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Nom, lignée, surnom, titres l’Imam al-Husayn (as)

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Nom, lignée, surnom, titres l’Imam al-Husayn (as)

 


Selon des sources chiites et sunnites, le Prophète (as) lui a donné le nom de « Husayn ».  Selon les hadiths, cette dénomination a été faite sur l’ordre de Dieu. Les deux noms al-Hasan et al-Husayn, qui n’avaient aucun précédent avant l’Islam parmi le peuple arabe de l’ère préislamique, sont équivalents à Shubbar et Shabbir (ou Shabbir, Shabir, Shabir), les noms des fils d’Aaron.
Il y a d’autres rapports sur le nom de l’Imam al-Husayn (as), comme le fait que l’Imam 'Ali (as) l’a d’abord appelé « Harb » ou « Ja’far », mais le Prophète (as) a choisi le nom al-Husayn pour lui. Certains ont qualifié ces rapports de fabriqués et ont invoqué des raisons pour les rejeter. 
L’Imam al-Husayn (as) est le fils de l’Imam Ali (as) et de Dame Fatima (as) et le petit-fils du Prophète Muhammad (psl). Il était de la famille des Banu Hashim et de la tribu des Quraysh. L’imam al-Hasan al-Mujtaba (as), al-'Abbas (as), Muhammad b. al-Hanafiyya (as), et Dame Zaynab (as) et Umm Kulthum (as) font partie de ses sœurs. 
La kunya de Husayn b. Ali est « Abu Abdullah ». Abu 'Ali, Abu l-Shuhada (père des martyrs), Abu l-Ahrar (père des affranchis) et Abu l-Mujahideen (père des djihadistes) font partie de ses autres kunyas.
Husayn b. 'Ali (as) a de nombreux titres, dont certains sont communs à ceux de son frère l’Imam al-Hasan (as), tels que Sayyida Shabab Ahl al-Jannah (le seigneur de la jeunesse des gens du Paradis). Certains de ses autres titres sont : Zaki, Tayyib, Wafi, Sayyid, Mubarak, Nafi', al-Dalil 'ala Dha’atallah, Rashid et al-Tabi’i li’l-Rida Allah. Ibn Talha al-Shafi’i considère que le titre de « Zaki » est plus célèbre que les autres titres, et le titre de « Sayyid Shabab Ahl al-Jannah » est le plus important d’entre eux. 
Dans certains hadiths, al-Husayn (as) est appelé un martyr ou un sayyid al-shuhada. Thar Allah et Qatil al-'Abrat sont d’autres titres qui ont été mentionnés pour lui dans certaines ziyaras.
Dans un hadith du Prophète (as) qui a été rapporté par de nombreuses sources chiites et sunnites, il est dit : « Husayn est l’une des tribus. » Dans ce hadith, ainsi que dans certains versets du Coran, Sibt signifie un Imam et un Naqib qui a été choisi par Dieu et qui est un descendant des prophètes.

 

Lettre de grâce


Husayn b. 'Ali est né à Médine et, selon un dicton célèbre, il est né la quatrième année du calendrier lunaire. Cependant, certains pensent qu’il est né dans la troisième année du calendrier lunaire.
Selon un dicton bien connu, la naissance de Husayn b. 'Ali a eu lieu le 3 Sha’ban, mais al-Shaykh al-Mufid, dans son livre al-Irshad, considère la naissance du troisième imam des chiites comme le 5 Sha’ban. 

Selon les rapports historiques chiites et sunnites, le Prophète (psl) a pleuré à sa naissance et a annoncé son martyre. Selon un hadith d’al-Kafi, al-Husayn (as) n’a pas bu de sa mère ni d’aucune autre femme.
Il est rapporté qu’Umm Fadl, l’épouse de 'Abbas b. 'Abd al-Muttalib, a rêvé qu’un morceau du corps du Prophète était placé sur ses genoux (Umm Fadl) et le Prophète (as) a dit dans l’interprétation de son rêve que Fatima donnerait naissance à un fils et qu’elle serait sa nourrice, et donc quand al-Husayn (as) est né, Umm Fadl a pris en charge son paternité.Certaines sources considèrent également que la mère de 'Abd Allah b. Yaqtar était la sage-femme de l’Imam al-Husayn (as), mais il est dit qu’al-Husayn (as) n’a bu de lait ni de l’un ni de l’autre. 
Selon des sources sunnites, le Prophète (as) aimait al-Hasan et al-Husayn (as) plus que les autres, et cet intérêt était tel que parfois, lorsqu’ils entraient dans la mosquée, il laissait son sermon inachevé, descendait de la chaire et les embrassait. Le Prophète (as) rapporte que l’amour pour eux m’a empêché d’aimer quelqu’un d’autre. 

Selon les rapports historiques chiites et sunnites, le Prophète (psl) a pleuré à sa naissance et a annoncé son martyre. Selon un hadith d’al-Kafi, al-Husayn (as) n’a pas bu de sa mère ni d’aucune autre femme.
Il est rapporté qu’Umm Fadl, l’épouse de 'Abbas b. 'Abd al-Muttalib, a rêvé qu’un morceau du corps du Prophète était placé sur ses genoux (Umm Fadl) et le Prophète (s) a dit dans l’interprétation de son rêve que Fatima donnerait naissance à un fils et qu’elle serait sa nourrice, et donc quand al-Husayn (as) est né, Umm Fadl a pris en charge son paternité.  Certaines sources considèrent également que la mère de 'Abd Allah b. Yaqtar était la sage-femme de l’Imam al-Husayn (as), mais il est dit qu’al-Husayn (as) n’a bu de lait ni de l’un ni de l’autre. 
Selon des sources sunnites, le Prophète (as) aimait al-Hasan et al-Husayn (as) plus que les autres, et cet intérêt était tel que parfois, lorsqu’ils entraient dans la mosquée, il laissait son sermon inachevé, descendait de la chaire et les embrassait.  Le Prophète (as) rapporte que l’amour pour eux m’a empêché d’aimer quelqu’un d’autre.

Al-Husayn (as) était présent lors de l’événement de Mubahala avec les autres compagnons d’al-Kisa et avait sept ans au moment de la mort du Prophète (psl), il est donc considéré comme l’un des derniers compagnons. 

 

L’époque des triples califes


Vingt-cinq ans de la vie de l’Imam al-Husayn (as) se sont écoulés pendant la période des trois califes, mais il n’y a pas beaucoup d’informations sur les détails de la vie du troisième Imam des Chiites pendant cette période, ce qui peut être dû à l’isolement politique de l’Imam Ali (as) et de ses enfants. 
Il est rapporté qu’au début du califat d’Omar, un jour, alors qu’al-Husayn (as) avait environ neuf ans, il entra dans la mosquée et quand il vit 'Umar parler sur la chaire du Prophète (as), il monta de la chaire et lui dit : « Descends de la chaire de mon père et assieds-toi sur la chaire de ton père ! » 'Umar a dit : « Mon père n’avait pas de chaire. »  Il existe des rapports sur le respect particulier du deuxième calife pour l’Imam al-Husayn (as) dans les sources historiques. 
Lorsque Uthman exila Abu Dhar sur la terre de Rabadha pendant son califat et interdit à tout le monde de l’accompagner, l’Imam al-Husayn (as), son père, son frère, l’Imam al-Hasan (as) et quelques autres expulsèrent Abu Dhar contre les ordres du calife.
Certaines sources sunnites ont mentionné la présence d’al-Husayn dans la bataille d’Ifriqiya en 26/1933 et la bataille du Tabaristan en 29/1900 ou 30, mais ce rapport n’est mentionné dans aucune des sources chiites. De nombreuses sources historiques ont dit que ces batailles ont abouti à un compromis sans combat.  Le rapport sur la présence d’al-Husayn dans ces batailles a eu à la fois des partisans et des opposants, et certains d’entre eux, comme Ja’far Murtada al-'Amili, ont considéré que ces rapports étaient fabriqués en raison des problèmes des documents et de l’opposition des imams à la méthode des conquêtes, et ont considéré le refus de l’Imam 'Ali (as) de permettre à al-Husayn d’entrer sur le champ de bataille à Siffin comme une confirmation de cela.

 Selon certains rapports historiques, à la fin du règne d’Uthman, lorsqu’un groupe de personnes s’est rebellé et a attaqué la maison d’Uthman avec l’intention de le tuer, l’imam al-Hasan al-Mujtaba (as) et l’imam al-Husayn (as), malgré leur mécontentement face aux actions du calife, ont protégé la maison d’Uthman sur ordre de l’imam Ali (as).  Ce rapport avait à la fois des partisans et des opposants. [87] Sayyid Ja’far al-Murtada, selon des preuves historiques telles que l’opposition sérieuse de l’Imam Ali (as) aux actions de 'Uthman et l’existence de hadiths qui contredisent ce hadith, comme le rejet par 'Uthman de l’offre d’aide de l’Imam al-Hasan (as), considère cette question comme improbable et inacceptable. Yari Mazluman cite Baqir Sharif Qurashi dans son livre Hayat al-Imam al-Hasan (as) qui a dit : « Cet incident était censé avoir eu lieu afin de repousser l’accusation contre al-Hasan (as) concernant sa participation au sang d’Uthman. » Al-Sayyid al-Murtada, après avoir douté qu’Amir al-Mu’minin (as) ait envoyé al-Husayn (as), pense que la raison en est d’empêcher son meurtre délibéré et la livraison de nourriture et d’eau à sa famille, et non d’empêcher 'Uthman d’être expulsé du califat, parce qu’il méritait d’être déposé du califat à cause de ses actions illégales.Voir aussi.

 

Le règne de l’imam Ali (as)


Selon quelques rapports sur le règne de l’Imam 'Ali (as), al-Husayn (as) a prononcé un sermon après que les gens aient prêté allégeance à l’Imam 'Ali (as), et le jour de Jamal, il était le commandant de l’aile gauche de l’armée de l’Imam 'Ali (as), et lors de la bataille de Siffin, il a prononcé un sermon pour encourager les gens à mener le jihad, et selon certaines sources, il était l’un des commandants de l’aile droite de l’armée. Il est dit qu’à Siffin, l’Imam al-Husayn (as) a participé à l’histoire de la reprise de l’eau des Syriens, et après cela, l’Imam 'Ali (as) a dit : « C’est la première victoire qui a été obtenue avec la bénédiction d’al-Husayn. » Selon les rapports sur la bataille de Siffin, l’Imam 'Ali (as) a empêché al-Husayn (as) de combattre et a considéré que la raison en était la préservation des descendants du Prophète (as). Selon certaines sources, il était également présent lors de la bataille de Nahrawan.
Selon de nombreuses sources, l’Imam al-Husayn (as) était avec l’Imam al-Husayn (as) au moment de son martyre et était présent aux funérailles. Cependant, selon un rapport d’al-Kafi et d’Ansab al-ashraf, lorsque son père a été battu, l’Imam al-Husayn (as) était à Mada’in pour accomplir une mission qu’Ali (as) lui avait confiée, et il a été informé de l’affaire par une lettre de l’Imam al-Hasan (as) et est retourné à Kufa.

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