Pourquoi Arbaeen Hussaini est-il unique dans l’histoire de l’Islam ?

Quarante jours après la tragédie de Karbala et le martyre de l’Imam Hussein (AS) et de ses compagnons, un jour appelé « Arbaïn al-Hussein » a été enregistré au cœur de l’histoire de l’Islam, un jour qui non seulement la terre et le ciel ont pleuré sur l’oppression de cet Imam Hammam, mais a également uni les cœurs des croyants du monde entier. Dans ce chemin éternel, Jabir bin Abdullah Ansari, en tant que premier pèlerin d’Arbaïn, a joué un rôle irremplaçable et, avec un pèlerinage plein de chagrin et de dévotion, il est devenu un pont entre les amoureux des Ahl al-Bayt et le souvenir sanglant de Karbala.
Selon un entretien avec le Dr Fatemeh Soleimani, experte en affaires religieuses, elle a examiné les traditions historiques, les sources fiables et les secrets cachés à Arbaïn al-Husseini. Parce que le sujet d’Arbaïn est l’un des principaux fondements de l’Achoura et de la culture chiite, et que son étude historique et narrative est nécessaire pour une compréhension plus profonde de l’événement de Karbala et du message de l’Achoura.

Quarante jours de pleurs célestes pour l’Imam Hussein (AS)

Pourquoi accorde-t-on une importance particulière à la cérémonie d’Arbaeen Hussaini ?

Arbaïn signifie littéralement « quarante » et dans la coutume islamique, il fait référence au quarantième jour après la mort ou le martyre d’une personne. Cependant, Arbaïn al-Husseini fait référence au quarantième jour après le martyre de l’Imam al-Husayn (a) à Karbala.

La signification particulière de cette journée réside dans deux aspects principaux. Premièrement, selon les hadiths, selon les hadiths des Infaillibles, la terre et le ciel pleurent pendant quarante jours en signe de respect et de chagrin pour le martyre de l’Imam al-Husayn (a). Par exemple, il y a un hadith célèbre du Saint Prophète (psl) qui dit : « La terre pleure pour le croyant pendant quarante jours. »
Il est également écrit dans le livre d’al-Khisal al-Saduq que l’Imam al-Sadiq (as) a dit à Zurara : « Ya Zurara, le ciel a pleuré pendant quarante jours en deuil pour al-Husayn (as).
Deuxièmement, historiquement et culturellement, la commémoration du quarantième anniversaire d’un défunt est une tradition de longue date chez diverses nations, y compris les musulmans, les chrétiens et les juifs, et a conduit à la formation d’un pèlerinage et d’un rituel de deuil généralisés.
Jabir ibn Abdullah, le premier pèlerin d’Arbaïn et le récit d’un pèlerinage éternel
Selon des sources, Jabir b. 'Abd Allah al-Ansari est venu à Karbala le jour d’Arba’in et a été le premier pèlerin de l’Imam al-Husayn (a). La question se pose de savoir si sa présence à Karbala était accidentelle ou si elle a été faite dans un but précis.
La présence de Jabir bin Abdullah Ansari à Karbala le jour d’Arbaïn était entièrement planifiée et intentionnelle. Al-Shaykh al-Tusi a mentionné dans son livre Misbah al-Mutahajjid que Jabir est venu à Karbala de Médine le vingtième jour de Safar (Arba’in) avec 'Atiyya 'Awfi et a été la première personne à visiter le sanctuaire de l’Imam al-Husayn (a) à Arba’in.

Jabir, qui était l’un des compagnons du Prophète (s) et un dévot des Ahl al-Bayt, était venu à Karbala pour rendre hommage à l’Imam martyr et exprimer sa sympathie. Tout d’abord, il prit un bain dans l’Euphrate, entra dans l’ihram, se parfuma et alla visiter la tombe sainte de l’Imam al-Husayn (a) en toute humilité. On dit que lorsqu’il est arrivé à la tombe, il a dit Takbir trois fois et s’est évanoui à cause du chagrin et est tombé sur la tombe.
Cette tendance est un signe de la dévotion la plus profonde et de l’importance particulière d’Arbaïn pour les compagnons et les disciples des Ahl al-Bayt (paix et bénédictions d’Allah soient sur eux).
Expliquez-nous la personnalité de Jabir ibn Abdullah al-Ansari et pourquoi sa présence à cet événement est importante ? En fait, voulez-vous que nous sachions pourquoi sa présence dans l’Arbaïn de Karbala est considérée comme un événement historique et a été tant soulignée ?
Jabir b. 'Abd Allah al-Ansari était l’un des grands compagnons du Prophète (s) et l’un des plus anciens compagnons du Prophète (s) qui a vécu une longue vie, il avait environ 94 ans. Jabir a participé à 19 batailles avec le Prophète (s), dont Badr, Uhud, Hamra al-Asad, et les batailles de Siffin et Nahrawan. Il était également l’un des compagnons de l’Imam Ali (as).
En raison de son statut spirituel, de sa proximité avec les Ahl al-Bayt (a) et de ses expériences profondes dans l’histoire de l’Islam, il est une figure très crédible et fiable qui a vu et transmis de près les récits liés à l’événement de Karbala et d’Arbaïn al-Husseini. Cela fait de sa présence dans l’Arbaïn de Karbala un événement historique et documenté.

Le voyage que Jabir et Atiyah ont fait à Arbaïn
Est-il possible d’expliquer le rôle de 'Atiyyah 'Awfi dans l’accompagnement de Jabir ibn 'Abd Allah al-Ansari à Arbaïn ?
Atiyyah Awfi était l’un des grands érudits de l’Islam et du Tabi’een et était considéré comme l’un des éminents érudits et commentateurs de cette époque. Il a vécu dans la période après le Prophète (s) et est venu à Karbala avec Jabir b. 'Abd Allah al-Ansari le jour d’Arba’in.
C’était un personnage résistant à l’oppression. Par exemple, il s’est rebellé contre al-Hajjaj b. Yusuf al-Thaqafi et a été torturé en raison de sa loyauté envers les Ahl al-Bayt (a) et s’est même enfui à Fars. Sa fidélité aux Ahl al-Bayt (a) et sa dévotion à l’Imam al-Husayn (a) l’ont amené à effectuer des cérémonies de pèlerinage et de deuil à Karbala avec Jabir.
Entrée des Ahl al-Bayt à Karbala à Arbaïn
Certaines sources ne sont pas d’accord sur l’entrée des Ahl al-Bayt de l’Imam al-Husayn (a) à Karbala à Arbaïn. Les Ahl al-Bayt sont-ils vraiment venus à Karbala le jour d’Arbaïn ou non ?
Il n’y a pas de consensus complet sur cette question, et certains historiens et hadiths ont considéré que l’entrée des Ahl al-Bayt (a) à Karbala à Arbaïn était peu probable, en raison des conditions difficiles et des pressions politiques après l’événement de l’Achoura.
Par exemple, Muhaddith Qummi a écrit dans son livre Muntaha al-Amal qu’il est très peu probable que les Ahl al-Bayt reviennent de Syrie et entrent à Karbala après tous ces événements.

D’autre part, de nombreux érudits chiites, y compris 'Allama Jabal al-'Amili et Sayyid ibn Tawus dans leur livre al-Lahuf, considèrent l’entrée des Ahl al-Bayt (a) à Karbala le jour d’Arba’in. Selon un hadith bien connu, lorsque les Ahl al-Bayt (a) sont revenus de Syrie à Médine, ils ont demandé qu’une caravane passe par Karbala pour visiter le sanctuaire de l’Imam al-Husayn (a). Ils restent à Karbala pendant quelques jours, pleurent puis retournent à Médine.
Par conséquent, ce problème est principalement dû à des disputes de hadiths et à des interprétations historiques, mais la narration de Sayyid ibn Tawus et d’Arbab al-Muqatil à partir de sources chiites fiables confirme le séjour des Ahl al-Bayt à Karbala à Arba’in.
Quoi qu’il en soit, il est mentionné dans les sources que la caravane de captifs entra à Karbala sur le chemin de la Syrie et de Médine et y enterra les têtes des martyrs. S’agit-il d’un événement historique ?
Oui, cela s’est produit sur la base de sources historiques fiables. Nu’man b. Bashir, l’un des compagnons du Prophète (s), était chargé d’accompagner la caravane de captifs de Syrie à Médine. Sayyid Ibn Tawus explique dans Lahuf que lorsque la caravane est passée par Karbala, les têtes des martyrs qui les transportaient de Syrie ont été enterrées à Kerbala, et les femmes et les habitants des villages environnants ont participé au deuil.
Cette partie de l’histoire de l’Achoura montre l’importance que le peuple et les Ahl al-Bayt attachaient au sanctuaire de l’imam Hussein et aux martyrs de Karbala.
Leçons de l’Arbaïn de Sayyid al-Shuhada (AS)
Quelles sont les traditions et les rituels de la cérémonie d’Arbaïn et quelles sont les racines de ces rituels ?
La tradition de commémorer le quarantième anniversaire du défunt est enracinée non seulement dans la culture islamique, mais aussi dans de nombreuses cultures anciennes et d’autres religions. Dans l’Islam, l’accent mis sur la visite de la tombe de l’Imam Hussein (AS) le jour d’Arbaïn est devenu populaire dès les premiers jours après l’Achoura.
Dans le hadith de l’Imam al-'Askari (as), il est dit : « Les signes du croyant sont les cinquante-cinq prières, le waziyarat al-arba’in, le al-Jahr bismillah al-Rahman al-Rahim, al-Takhtam bi al-Yameen et Ta’fir al-Jubayn. » (Qualités)
Cela a poussé des millions de chiites du monde entier à emprunter des itinéraires différents pour se rendre à Karbala chaque année et à organiser de grandes cérémonies aux caractéristiques religieuses, culturelles et sociales.

Pourquoi Arbaeen Hussaini est-il devenu l’un des plus grands rassemblements religieux au monde aujourd’hui et quelle est son importance ?
Arbaeen Hosseini est devenue la plus grande promenade religieuse du monde pour diverses raisons culturelles, sociales, religieuses et historiques. Ce jour-là, des millions de chiites et même de non-chiites marchent à pied depuis différentes routes vers Kerbala.
Ce geste symbolique montre l’adhésion aux valeurs de l’Imam Hussein (AS), un rappel de son sacrifice pour la vérité, et la promotion du message de résistance contre l’oppression et l’oppression.
D’autre part, de fortes racines historiques et narratives, telles que la présence de Jaber Ansari et la narration du pèlerinage d’Arbaïn, ont rendu cette occasion toujours vivante et stable et sont devenues une culture mondiale.
Arbaïn n’est pas seulement une occasion religieuse, mais aussi un symbole de résistance contre l’oppression, de défense de la vérité et de préservation de l’identité islamique. La poursuite de cette cérémonie est un rappel du message de l’Achoura et de l’adhésion aux idéaux de l’Imam Hussein (AS). D’un point de vue des hadiths et de l’histoire, le pèlerinage d’Arbaïn est considéré comme un signe du vrai croyant et cette tradition perdurera jusqu’au Jour du Jugement.
Pour le monde d’aujourd’hui, qui est impliqué dans de nombreux défis, Arbaïn est un messager d’unité, de sacrifice et d’espoir pour la victoire de la vérité sur le mensonge, et il doit être respecté et promu.