Nom, lignée et titres

La célèbre kunya de l’Imam al-Sadiq (a) est Abou 'Abd Allah (en référence à son deuxième fils, 'Abd Allah al-Aftah). Il est également mentionné avec les kunyas d’Abou Ismaïl (en référence à son fils aîné, Ismaïl) et d’Abou Moussa (en référence à son autre fils, l’imam Moussa al-Kazim (a).
Son surnom le plus célèbre est « Sadiq ». Selon un hadith, le Prophète (s) lui a donné ce titre pour le distinguer de Ja’far le menteur, mais certains ont dit que l’Imam al-Sadiq (a) était appelé al-Sadiq à cause de son refus de participer aux soulèvements de son temps, car à cette époque, la personne qui rassemblait les gens autour de lui et les incitait à se révolter contre le gouvernement était appelée menteur. En même temps, ce titre a été utilisé pour l’Imam al-Sadiq (a).
Certains érudits sunnites tels que Malik b. Anas, Ahmed b. Hanbal et Jahiz l’ont également désigné par ce titre.

 

Enfants de l’Imam Sadiq (AS)

L’imam Ja’far al-Sadiq (a) a laissé sept fils et trois filles, qui sont :
1. Isma’il connu sous le nom d’A’raj, qui est son fils aîné. Ismaïl mourut du vivant de l’Imam. Après le martyre de l’Imam al-Sadiq (a), certains des déviants ont rejoint l’Imamat d’Isma’il et certains d’entre eux ont rejoint l’Imamat d’Isma’il, le fils d’Isma’il, qui est appelé Isma’il.
2- Abdullah bin Aftah : Il s’est toujours opposé aux souhaits de son père. Après son père, il a revendiqué le califat et l’Imamat, et certaines personnes ont accepté son Imamat, qui sont appelées Fathiyya. Plus tard, quand les gens virent sa faiblesse scientifique et pratique, ils se détournèrent de lui et se tournèrent vers l’Imamat de Musa b. Ja’far.
3- L’imam Moussa al-Kazim (a)
4- Ishaq ibn Ja’far al-Sadiq (as) était une personne de grande destinée et un homme de vertu et de piété, et il a rapporté de nombreux hadiths et a cru en l’Imamat de son frère Moïse (as).
5. Muhammad Dibaj ibn Ja’far Sadiq (as), cet homme noble était l’une des personnes les plus courageuses de son temps et jeûnait un jour dans toute l’année. En l’an cent quatre-vingt-dix-neuf, il est allé à al-Ma’mun al-Abbasi à cause de son oppression et de ses droits, et al-Ma’mun a envoyé l’un des commandants de son armée, Isa Jaludi, avec une armée équipée pour le combattre. Dans cette guerre, il a fui ses armées. Et ils l’ont arrêté aussi. Lorsqu’ils atteignirent la frontière du Khorasan, il fit ses adieux à son corps mortel dans un endroit appelé « Forghan Chapi », qui est aujourd’hui connu sous le nom de Lotfabad.

6. Abbas ibn Ja’far al-Sadiq (as) était un grand maître, un érudit et un homme vertueux.
7. Ali ibn Ja’far (as) était un homme d’une grande vertu, d’une piété et d’une foi sincère. Cet homme noble a atteint des postes scientifiques et pratiques élevés sous la tutelle de son frère Hazrat Musa ibn Ja’far (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui).
 Filles de l’Imam Sadiq (AS) :
1- Umm Farwa, qui portait le même nom que sa mère. C’était Umm Farwah, la belle-fille de Zaid bin Ali bin al-Husayn.
2- Asmaa
3- Fatemeh

 

Dirigeants de son imamat

La vie de l’Imam al-Sadiq (a) a coïncidé avec le califat des dix derniers califes omeyyades, dont Umar b. 'Abd al-'Aziz et Hisham b. 'Abd al-Malik, et les deux premiers califes abbassides, Saffah et Mansur al-Dawaniqi. Il a accompagné son père lors du voyage de l’Imam al-Baqir (a) en Syrie, qui a eu lieu à la demande de Hisham b. 'Abd al-Malik. Pendant l’imamat de l’Imam al-Sadiq (a), les cinq derniers califes omeyyades, c’est-à-dire Hisham b. 'Abd al-Malik, et Saffah et Mansur ont gouverné les califes abbassides. Au cours de cette période, le gouvernement omeyyade a été affaibli et finalement renversé, puis les Abbassides sont arrivés au pouvoir. La faiblesse et le manque de supervision des gouvernements ont fourni une bonne occasion à l’Imam al-Sadiq (a) de mener des activités scientifiques. Bien sûr, cette liberté n’existait que dans la troisième décennie du IIe siècle de l’hégire, et avant cela, à l’époque des Omeyyades et après cela, en raison du soulèvement de Nafs al-Zakiyya et de son frère Ibrahim, il y avait beaucoup de pression politique contre l’Imam al-Sadiq (a) et ses disciples.

 

Activités scientifiques

Au cours de l’imamat de l’imam al-Sadiq (a), en raison de la faiblesse du gouvernement omeyyade, une plus grande liberté d’expression d’opinion a été créée et de nombreux débats scientifiques ont eu lieu sur divers sujets. Cette liberté scientifique et religieuse, qui existait pour moins d’imams que les douze imams, a amené les étudiants de l’imam à participer librement aux discussions scientifiques. Aban ibn Taghlib a rapporté que les gens de la mosquée avaient l’habitude de lui poser leurs questions jurisprudentielles. L’Imam Sadiq (as) a profité de cette occasion pour écrire de nombreux hadiths dans divers domaines de la jurisprudence, de la théologie, etc. Il a déclaré. Selon Ibn Hajar al-Haytami, les gens avaient l’habitude de citer beaucoup de connaissances et sa renommée s’était répandue partout. Abu Bahr Jahiz a également écrit que ses connaissances et sa jurisprudence avaient rempli le monde. Hasan b. 'Ali al-Washa a également dit qu’il a vu neuf cents personnes dans la mosquée de Kufa qui récitaient des hadiths de l’Imam al-Sadiq (a).

 

Débats scientifiques

Dans les textes de hadiths chiites, il y a des débats et des conversations entre l’imam al-Sadiq (a) et les théologiens d’autres religions, ainsi que certains de ceux qui nient l’existence de Dieu. Dans certains des débats, les étudiants de l’Imam al-Sadiq (a) ont débattu avec d’autres en sa présence dans le domaine dans lequel ils se sont spécialisés. Lors de ces réunions, l’Imam al-Sadiq (a) supervisait le débat et parfois il entrait lui-même dans la discussion. Par exemple, lors d’une conversation avec un érudit du Levant, qui voulait lui-même débattre avec les étudiants de l’Imam al-Sadiq (a), l’Imam a demandé à Hisham b. Salim de lui parler de théologie. Il a également demandé à la personne qui allait débattre avec lui de parler d’abord à ses étudiants dans n’importe quel domaine qu’il voulait, et s’il les surmontait, il débattrait avec lui. Il a débattu avec Humran ibn 'A’in dans le domaine du Coran, avec Aban ibn Taghlib dans le domaine de la littérature arabe, avec Zurara dans la jurisprudence, et avec Mu’min al-Taq et Hisham ibn Salim en théologie et a été vaincu.