La personnalité de Zayd Ibn Ali (AS)

Dans l’histoire, l’année de naissance de Zayd n’a pas été clairement et explicitement déterminée, de sorte que dans diverses sources, les années 75, 1976, 80[2], etc. Il est mentionné comme l’année de sa naissance, mais ce qui semble plus proche de la vérité et qui est confirmé par le long hadith de l’Imam Sajjad (as)[4], c’est qu’il est né à Médine en l’an 66-67 AH. Leur père était l’Imam al-Sajjad (a) et sa mère était une servante nommée « Hurra"[5] que Mukhtar b. Abi 'Ubayda al-Thaqafi avait achetée pour 30 000 dirhams et avait donné à l’Imam al-Husayn (a). [6] Bien sûr, cette dame est également mentionnée dans certaines sources comme Jaida[7] et Ghazaleh[8].
Zayd était l’un des Sayyids des Banu Hashim et l’un de leurs grands hommes en vertu et en intelligence[9] et fut loué pour son savoir, son ascétisme, sa piété, son courage, sa religiosité et sa dignité. [11] Il était Makni (connu sous le nom de Kunya) pour Abu l-Husayn[12] et était surnommé Shahid[13], un allié du Coran[14] et de Zayd al-Ziyad. [15] Il s’agit d’une allusion à sa position exaltée et à la grandeur de sa personnalité unique par rapport à ses pairs.

C’était un homme grand et beau avec un visage blanc et un visage attrayant, ses yeux étaient grands et ses sourcils étaient rapprochés, et il avait une barbe épaisse, sa poitrine était large, carrée et moyennement étroite, il avait un front large et un nez allongé, ses cheveux étaient noirs et ses traits étaient noirs, mais il y avait quelques poils blancs sur ses joues. Son corps était grand et en forme. [16]
Zayd était aimé et respecté par les Imams Infaillibles (a). Abou l-Faraj al-Isfahani a rapporté d’Abd Allah b. Jarir : « J’ai vu l’Imam al-Sadiq (a) prendre la selle du cheval pour que son oncle Zayd puisse la monter et après avoir monté, il rangeait ses vêtements sur la selle. » [17]
Finalement, après un soulèvement sanglant, Zayd a été martyrisé à Safar en 121 ou 122 AH contre le souverain omeyyade oppressif Hisham b. 'Abd al-Malik à Kufa.
Yahya, Jésus, Hussein et Mohammed sont ses enfants. [18]

 

Le statut spirituel de Zayd

Il inclinait la tête devant Dieu jour et nuit pour exprimer sa servitude et sa servitude envers Dieu, de sorte qu’il était appelé à prier constamment, et il se prosternait à un point tel qu’une légère marque était visible sur son front béni. [19] Hashim b. Hisham rapporte que « J’ai demandé à Khalid b. Safwan : 'Où as-tu rencontré Zayd ?' Il a dit : « À Rusafa, ai-je dit, en quoi était-il un homme ? » Il a dit : « Comme je le pensais, il pleurait tellement de crainte de Dieu que ses larmes se mêlaient à l’eau de son nez. » [20]

La personnalité scientifique de Zayd

 

Zayd était l’un des étudiants distingués de l’école de l’Imam al-Baqir (a) et de l’Imam al-Sadiq (a), après avoir été étudiant en présence de leur père, et avait atteint un tel niveau de connaissance et de connaissance que l’Imam al-Sadiq (a) avait dit de lui : « C’est un mystique, c’est un érudit et c’est un saint. » [21] Dans son livre 'Uyun Akhbar al-Rida (a), al-Shaykh al-Saduq a cité l’Imam al-Rida (a) disant : « Il était l’un des savants de la famille de Muhammad (s) »[22] Il avait atteint un point dans ses positions scientifiques où parfois les Imams infaillibles (a) lui renverraient des érudits éminents tels que Abu Hamza al-Thumali et Abu Khalid al-Wasti pour un usage scientifique. Abu Hamza al-Thumali et Abu Khalid al-Wasti ont été cités comme disant : « Nous avions écrit un traité rejetant les opposants, et après avoir terminé le travail, nous l’avons emmené à Médine pour nous enquérir de l’opinion de l’Imam al-Baqir (a) à ce sujet afin d’éliminer ses éventuels problèmes en le rappelant à l’Imam (a) Il a dit : « As-tu donné ce livre à Zayd, nous avons dit non, il a dit : Lis-le en sa présence et vois ce qu’il en pense. Selon l’ordre de l’Imam (a), nous sommes allés en présence de Zayd et l’avons informé du livre. Il nous a dit : « Lisez-moi ce que vous avez écrit, et voyez ce que c’est. » Nous avons lu la brochure jusqu’à la fin, et il m’a dit : « Vous avez travaillé très dur et fait beaucoup d’efforts, mais cette écriture est une source de votre échec. » Par Dieu, nous ne savons pas comment être surpris par le fait qu’il ait mémorisé le livre d’un seul coup, ou qu’il ait été surpris par sa réfutation raisonnée. Ensuite, il nous a montré la manière de raisonner et la manière de discuter et d’exprimer les questions appropriées et nous a guidés dans le rejet des adversaires de la meilleure façon. Ensuite, nous sommes retournés voir l’Imam (as) et lui avons parlé de l’incident et de la dispute de Zayd. Dans son discours, l’Imam (as) a dit : « Ô Zayda, donne-moi la connaissance comme nous, et notre connaissance, avec toute son ampleur et son englobement, a également été étendue à Zayd. » [23]

Muhammad Abu Zuhra a déclaré dans son livre Al-Imam Zayd que les savants des deuxième et troisième siècles de l’Hégire, y compris les érudits chiites, sunnites, mu’tazila et marja’a, ont témoigné à l’unanimité de son leadership dans la connaissance et la vertu et ont considéré son soulèvement contre les omeyyades comme un soulèvement de la connaissance, de l’ascétisme et de la piété, et ses compagnons et compagnons font partie des juristes et des récitants du Coran. [24] Par conséquent, ce n’est pas sans raison que dans les œuvres écrites par Imamiyya et Zaydiyya, d’innombrables hadiths et histoires ont été rapportés de lui et que de nombreuses œuvres et œuvres lui ont été attribuées. Le regretté Dr Kariman, tout en faisant des recherches et des recherches sur cette question, a énuméré les écrits attribués à M. Zayd comme suit :
1- Preuve de la volonté, qui selon certains peut être la même que le livre de la Fixation de l’Imamat.

2- La fixation de l’imamat

3- Tafsir al-Gharib tiré du Coran

4- Kitab al-Huqooq
5Rejet de Qadriyya dans le Coran
6- Sa propre lecture
7- La récitation de l’émir al-Mu’minin (as)
8- Éloge de quelques-uns et de la multitude
9- Al-Musnad ou Al-Majmou' al-Fiqhi et Al-Majmou' al-Hadithi
10- Les rituels du Hajj.
Parmi ces œuvres, l’œuvre la plus importante attribuée à Zayd b. 'Ali est le recueil de jurisprudence et de hadiths de Zayd b. 'Ali (a), qui a été compilé par Abu Khalid 'Amr b. Khalid al-Wasiti Zaydi et écrit par 'Abd al-'Aziz b. Ishaq al-Baghdadi. [25] Ce livre est le premier livre qui a été compilé sur le sujet de la jurisprudence islamique. [26]
En plus de raconter des hadiths et des hadiths, et de connaître le Coran et certains aspects de ses récitations, il avait également une compétence particulière dans l’éloquence de la logique, de la rhétorique, de l’art oratoire et de la poésie.
Il est considéré comme l’un des disciples de Médine, et Ibn Sa’d a mentionné son statut dans la troisième classe des adeptes de Médine. [30]

Le statut scientifique de Zayd du point de vue des érudits
Abu Hanifa a également dit : « J’ai vu Zayd [dans sa grandeur scientifique] comme sa lignée, mais à son époque, je n’ai vu personne de plus compétent, de plus réactif et de plus éloquent que lui, et il parlait de manière décisive dans ses conversations. » [31] Abou Talib, l’un des érudits de Zaydiyya, a dit à propos du statut d’érudit de Zayd : « Le statut de Zayd est si clair que si vous mentionnez les noms de théologiens, Zayd est l’un d’entre eux, et si vous mentionnez l’ascétisme, Zayd est l’un d’entre eux, et si vous comptez les braves et les courageux, il est le plus fort d’entre eux, et si vous mentionnez les gens de la connaissance, de la mémorisation et de la politique, il inclut toujours Zayd. » [32]
Khalid ibn Safwan a dit de Zayd : « Je n’ai pas trouvé un homme au monde qui soit plus Quraysh ou non-arabe que Zayd ibn Ali (as). » [33]
La maîtrise de l’éloquence de la logique, la fermeté de la parole, la rapidité de réponse, un bon débat, la clarté dans l’expression et la brièveté dans la transmission des significations sont parmi les attributs qu’Allah al-Muqarrim a loués Zayd ibn Ali (as). [34]

 

Le personnage narratif de Zayd

Zayd b. 'Ali (a) a environ soixante et un hadiths dans la chaîne de narrations[35] qui rapporte tous ces hadiths de ses pieux pères. [36] Il est l’une des figures les plus éminentes dans la narration des hadiths dans les quatre livres chiites. Bien sûr, dans les sources, les noms d’autres personnes ont été mentionnés dans la chaîne de récits de Zayd, tels que : Imam al-Baqir (a), Aban b. 'Uthman, 'Abd al-Rahman b. al-Harith, 'Ubayd Allah b. Rafi', et d’autres.

Husayn et 'Isa sont les fils de Zayd[40], al-Zuhri[41], al-Sayrafi,[42] Muhammad b. Muslim,[43] et d’autres sont parmi ceux qui ont rapporté des hadiths de Zayd.

 

Zayd Interprète du Coran

En plus de raconter des hadiths et des hadiths, Zayd ibn Ali (as) était un expert dans la discernement des significations du Coran et de la façon dont il était lu, et dans ses débats et débats, il citait constamment le Coran et s’en inspirait, battant l’adversaire. [44] On a dit de lui : « Kant est une lecture spéciale. » [45] Selon la position exégétique de Zayd, un homme nommé Abi Ghassan a raconté que « Zayd b. 'Ali (a) a été emprisonné pendant cinq mois lors d’un voyage en Syrie pendant le règne de Hisham b. 'Abd al-Malik, pendant lequel j’ai été emprisonné avec lui. Pendant ce temps, j’ai appris l’interprétation des sourates al-Hamd et al-Baqarah d’une manière intéressante et éloquente avec une expression expressive de sa part. [46] L’association fréquente de Zayd avec le Coran a amené les habitants de Médine à le connaître comme « l’allié du Coran ». [47]

 

Zayd et les Mu’tazilites

Dans certaines sources, Zayd est présenté comme un adepte de l’école Mu’tazili. Ils croient que Zayd a étudié pendant un certain temps avec Wasil b. 'Ata, le fondateur de la secte Mu’tazili, et a appris les principes et les branches de la religion de lui. [48] Cette affirmation a été mentionnée pour la première fois dans al-Mulal wa al-Nahl al-Shahristani. Il écrit : « Zayd ibn Ali (as) était un adepte de cette école de pensée (Mu’tazili), et il voulait en apprendre les principes et les branches afin de se manifester dans la connaissance. Par conséquent, dans les principes de sa disciple, il a choisi Wasil ibn 'Ata', même si Wasil croyait que l’ancêtre de Zayd – Ali ibn Abi Talib (a) – n’était pas certain de la vérité dans les batailles qui ont eu lieu entre lui et les compagnons de Jamal et le peuple de Syrie. [49]
Sans aucun doute, cette promesse n’est rien de plus qu’une fausse déclaration et une réputation sans fondement qui a été faite par les personnes partiales et malveillantes de l’Imam. Afin de réfuter cette affirmation (Zayd est un Mu’tazili), certains aspects ont été énumérés, dont certains que nous mentionnerons :
1- Dans les sources anciennes, il n’y a aucune mention de la disciple de Zayd avec Wasil ibn 'Ata, et al-Shahristani n’a présenté aucun document pour lui-même.
2. Dans les hadiths des Imams Infaillibles (as) et de leurs chers compagnons, il n’est pas fait mention de l’I’tizal de Zayd.
3- Ce qui est commun, c’est que le maître doit avoir quelques années de plus que les étudiants afin d’être supérieur à lui en termes de maturité, de perfection et de compréhension correcte et meilleure des problèmes, alors que dans l’histoire racontée de la disciple de Zayd avec Wasil, c’était le contraire et cet homme noble avait environ quatorze ans de plus que son professeur selon sa date de naissance en l’an 66 ou 67 AH.
4. Selon le hadith d’al-Shahristani, Wasil ibn 'Ata' a considéré qu’il était permis de commettre des erreurs contre Ali (as) et s’est prononcé contre les vues des Ahl al-Bayt (as) sur la question de la qada' et du qadr. Est-il logique qu’il ait appris la connaissance de la famille de Mohammed (psl) de Zaydi, que l’Imam al-Rida (as) a compté comme l’un des savants de la famille de Muhammad (as), de l’adversaire de l’infaillibilité d’Ali (as) ?

5. Abu Sa’id Niswan al-Himyari, l’un des érudits mu’tazilis, a mentionné dans son livre al-Hur al-'Ayn, dans son éloge de Zayd, que « de nombreux mu’tazilites à Bagdad, tels que Muhammad ibn 'Abd Allah al-Iskafi et d’autres, ont fait référence à lui dans leurs œuvres et disent que nous sommes zaydis. Par conséquent, afin de prouver la supériorité de la position de Zayd, l’attribution du Mu’tazila à lui est suffisante. [50] Cette déclaration du Mu’tazili al-Himyari contraste avec la déclaration d’al-Shahristani sur l’attribution des Mu’tazilites à Zayd, et non l’inverse. [51]

Zayd et la revendication de l’imamat

Des sources sunnites et des livres zaydiyya ont affirmé que Zayd prétendait être l’Imamat, mais les hadiths et sa confession explicite de l’Imamat des Imams duodécimains (a) prouvent le contraire. Ces hadiths indiquent clairement que si Zayd est victorieux, il rendra le droit à ses propriétaires originaux, c’est-à-dire la famille de l’infaillibilité et de la pureté. Dans un hadith de Muhammad ibn Muslim, il est rapporté que « Je suis allé voir Zayd ibn Ali (as) et j’ai dit : 'Certaines personnes disent que c’est toi qui es le propriétaire de cette affaire (l’Imamat).' Il a répondu : « Non, mais je suis de sa tribu. » J’ai dit : « Alors, qui prendra en charge ce travail après vous ? » Il répondit : « Sept des califes, dont le Mahdi (atf) est l’un ». Ibn Muslim a dit : « Après cela, je suis allé voir l’Imam al-Baqir (as) et je l’ai informé de cet incident. » L’Imam (as) a dit : « Mon frère Zayd a raison, dans un avenir proche après moi, sept gardiens seront en charge de cette affaire, et Mahdi (as) est l’un d’entre eux...

 

La fréquence de telles nouvelles et la certitude de leur contenu de la part de l’Imam infaillible (as) prouvent également que Zayd est libre de toute attribution de la revendication de l’Imamat.
Le fait est que Zayd n’a jamais prétendu être l’Imamat dans l’établissement de la vérité et au moment de son soulèvement, il ne s’est levé qu’avec l’intention d’établir la Sunna et de purifier les règles islamiques de la corruption et de la dépravation qui s’y étaient glissées.
Al-Shaykh al-Mufid dit dans al-Irshad : « De nombreux chiites croient en l’imamat de Zayd, et la raison de l’émergence de cette croyance est qu’à l’époque du soulèvement, Zayd a dit : « Je vous invite à la satisfaction de la famille de Muhammad (psl) », et les gens pensaient que la satisfaction de la famille de Muhammad (psl) était la sienne, mais Zayd n’avait pas cette volonté, car il reconnaissait le statut et l’imamat de son frère et de son neveu. [54] Lorsque Zayd al-Nar se souleva et fut finalement arrêté, il fut amené à al-Ma’mun, et al-Ma’mun se mit en colère et dit à l’Imam al-Rida (a) : « Ce cousin à toi est comme Zayd b. 'Ali. Il était aussi un homme de trouble et s’est révolté et a été tué, mais l’Imam (a) a dit : « Ne comparez pas ce Zayd avec Zayd b. 'Ali (as), il était l’un des savants de la famille du Prophète (s), il était en colère contre Dieu, il a combattu ses ennemis, et il a été martyrisé pour sa cause...

Le soulèvement de Zayd avec la permission de l’imam

 

Il existe des documents et des preuves qui prouvent que le soulèvement de Zayd a eu lieu avec la permission et le consentement de l’Imam de son temps, l’Imam Sadiq (as), et parmi les preuves et les preuves qui ont été présentées à ce sujet, nous pouvons mentionner les deux cas suivants :
Tout d’abord, Zayd considérait l’Imam al-Husayn (a) comme la preuve de Dieu et l’obéissance obligatoire[56] et il n’est jamais acceptable que quelqu’un comme Zayd ait fait une telle chose sans consulter l’Imam infaillible (a) avec son rang, son statut scientifique et sa piété, et avec une telle croyance en la tutelle de l’Imam (a) dans cette affaire importante.
Deuxièmement, il y a des preuves concluantes à partir des hadiths des principaux érudits et érudits chiites, des anciens aux contemporains, qui ont déclaré que le soulèvement de Zayd a eu lieu avec la permission de l’Imam al-Sadiq (a), de sorte que l’Imam al-Rida (as) a été cité comme disant : « Mon père (as) a cité son père (as) comme disant : 'Il m’a consulté pour son soulèvement, et je lui ai dit : 'Oncle, si tu veux et si tu es satisfait.' C’est toi qui es pendu, alors c’est ton chemin, à ce moment-là, Zayd est sorti de sa présence. L’Imam Sadiq (as) a dit : « Malheur à celui qui entend son cri et n’y répond pas. » [57] Ce hadith et le contenu de certains autres rapports à cet égard sont une autre preuve que le soulèvement de Zayd a eu lieu avec la permission de l’Imam (a), en plus du fait que le principe de la taqiyya ne doit pas être ignoré en ne le rendant pas public.
L’imam al-Sadiq (as) aurait dit : « Qu’Allah ait pitié de la famille de mon oncle Zayda lo Zafar lo fi inma dua ila al-rida min al-Muhammad et je suis al-Radi... Que Dieu ait pitié de mon oncle Zayd, s’il était victorieux, il aurait tenu sa promesse, car il aurait invité le peuple à la satisfaction de la famille de Muhammad (psl), et par mon plaisir je le pensais. [58]

Hadiths de Dhimm

 

Malgré les définitions authentiques, les louanges et les glorifications de Zayd, il est possible d’avoir des doutes sur les hadiths mentionnés dans certaines sources qui incluent le dhimmi de Zayd b. 'Ali (a),[59] et il y a quelques raisons de rejeter ces hadiths, telles que :
1- En termes de chaîne de narration, beaucoup de ces hadiths ont des problèmes, et il y a des signes et des signes qui montrent qu’ils ont été soit forgés par les narrateurs de hadiths, de menteurs et de fatwas contre le peuple omeyyade avec l’intention de nuire aux valeurs de ce soulèvement, soit ils ont été écrits par de fausses sectes telles que Zaydiyya basées sur de fausses vues et croyances et qui lui sont attribuées.
2. Certains de ces hadiths ont été présentés sur la base du principe de la taqiyya. [60]

 

Ressources:

[1] Mahalli, Hamid bin Ahmad, Al-Hadayeq al-Wardiyyah fi Manaqib al-A’imma al-Zaydiyya, Maktabat Badr, Sanaa, première édition, p. 1423, vol. 1, p. 242.
[2] Zayd ibn Ali (as), Musnad de l’Imam Zayd (as) (dans la section d’introduction), Beyrouth, Dar Maktabat al-Hayat, p. 10.
[3] Abou Zahra, Mohammed, Al-Imam Zayd, Dar al-Fikr al-Arabi, p. 22.
[4] Hilli, Ibn Nama, Dhub al-Nadar, recherches de Faris Hassoun Karim, Qom, Jami’at Modarresin, première édition, 1416, pp. 64-65 et Boroujerdi, Jami' Ahadith al-Shi’a, Qom, octobre 1371 (1992), vol. 21, p. 70.
[5] Al-Hadayq al-Wardiyyah, Pishin, p. 242.

[8] Omari Nasaba, Ali bin Muhammad, Al-Majdi fi Ansab al-Talebiyyin, recherches menées par Ahmad Mahdavi Damghani, Qom, Setareh, deuxième édition, 2001, p. 356.
[9] Al-Majdi fi Ansab al-Talibiyyin, Pishin, p. 353.
[10] Ibn al-Taqtaqi, Al-Fakhri fi al-Adab al-Sultaniyya wa al-Dawlat al-Islamiyya, recherches menées par Abdul Qadir Muhammad Mayo, Beyrouth, Dar al-Qalam al-Arabi, première édition, 1977, p. 131.
[11] Shaykh Mufid, Al-Irshad fi Ma’refat Hujjaj Allah 'Ali al-'Ibad, Qom, Shaykh Mufid Congress, 1413, vol. 2, p. 171.
[12] Maqatil al-Talibiyyin, Pishin, p. 135, Musnad de l’Imam Zayd (as), Pishin, p. 10 et al-Majdi, Pishin, p. 353 et Ibn Anaba, Umdat al-Talib, recherché et corrigé par Muhammad Hassan Al-Talqani, deuxième édition, 1961, Najaf, Publications de Heydariyeh, p. 255.
[13] Zarkali, Khairuddin, Al-A’lam, Beyrouth, Dar al-Ilm Lil-Malayin, 8e édition, 1986, vol. 3, p. 59.
[14] Maqatil al-Talibiyyin, Pishin, p. 127 et Musnad de l’Imam Zayd (as), Pishin, p. 11 et Fakhr al-Razi, al-Shajara al-Mubarakah fi Ansab al-Talibiyya, recherches de Mehdi Raja’i, Qom, Hafez, deuxième édition, 1377, p. 141.
[15] Al-Shajara al-Mubaraka, Pishin, p. 141.
[16] Al-Hadayeq al-Wardiyyah, Pishin, pp. 242-243 et al-Musawi al-Muqram, Abd al-Razzaq, Zayd al-Shahid, Najaf, Al-Ghari Press, p. 13.
[17] Maqatil al-Talibiyyin, Pishin, p. 146.
[6] Ispahani, Abu al-Faraj, Maqatil al-Talibiyyin, recherches d’Ahmad Saqr, Beyrouth, Dar al-Ma’rifa, Bita, p. 125 et al-Hadayeq, Pishin, pp. 241-242.
[7] Ibid., p. 241 et al-Bukhari, Abi Nasr, Sir al-Silsilah al-Alawiyya, recherches de Sayyid Muhammad Sadiq Bahr al-'Uloom, première édition, 1371 (1992), Sharif Razi, Offset Publications of Heydariyeh, Najaf Ashraf, 2002, p. 32.

[18] Al-Majdi fi Ansab al-Talibiyyin, Pishin, p. 356 et Al-Shajara al-Mubaraka, Pishin, p. 142.
[19] Al-Hadayq al-Wardiyya, Pishin, p. 243 et Maqatil al-Talibiyyin, Pishin, p. 126.
[20] Al-Irshad, Pishin, p. 172.
[21] Kashi, Muhammad bin Omar, Rijal al-Kashi, Mashhad, Université de Mashhad, 1969, p. 285.
[22] Cheikh Saduq, Oyoun Akhbar al-Reza (as), Qom, Jahan, 1378, vol. 1, p. 248.
[23] Zayd al-Shaheed, Pishin, pp. 15-16.
[24] Al-Imam Zayd, Pishin, p. 71 et Al-Hadayq al-Wardiyyah, Pishin, pp. 250-251.
[25] Kariman, Hossein, Biographie et soulèvement de Zayd Ibn Ali (AS), Téhéran, Scientific-Cultural Journal, 1985, pp. 100-101.
[26] Al-A’lam, Pishin, p. 59.
[27] Al-Hadayq al-Wardiyyah, Pishin, p. 243.
[28] Al-A’lam, Pishin, p. 59 et Baladhuri, Ahmad bin Yahya, Ansab al-Ashraf, recherches de Muhammad Baqir Mahmudi, Beyrouth, Dar al-Ta’arif, première édition, 1977, vol. 3, p. 229 et al-Hadayeq al-Wardiyya, p. 243.
[29] Al-Hadayq al-Wardiyyah, Pishin, p. 252.
[30] Ibn Sa’d, Al-Tabaqat al-Kubra, recherches de Muhammad bin Samil al-Sulami, Ta’if, Maktabat al-Siddiq, première édition, 1993, vol. 5, p. 250.
[31] Al-A’lam, Pishin, p. 59 et Al-Imam Zayd, Pishin, p. 70.

[32] Al-Humayri, Abu Saeed Nashwan, Al-Hur al-'Ain 'an Kutub al-'Ilm al-Sharaif without al-Nisa al-'Afif, recherches et annotations par Kamal Mustafa, Beyrouth-Sanaa, Dar Azal Li Taba’a wa al-Nashr wa al-Tawzi', al-Maktaba al-Yamaniyya, deuxième édition, 1985, p. 240.
[33] Zayd al-Shaheed, Pishin, p. 17.
[34] Ibid., p. 30.
[35] Razavi Ardakani, Abu Fadil, La personnalité et le soulèvement de Zayd bin Ali (AS), Qom, Bureau des publications islamiques, 2e édition, 1985, p. 51.
[36] Ibidem.
[37] Ibn Asaker, Tarikh Medina Damascus, Beyrouth, Dar al-Fikr, 1415, vol. 19, p. 451 et Ibn Hajar, Tahdhib al-Tahdhib, Beyrouth, Dar al-Fikr, première édition, 1984, vol. 3, p. 362.
[38] Al-Tabaqat al-Kubra, Pishin, p. 251.
[39] Tahdhib al-Tahdhib, Pishin, p. 362.
[40] Ibidem.
[41] Ibid. et Tarikh Medina Damas, Pishin, p. 451.
[42] Al-Tabaqat al-Kubra, Pishin, p. 251 et Tarikh Medina Damas, Pishin, p. 451.
[43] Tarikh Médina Damas, Pishin, p. 451.
[44] Voir Kutub al-Hadiq al-Wardiya, Pishin, pp. 248-252, etc. Ses conversations avec Hisham ibn 'Abd al-Malik confirment également cette affirmation : voir Tarikh al-Tabari, Pishin, pp. 165-166 et Tarikh al-Ya’qubi, Pishin, p. 325, etc.
[45] Al-Hur al-'Ayn, Pishin, p. 240 et Zamakhshari, Al-Kashaf 'an Haqiqat Ghawamud al-Tanzil, Beyrouth, Dar al-Kitab al-Arabi, première édition, 1418, vol. 1 et [vol. 1, pp. 219-228-53, etc.], 2, 3 et 4 [vol. 4 : pp. 14-97-63-40-28-23, etc.].
[46] Al-Hadayq al-Wardiyyah, Pishin, p. 247.

[47] Maqatil al-Talibiyyin, Pishin, p. 127 et al-Hadiq al-Wardiya, p. 243 et al-Irshad, p. 172.
[48] Shahristani, Muhammad ibn Abd al-Karim, al-Mulal wa al-Nahl, recherches de Muhammad Sayyid Kilani, Beyrouth, Dar al-Ma’rifa, vol. 1, p. 155 et al-A’lam, Pishin, p. 59, etc.
[49] Al-Milal wa al-Nahl, Pishin, p. 155.
[50] Al-Hur al-'Ayn, Pishin, p. 240.
[51] Biographie et soulèvement de Zayd bin Ali (AS), Pishin, pp. 224-227.
[52] Par exemple, reportez-vous aux livres de l’histoire de Médine de Damas, Pishin, vol. 19, p. 451 et Ibn Taqtaqi, al-Fakhri fi al-Adab al-Sultaniyya wa al-Dawlat al-Islamiyya, recherches d’Abdul Qadir Muhammad Mayo, Beyrouth, Dar al-Qalam al-Arabi, première édition, 1997, p. 131 et al-Hadayek al-Wardiyya, p. 241, etc.
[53] Qummi, Ali ibn Muhammad, Kifayat al-Athar, Qom, Bidar, 1401, p. 309 et Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar al-Jama’a l-Durar Akhbar al-A’imma al-Athar, Téhéran, Islamiyya, Bita, vol. 46, p. 200.
[54] Al-Irshad, Pishin, p. 172.
[55] Uyun Akhbar al-Reza (as), Pishin, p. 248 et Amili, Shaykh Hurr, Wasa’il al-Shi’a, Qom, Ahl al-Bayt, vol. 15, p. 53 et Zayd al-Shaheed, Pishin, p. 12.
[56] Shaykh Saduq, Amali, Qom, Islamiyya, 1363 (1984), p. 543 et Neyshabouri, Muhammad bin Fattal, Rawdat al-Wa’izin, Qom, Razi Publications, Bita, vol. 1, p. 208 et Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, Qom, Allameh, 2000, vol. 4, p. 277.
[57] Uyun al-Akhbar al-Ridha, Pishin, p. 248.
[58] Ravandi, Qutb al-Din, al-Kharaej wa al-Jara’ih, Qom, Imam Mahdi (as), 1409, première édition, vol. 1, p. 281.
[59] Pour plus d’informations sur les hadiths du Prophète (s) et leurs arguments et débats avec l’Imam Baqir (as), qui ont été discutés dans certaines sources, voir : Kulayni, Muhammad, Usul al-Kafi, Téhéran, Dar al-Kutub al-Islamiyya, 1365 (1986), vol. 1, pp. 356-357, et Mu’jam Rijal al-Hadith par l’ayatollah Khoei, Bija, cinquième édition, 1413, vol. 8, pp. 365-367, et Sira wa Qiyaam de Zayd ibn Ali (as), p. 164-202.
[60] Biographie et soulèvement de Zayd bin Ali (AS), Pishin, p. 163 et Mu’jam Rijal al-Hadith, Pishin, p. 360.