Le début de l’invitation du prophète aux membres de la famille

Question : Pourquoi le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a-t-il invité sa famille à l’Islam dès les premières étapes de sa propagation ?
Les commentateurs ont exprimé de la sagesse à propos de cette priorité, comme le fait qu’il est plus facile de rassembler des parents et qu’il est possible de bénéficier du lien d’affection de la parenté, ou que sa famille connaît ses annales de pureté mieux que quiconque et croit en Son Messager, etc.

1. -Sagesses

Après la prophétie, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a secrètement invité des gens à l’Islam pendant trois ans, et c’est après cela que l’invitation publique a commencé. Au début de la révélation de la prophétie, le verset « Et avertissez vos proches, avertissez vos proches »[1], qui ordonnait au Prophète (s) de commencer son appel à ses proches parents. [2][3]

Quant à savoir pourquoi un tel ordre a été donné au Prophète de l’Islam, quelques sagesses peuvent être énumérées à ce sujet :

1. Sa famille connaissait son histoire de pureté mieux que quiconque, alors ils croyaient mieux en lui. [4]
2. Le lien d’amour et de parenté étroite pourrait les amener à écouter les paroles de l’Imam plus que les autres, et à rester à l’écart de la jalousie, de la méchanceté et du choix d’une position hostile. [5]
3. Il ne doit pas être réprimandé par d’autres qui disent à Sa Sainteté : « Va d’abord vers ta famille et tes proches, guide-les, puis viens à nous ! » [6]
4. Au début de l’invitation, il était plus facile de rassembler des parents et de les inviter à l’Islam que de rassembler des personnes de différentes tribus. [7]
5. Si leurs proches avaient cru en lui, ils auraient été mieux à même d’aider le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dans sa mission. [8]

2 - Notes de bas de page

1. ↑ Shu’ara', Sourate 26, verset 214.    
2. ↑ Bayasātāl-e-Islam Quest, article « Confirmation de la prophétie du Prophète (PSL) ».    
3. ↑ Wiki Press, article « Textes de la prière sur la nomination de l’imam du futur ».    
4. ↑ Makarim Shirazi, Nasir, Tafsir Nimuna, vol. 15, p. 367, Téhéran, Dar al-Kutub al-Islamiyya, vol. 1, 1374 SH.    
5. ↑ Makarim Shirazi, Nasir, Tafsir al-Nimuna, vol. 15, p. 367.    
6. ↑ Fakhr al-Razi, Muhammad b. 'Umar, Mafatih al-ghayb, vol. 24, p. 536, Beyrouth, Dar Ihya al-turath al-'Arabi, vol. 3, 1420/1910.    
7. ↑ Voir : Tabarsi, Fazl b. Hasan, Majma' al-bayan fi tafsir al-Qur’an, vol. 7, p. 322, Muqaddama, Balaghi, Muhammad Jawad, Téhéran, Nasir Khusrau, chap. III, 1372 SH.    
8. ↑ Mughniyya, Muhammad Jawad, Tafsir al-kashif, vol. 5, p. 521, Téhéran, Dar al-Kutub al-Islamiyya, vol. 1, 1424/1914.