L’époque des triples califes

Vingt-cinq ans de la vie de l’Imam al-Husayn (as) se sont écoulés pendant la période des trois califes, mais il n’y a pas beaucoup d’informations sur les détails de la vie du troisième Imam des Chiites pendant cette période, ce qui peut être dû à l’isolement politique de l’Imam Ali (as) et de ses enfants. 
Il est rapporté qu’au début du califat d’Omar, un jour, alors qu’al-Husayn (as) avait environ neuf ans, il entra dans la mosquée et quand il vit 'Umar parler sur la chaire du Prophète (as), il monta de la chaire et lui dit : « Descends de la chaire de mon père et assieds-toi sur la chaire de ton père ! » 'Umar a dit : « Mon père n’avait pas de chaire. ». Il existe des rapports sur le respect particulier du deuxième calife pour l’Imam al-Husayn (as) dans les sources historiques. 
Lorsque Uthman exila Abu Dhar sur la terre de Rabadha pendant son califat et interdit à tout le monde de l’accompagner, l’Imam al-Husayn (as), son père, son frère, l’Imam al-Hasan (a) et quelques autres expulsèrent Abu Dhar contre les ordres du calife. 
Certaines sources sunnites ont mentionné la présence d’al-Husayn dans la bataille d’Ifriqiya en 26/1933 et la bataille du Tabaristan en 29/1900 ou 30, mais ce rapport n’est mentionné dans aucune des sources chiites. De nombreuses sources historiques ont dit que ces batailles ont abouti à un compromis sans combat. Le rapport sur la présence d’al-Husayn dans ces batailles a eu à la fois des partisans et des opposants, et certains d’entre eux, comme Ja’far Murtada al-'Amili, ont considéré que ces rapports étaient fabriqués en raison des problèmes des documents et de l’opposition des imams à la méthode des conquêtes, et ont considéré le refus de l’Imam 'Ali (as) de permettre à al-Husayn d’entrer sur le champ de bataille à Siffin comme une confirmation de cela.

Selon certains rapports historiques, à la fin du règne d’Uthman, lorsqu’un groupe de personnes s’est rebellé et a attaqué la maison d’Uthman avec l’intention de le tuer, l’imam al-Hasan al-Mujtaba (as) et l’imam al-Husayn (as), malgré leur mécontentement face aux actions du calife, ont protégé la maison d’Uthman sur ordre de l’imam Ali (as). Ce rapport avait à la fois des partisans et des opposants. Sayyid Ja’far al-Murtada, selon des preuves historiques telles que l’opposition sérieuse de l’Imam Ali (as) aux actions de 'Uthman et l’existence de hadiths qui contredisent ce hadith, comme le rejet par 'Uthman de l’offre d’aide de l’Imam al-Hasan (as), considère cette question comme improbable et inacceptable. Yari Mazluman cite Baqir Sharif Qurashi dans son livre Hayat al-Imam al-Hasan (as) qui a dit : « Cet incident était censé avoir eu lieu afin de repousser l’accusation contre al-Hasan (as) concernant sa participation au sang d’Uthman. » [88] Al-Sayyid al-Murtada, après avoir douté qu’Amir al-Mu’minin (as) ait envoyé al-Husayn (as), pense que la raison en est d’empêcher son meurtre délibéré et la livraison de nourriture et d’eau à sa famille, et non d’empêcher 'Uthman d’être expulsé du califat, parce qu’il méritait d’être déposé du califat à cause de ses actions illégales.

Le règne de l’imam Ali (as)

Selon quelques rapports sur le règne de l’Imam 'Ali (as), al-Husayn (as) a prononcé un sermon après que les gens aient prêté allégeance à l’Imam 'Ali (as), et le jour de Jamal, il était le commandant de l’aile gauche de l’armée de l’Imam 'Ali (as),[91] et lors de la bataille de Siffin, il a prononcé un sermon pour encourager les gens à mener le jihad,[92] et selon certaines sources, il était l’un des commandants de l’aile droite de l’armée. [93] Il est dit qu’à Siffin, l’Imam al-Husayn (as) a participé à l’histoire de la reprise de l’eau des Syriens, et après cela, l’Imam 'Ali (as) a dit : « C’est la première victoire qui a été obtenue avec la bénédiction d’al-Husayn. » [94] Selon les rapports sur la bataille de Siffin, l’Imam 'Ali (as) a empêché al-Husayn (as) de combattre et a considéré que la raison en était la préservation des descendants du Prophète (as). Selon certaines sources, il était également présent lors de la bataille de Nahrawan.
Selon de nombreuses sources, l’Imam al-Husayn (as) était avec l’Imam al-Husayn (as) au moment de son martyre et était présent aux funérailles. Cependant, selon un rapport d’al-Kafi et d’Ansab al-ashraf, lorsque son père a été battu, l’Imam al-Husayn (as) était à Mada’in pour accomplir une mission qu’Ali (as) lui avait confiée, et il a été informé de l’affaire par une lettre de l’Imam al-Hasan (as) et est retourné à Kufa. 

 

L’ère de l’Imam al-Hasan (a)

Les récits et les rapports historiques indiquent qu’al-Husayn b. 'Ali (as) était poli et respectueux envers son frère l’Imam al-Hasan (a), et il est rapporté que si l’Imam al-Hasan (as) était présent dans un rassemblement, il ne parlerait pas par respect. Après le martyre de l’Imam Ali (as), un groupe de Khawarij qui insistait pour combattre les Syriens, n’a pas prêté allégeance à l’Imam al-Hasan (a) et est allé voir al-Husayn (as) pour lui prêter allégeance, mais il a dit : « Je cherche refuge en Dieu pour accepter votre allégeance tant qu’al-Hasan est en vie. » 
Dans sa paix avec Mu’awiya, il était un partisan de son frère contre les chiites protestataires et approuvait son action, et il est rapporté qu’il a dit : « Il (l’imam al-Hasan (as) est mon imam. » [103] Selon certains rapports, l’Imam al-Husayn (as) a prêté allégeance à Mu’awiya comme l’Imam al-Hasan (as) après le traité de paix et est resté fidèle même après le martyre de l’Imam al-Hasan (as). D’autre part, il y a des rapports selon lesquels al-Husayn (as) n’a pas prêté allégeance. Selon certaines sources, il n’était pas satisfait de la paix et a juré à l’Imam al-Hasan (as) qu’il n’accepterait pas le mensonge de Mu’awiya. Certains érudits ont considéré que ces rapports étaient incohérents avec d’autres hadiths et preuves historiques. Par exemple, en réponse à un groupe de manifestants pacifistes qui l’appelaient à rassembler ses chiites pour attaquer Mu’awiya, al-Husayn (as) a déclaré : « Nous avons fait un pacte et nous ne le romprons jamais. » Selon un autre rapport, il a dit aux manifestants : « Attendez que Mu’awiya soit en vie, et quand il mourra, nous déciderons. »  Même lorsque les chiites ont invité l’Imam al-Hasan (as) à se révolter après le martyre de l’Imam al-Hasan (as), en réponse, il a défendu l’action de l’Imam al-Mujtaba (as) de faire la paix avec Mu’awiya et a exclu de le faire tant que Mu’awiya était en vie. L’Imam al-Husayn (as) retourna à Médine depuis Kufa avec son frère en 41/661 (après avoir fait la paix avec Mu’awiya).

 

Période de l’Imamat

Le début de l’Imamat de Husayn b. 'Ali (as) coïncida avec la dixième année du règne de Mu’awiya. Mu’awiya a pris le pouvoir en 41/1943 après avoir fait la paix avec l’imam al-Hasan (as) et établi le califat omeyyade. Des sources sunnites l’ont qualifié de personne astucieuse et tolérante. Il adhérait aux apparences religieuses et utilisait même certains principes religieux pour établir son califat, et bien qu’il ait pris le pouvoir par la force et les ruses politiques, il considérait que son règne venait de Dieu et des décrets divins. Mu’awiya se présenta au peuple syrien, le compagnon des prophètes, l’un des serviteurs vertueux de Dieu et l’un des défenseurs de la religion et de ses décisions.  Selon des sources historiques, Mu’awiya a transformé le califat en monarchie et a ouvertement déclaré qu’il n’avait rien à voir avec la religiosité des gens. [Page 138]
L’un des problèmes du règne de Mu’awiya était l’existence de croyances chiites parmi une partie de la population, en particulier en Irak. Les chiites étaient les ennemis de Mu’awiya, tout comme les Khawarij étaient ses ennemis, mais les Khawarij n’avaient pas beaucoup de base populaire, contrairement aux chiites, qui avaient un fort soutien en raison de l’influence de l’imam Ali (as) et des Ahl al-Bayt. Par conséquent, Mu’awiya et ses agents ont traité avec le mouvement chiite, soit par une méthode conciliante, soit avec une sévère dureté. L’une des méthodes les plus importantes de Mu’awiya était de créer la haine de l’Imam Ali (a) parmi le peuple, dans la mesure où la malédiction et la malédiction d’Ali (as) ont continué à l’époque de Mu’awiya puis des Omeyyades de manière traditionnelle. 
Après avoir consolidé les fondations de son pouvoir, Mu’awiya adopta une politique de répression et de pression sur les chiites et écrivit à ses agents pour retirer de la cour les noms des amants de l’Imam (as) et pour couper leurs recettes du trésor et ne pas accepter leur martyre. Il a également menacé ceux qui ont rapporté les vertus de l’Imam Ali (as), au point que les érudits des hadiths ont fait référence à Ali (as) comme « un homme de Quraysh », « l’un des compagnons du Prophète (psl) », et « Abu Zaynab ».