L’invitation publique du Prophète de l’Islam à La Mecque

L’étape de l’invitation publique est l’une des étapes les plus difficiles de l’appel divin du Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui). En passant le stade de la propagation et de « l’invitation secrète » et en fournissant les bases de l’invitation publique, l’Imam a ouvertement essayé de propager la religion de l’Islam, et il a fait de grands efforts et a enduré de nombreuses difficultés, mais il a continué sur son chemin fermement et fermement jusqu’à ce que sa religion céleste se répande progressivement partout.

 

Ouverture de l’invitation au public

 

Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a commencé son invitation publique dans un premier temps par la révélation du verset « Et avertissez les proches des proches »[1] en invitant ses proches. [2]
C’était une tâche très difficile, car les dirigeants des Quraysh n’étaient pas facilement disposés à abandonner l’idolâtrie et à confesser la prophétie du Prophète (s). Alors le Prophète (s) a ordonné à Amir al-Mu’minin Ali (as) de fournir de la nourriture, puis il a invité les anciens des Banu Hashim et des Banu 'Abd al-Muttalib.
Lors de cette réunion, le Prophète Mohammed (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) annonça l’ordre de son Seigneur concernant l’avertissement de ses proches et leur dit : « Quiconque lui prêtera allégeance sera son frère, son tuteur et son ministre », mais personne, à l’exception d’Ali (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), n’a répondu positivement à cette demande du Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui). [3]
Après que le Prophète (sur lui la paix et le salut) eut averti ses proches, la question de sa prophétie s’est répandue de plus en plus à La Mecque. Il est rapporté qu’après la révélation du verset susmentionné et l’avertissement de ses proches, le Prophète (sur lui la paix et le salut) s’est tenu au sommet du mont Safa et a crié : « Ô Sabah ! » Les Quraysh se rassemblèrent autour d’eux et dirent : « Que vous est-il arrivé ? » [4]
Puis il poursuivit en disant : « Ô gens, le chef et le guide ne ment pas à son peuple, par Allah qu’il n’y a pas d’autre seigneur que Lui, je suis le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) pour vous en particulier et pour tous les gens en général. Par Allah, tu mourras pendant ton sommeil, et tu ressusciteras après la mort, quand tu te réveilleras de ton sommeil, et tu seras compté comme tu le fais, et tu seras récompensé pour tes bonnes actions, et tu seras puni pour tes mauvaises actions, et le Paradis et l’Enfer sont éternels, et tu seras le premier à être averti. [5]. Après un certain temps, avec la révélation du verset : « Qu’on nous ordonne donc et que nous vous donnions une offrande des polythéistes × inna kafinak al-Mustahazi’in »[6], le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a mis en œuvre une autre étape de l’appel public. Lorsque l’invitation divine du Prophète (sur lui la paix et le salut) a été révélée, tout le monde parlait de l’invitation du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui), et cela n’a été caché à personne de la Mecque. Même la nouvelle s’était répandue en dehors de La Mecque. Cependant, au début, il n’a pas rencontré beaucoup d’opposition de la part des Quraysh. [8]
Ibn Ishaq a dit : « Lorsque le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a commencé à appeler les gens à l’Islam et à révéler le Commandement Divin, ses gens ne l’ont pas rejeté et ne l’ont pas affronté jusqu’à ce qu’il considère l’idolâtrie comme un défaut [et condamne leurs ancêtres et leur dise qu’ils étaient dans le Feu]. Les gens de la Mecque ont protesté parce qu’ils comprenaient que le vrai sens de la foi n’était rien d’autre que le rejet de tous les faux dieux et la croyance en un Dieu Tout-Puissant et unique, c’est-à-dire la négation de la souveraineté et de la grandeur qu’ils avaient acquises par la religion de l’ignorance, c’est-à-dire la privation de toute l’autorité de l’ignorance, etc. Acceptez l’obéissance totale à Allah et à Son messager. Par conséquent, ils l’ont harcelé, ainsi que d’autres musulmans, de toutes leurs forces. [9]. Malgré toutes ces objections, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) s’est montré doux et tolérant, et il a proposé les principes qu’il préconisait. [10]

 

Plainte de Quraysh à Abu Talib

 

Lorsque les anciens de Quraysh ont vu que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) n’avait pas renoncé à son invitation, ils sont d’abord allés voir Abu Talib et lui ont parlé afin de régler l’affaire pacifiquement. Ou laisse-le nous. [12]
À la fin de cette réunion, Abou Talib leur fit plaisir par sa gentillesse et sa gentillesse, puis il les renvoya. [13] Le Prophète (s) a continué à prêcher et à accomplir sa mission jusqu’à ce que l’opposition des Quraysh à son égard augmente progressivement. [14] Les dirigeants de Quraysh n’ont pas trouvé d’autre moyen que d’aller voir Abu Talib et de lui parler. Cette fois, ils lui demandèrent plus fortement d’empêcher les activités de l’Imam. [15] Ils ont même essayé d’attirer l’Imam (a) avec ses biens, etc. Ils devraient le dissuader de poursuivre son invitation. [16]
Mais l’Imam (a) répondit : « Par Dieu, s’ils mettent le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche, je n’abandonnerai pas mon invitation et je ne m’assiérai pas jusqu’à ce que Dieu répande ma religion ou que je sacrifie ma vie pour elle. » [17]
Cette réponse du Prophète (sur lui la paix et le salut) aux chefs de l’incrédulité les a découragés d’accepter toute offre.

 

Persécution et moquerie des musulmans

Après que les polythéistes de Quraysh aient été déçus par la tentation du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui), ceux qui avaient gardé un certain respect pour le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dans toutes leurs rencontres et n’avaient pas perdu leur sobriété, ont décidé d’empêcher à tout prix l’influence de sa religion. Ils ont donc juré contre le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) et ont décidé de reprendre leurs enfants et leur tribu aux musulmans. [18]
Ils obligeaient leurs tribus à fouiller leur tribu et à harceler quiconque se convertissait à l’islam. [19] Les Quraysh avaient incité des ignorants et des voyous à essayer de renier et de harceler le Prophète (s), et ils l’accusaient eux-mêmes de poésie, de sorcellerie et de folie. [20] La tâche devint difficile pour le Prophète (s) et ceux qui croyaient. [21]
Comme les polythéistes n’étaient pas en mesure de harceler les musulmans qui avaient le soutien de leur tribu, ils ont harcelé les musulmans faibles de la manière la plus sévère et leur ont infligé toutes sortes de tortures, battant certains, affamant certains d’entre eux et couchant certains d’entre eux nus sur les sables chauds de la Mecque. [23]
Les Quraysh, qui avaient essayé d’empêcher la poursuite de l’œuvre du Prophète (s) par le ridicule et l’intimidation, ont intensifié ces persécutions et tortures avec la mort d’Abu Talib au point que certains musulmans ont été forcés d’émigrer en Abyssinie.
Selon un récit, cinq personnes de Quraysh, Walid b. Mughira al-Makhzumi, al-'As b. Wa’il al-Sahmi, Aswad b. 'Abd al-Yaghuth al-Zuhri, Aswad b. Muttalib et al-Harith b. Taltallah al-Thaqafi, se sont le plus moqué du Prophète (s),[25] et selon un autre récit, les ricanements du Prophète (s) ont été comptés comme dix-sept personnes, qui ont toutes été tuées de la manière la plus sévère. [26]  Walid ibn al-Mughira était l’un des plus tenaces de ces ennemis. Un groupe de Quraysh se rassembla autour de lui, un homme âgé et expérimenté qui avait participé aux rituels du Hajj. Il leur dit : « Ô communauté de Quraysh, la saison du Hajj est arrivée et les groupes arabes vont bientôt se tourner vers La Mecque, ils ont entendu l’appel de Muhammad (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), alors adoptez la même opinion et ne parlez pas différemment afin de vous renier les uns les autres et de rejeter la promesse de l’autre. » [27]
Ils ont dit : « Qu’allons-nous dire ? » et il a dit : « La meilleure chose que vous puissiez dire, c’est de l’appeler un magicien qui a apporté des paroles magiques. » [28] Le Quraysh sortit vers al-Walid et s’assit sur le chemin des caravanes qui se trouvaient sur le chemin des caravanes, le mettant en garde contre le contact avec le Prophète (s) et lui faisant peur de sa magie. [29]
Il semble que cette divergence d’opinions et d’opinions parmi les mécréants de Quraysh au sujet du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) ait eu lieu pendant la première saison du Hajj, et Walid ibn Mughira a essayé d’éliminer cette divergence et de concentrer leurs paroles contre le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dans une seule direction.
Abou Lahab était également l’un des ennemis qui agaçait grandement le Prophète (s), et il avait l’habitude de verser des épines, du chaume et des entrailles d’animaux sur la tête et le visage du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et de l’empêcher de prêcher le Prophète. Il allait après l’Imam et criait : « Ô gens, ne vous trompez pas de sa religion et de la religion de vos pères. » [30]

 

Notes

 Sourate Al-Shu’ara', verset 214.
 Tarikh al-Tabari, Pishin, p. 322 et Ibn Ishaq, al-Sirat al-Nabawiyya, Bureau des études d’histoire et des enseignements islamiques, Qom, première édition, 1410, p. 147.
 Tabari, Tarikh al-Tabari, recherches de Muhammad Abu al-Fadl Ibrahim, Beyrouth, Dar al-Turath, deuxième édition, 1967, vol. 2, pp. 321-320 et Bayhaqi, Abu Bakr, Dala’il al-Nabuwwa, Beyrouth, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, première édition, 1405, vol. 2, pp. 179-180, et Ibn Athir, al-Kamil fi al-Tarikh, Beyrouth, Dar Sadr, Beyrouth, vol. 2, p. 60 Ibn Kathir, al-Bidaya wa al-Nihayya, Beyrouth, Dar al-Fikr, 1996, vol. 3, pp. 39-40 et Sira Ibn Ishaq, Pishin, pp. 145-146.
 Ibn Sa’d, Tabaqat al-Kubra, recherches de Muhammad 'Abd al-Qadir 'Ata, Beyrouth, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, première édition, 1990, vol. 1, p. 156, et Dala’il al-Nabuwa, Pishin, p. 181, Ansab al-Ashraf, Pishin, p. 121, al-Kamil fi al-Tarikh, Pishin, p. 63, et al-Bidaya wa al-Nihayya, Pishin, p. 38.
 Ibn Shahrashub, Al-Manaqib, Qom, Allameh Publications, 2000, vol. 1, p. 46.
 Sourate Al-Hijr, versets 94-95.
 Sira d’Ibn Hisham, Pishin, p. 272.
 Tarikh al-Tabari, Pishin, p. 323 et Dhahabi, Tarikh al-Islam wa Wafiyat al-Mashahir wal al-'Alam, recherches d’Omar Abd al-Salam Tadmouri, Beyrouth, Dar al-Kitabil al-Arabi, deuxième édition, 1993, vol. 1, p. 148.

Sira d’Ibn Ishaq, Pishin, p. 148 et Ibn Sa’d, Tabaqat al-Kubra, recherches de Muhammad 'Abd al-Qadir 'Ata', Beyrouth, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, première édition, 1990, vol. 1, p. 156, Ansab al-Ashraf, Pishin, p. 116, et Tarikh al-Tabari, Pishin, p. 328, et Ya’qubi, Tarikh al-Ya’qubi, Beyrouth, Dar al-Sadr, deuxième édition, 1988, vol. 2, p. 24, et Sira Ibn Hisham, Pishin, p. 264.
 Tarikh Tabari, Pishin, p. 323.
 Tarikh al-Tabari, Pishin, p. 323 et Tabaqat al-Kubra, Pishin, p. 158.
 Ibid., et Tarikh al-Ya’qubi, Pishin, p. 24, Sira Ibn Hisham, Pishin, p. 265, al-Kamil fi al-Tarikh, Pishin, p. 63, al-Bidaya wa al-Nihayya, Pishin, p. 47, et Sira Ibn Ishaq, Pishin, pp. 147-148.
 Sira d’Ibn Hisham, Pishin, p. 265.
 Ibid., et Tarikh al-Tabari, Pishin, p. 323, al-Kamil fi al-Tarikh, Pishin, p. 64, et Sira Ibn Ishaq, Pishin, p. 154.
 Tarikh al-Tabari, Pishin, p. 324, Tarikh al-Ya’qubi, Pishin, p. 24, et Sira d’Ibn Hisham, Pishin, p. 265.
 Dala’il al-Nabuwa, Pishin, p. 187, Tarikh al-Tabari, Pishin, p. 326, Tarikh al-Tabari, Pishin, p. 326, Ansab al-Ashraf, Pishin, p. 230, Sira Ibn Hisham, Pishin, p. 266, al-Bidaya wa al-Nihayya, Pishin, p. 42, et Sira Ibn Ishaq, Pishin, p. 154.
 Tarikh al-Tabari, Pishin, p. 328 et Sira Ibn Hisham, Pishin, p. 268.

Sira d’Ibn Hisham, Pishin, p. 289.
 Sira d’Ibn Hisham, Pishin, p. 269 et Tabaqat al-Kubra, Pishin, p. 159 et al-Bidaya wal Nihayya, Pishin, p. 47 et Sira d’Ibn Ishaq, Pishin, p. 148.
 Tarikh al-Ya’qubi, Pishin, p. 24, Sira Ibn Hisham, Pishin, p. 317, al-Kamil fi al-Tarikh, Pishin, p. 66, et Sira Ibn Ishaq, Pishin, p. 156.
 Sira d’Ibn Hisham, Pishin, p. 317 et al-Kamil fi al-Tarikh, Pishin, p. 66 et al-Bidaya wa al-Nihayya, Pishin, p. 47.
 Ansab al-Ashraf, Pishin, p. 230.
 Shaykh al-Saduq, Khasal, Qom, Dar al-Kutub al-Islamiyya, 2016, p. 278 et Tarikh al-Ya’qubi, Pishin, p. 24 et Tabaqat al-Kubra, Pishin, p. 158 et Ibn Ishaq, al-Sirat al-Nabawiyya, Bureau de l’histoire et des études de l’enseignement islamiques, Qom, première édition, 1410, p. 145.
 Tabaqat al-Kubra, Pishin, p. 156 et Ibn Shahr Ashub, Manaqib, Qom, Institut de l’Imam Mahdi (qu’Allah l’agrée), première édition, 1409, vol. 1, p. 73.
 Sira d’Ibn Ishaq, Pishin, p. 150, Sira d’Ibn Hisham, Pishin, p. 270, et Tarikh al-Islam Dhahabi, Pishin, p. 155.
 Sira d’Ibn Hisham, Pishin, p. 271.
 Dala’il al-Nabuwa, Pishin, p. 185.