. 5, p. 14.   

60. ↑ Khwarizmi, Muwaffaq b. Ahmad, Maqtal al-Husayn, vol. 1, p. 267.   

 61. ↑ Sayyid b. Tawus, al-Mulhuf 'ala qatli al-tufuf, p. 98.   

 62. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 44, p. 325.

 63. ↑ Tabari, Tarikh al-umam wa l-muluk, vol. 4, p. 250.   

 64. ↑ Khwarizmi, Muwaffaq b. Ahmad, Maqtal al-Husayn, vol. 1, p. 180.   

65. ↑ Ibn 'A’tham al-Kufi, Kitab al-futuh, vol. 5, p. 17.   

66. ↑ Khwarizmi, Muwaffaq b. Ahmad, Maqtal al-Husayn, vol. 1, p. 268.   

67. ↑ Sayyid b. Tawus, al-Mulhuf 'ala qatli al-tufuf, p. 99.   

 68. ↑ Ibn 'A’tham al-Kufi, Kitab al-futuh, vol. 5, p. 21.   

 69. ↑ Khwarizmi, Muwaffaq b. Ahmad, Maqtal al-Husayn, vol. 1, p. 272.   

70. ↑ Tabari, Tārīkh al-umām wa l-mulūk, vol. 4, p. 261.   

 71. ↑ Al-Shaykh al-Mufid, al-Irshad, vol. 2, p. 36.   

72. ↑ Tabarsi, Fadl b. Hasan, I’lam al-wara bi a’lam al-huda, édité par 'Ali Akbar Ghaffari, p. 436.   

 73. ↑ Sayyid b. Tawus, al-Malhuf 'ala qatli al-tufuf, p. 103.   

 74. ↑ Kunduzī, Ḥānābī' b. Ibrahim, Ḥānābī' al-mawādā, vol. 3, p. 54.   

75. ↑ Tabari, Tārīkh al-umām wa l-mulūk, vol. 4, p. 287.   

76. ↑ Tabari, Tārīkh al-umām wa l-mulūk, vol. 4, p. 303.   

77. ↑ Al-Shaykh al-Mufid, al-Irshad, vol. 2, p. 79.   

78. ↑ Tabarsi, Fadl b. Hasan, I’lam al-wara bi a’lam al-huda, édité par Ali Akbar Ghaffari, p. 448.   

79. ↑ Tabari, Tārīkh al-umām wa l-mulūk, vol. 4, p. 303.   

80. ↑ Al-Shaykh al-Mufid, al-Irshad, vol. 2, p. 80.   

81. ↑ Quarterly Journal of Islamic Government, vol. 7, p. 25, p. 133-139.

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