Le mois de Dhu al-Qi'dah dans le calendrier tabulaire attribué à l'imam Ali

 

Introduction

 

Dans la tradition chiite, il existe un calendrier tabulaire (jadwal) attribué à l'imam Ali ibn Abi Talib (1er imam), connu sous le nom de « Calendrier de l'imam Ali » (taqwim al-Imam Ali). Ce calendrier, transmis par ses descendants, donne les correspondances entre les mois lunaires (dont Dhu al-Qi'dah) et les mois solaires, ainsi que des indications astrologiques et agricoles. Bien que les chiites ne considèrent pas ce calendrier comme infaillible (seul Dieu connaît l'invisible), ils lui accordent une haute valeur car il provient d'une source pure (l'imam) et a été vérifié par des siècles d'observation. Dhu al-Qi'dah y occupe une place particulière en tant que onzième mois lunaire, mois sacré, et mois de préparation au hajj.

 

Développement 

 

1. Qu'est-ce que le calendrier de l'imam Ali ? :

 

· Il s'agit d'un calendrier luni-solaire qui aligne les 12 mois lunaires (354 jours) sur les 12 mois solaires (365 jours) par l'ajout périodique d'un 13e mois (comme le calendrier juif). Ce système permet de maintenir les mois sacrés (Dhu al-Qi'dah, Dhu al-Hijja, Muharram, Rajab) à peu près à la même saison chaque année.

· L'imam Ali l'aurait composé pour les musulmans, afin qu'ils puissent prévoir les saisons des récoltes, les périodes de jeûne, et les dates des pèlerinages.

· Le calendrier original est perdu, mais des tables reconstituées existent dans les livres chiites (notamment dans Bihar al-anwar d'al-Majlisi).

 

2. La place de Dhu al-Qi'dah dans ce calendrier :

 

a) Onzième mois : Dhu al-Qi'dah est le 11e mois lunaire. Dans le calendrier de l'imam Ali, il tombe généralement en été ou en automne (selon l'alignement). Cela contraste avec le calendrier lunaire pur (où Dhu al-Qi'dah se déplace de 11 jours chaque année). L'imam Ali aurait voulu fixer les mois sacrés à des saisons stables, pour faciliter le hajj (qui se déplace actuellement dans le calendrier solaire).

 

b) Mois de transition : Dans la table de l'imam Ali, Dhu al-Qi'dah est le mois où la chaleur diminue (dans l'hémisphère nord) ou augmente (selon le cycle). Les chiites y voient une métaphore : de même que la nature change de saison, le croyant change de comportement (repentance, renouveau).

 

c) Liens avec les signes zodiacaux : Le calendrier attribué à l'imam Ali associe chaque mois lunaire à un signe du zodiaque. Dhu al-Qi'dah serait associé au Scorpion (al-'Aqrab) – signe de transformation, de mort et de renaissance. Cela correspond spirituellement au mois de la mort de l'ego (jihad al-nafs) avant la renaissance du hajj.

 

3. Les prédictions agricoles pour Dhu al-Qi'dah (selon le calendrier de l'imam Ali) :

 

· « En Dhu al-Qi'dah, sème les céréales d'hiver si la terre est humide. N'attends pas Dhu al-Hijja, car il sera trop tard. »

· « C'est le mois de la taille des arbres fruitiers (vigne, figuier, olivier). La coupe des branches mortes prépare la sève pour le printemps. »

· « Les pluies de Dhu al-Qi'dah sont bénies ; recueille l'eau pour l'irrigation. »

 

Ces conseils, bien que vieux de 1400 ans, sont encore cités par certains agriculteurs chiites traditionnels.

 

4. Les prédictions astrologiques (météorologie et santé) :

 

· « En Dhu al-Qi'dah, les vents changent. Attention aux rhumes et aux douleurs articulaires. »

· « C'est un bon mois pour saigner (la saignée était une pratique médicale ancienne), car les humeurs du corps sont équilibrées. »

· « La lune du 15 Dhu al-Qi'dah est propice à la conception des enfants sages. »

 

5. L'utilisation par les chiites aujourd'hui :

 

· Peu de chiites utilisent encore le calendrier de l'imam Ali pour l'agriculture ou la médecine (la science moderne a remplacé ces savoirs).

· En revanche, il est utilisé pour déterminer les dates des fêtes religieuses dans certaines communautés traditionnelles (surtout en Inde, Pakistan, Afghanistan). Ces communautés célèbrent le 25 Dhu al-Qi'dah (Dahw al-Ardh) selon le calcul de l'imam Ali, qui diffère parfois de quelques jours du calendrier lunaire officiel.

· Les érudits chiites (comme cheikh Abbas al-Qummi) recommandent de suivre l'observation du croissant lunaire plutôt qu'un calendrier tabulaire, car l'imam Ali lui-même disait : « Jeûnez à la vue du croissant, rompez le jeûne à la vue du croissant. Ne suivez pas les calculs aveuglément. » (C'est une critique des calendriers précalculés). Paradoxalement, le calendrier attribué à l'imam Ali serait un aide-mémoire, non une règle absolue.

 

6. Différence entre le calendrier de l'imam Ali et le calendrier hijri standard :

 

Calendrier hijri standard Calendrier de l'imam Ali

Lunaire pur (354 jours) Luni-solaire (365 jours avec mois intercalaire)

Dhu al-Qi'dah se déplace Dhu al-Qi'dah fixe (été/automne)

Basé sur l'observation Basé sur le calcul

Utilisé par la majorité Utilisé par minorité (Inde, Pakistan)

Pas d'attribution à un imam Attribué à l'imam Ali

 

7. La controverse sur l'authenticité :

 

· Certains chiites (surtout les traditionalistes) rejettent ce calendrier comme une fabrication tardive (les tables astronomiques précises n'existaient pas au temps de l'imam Ali).

· D'autres (surtout en Inde) le défendent comme authentique, transmis par chaîne continue (tawatur) depuis l'imam.

· La majorité des oulémas chiites contemporains (comme al-Sistani, Khamenei) adoptent une position modérée : le calendrier peut être utilisé comme référence historique, mais pour les actes religieux (jeûne, hajj), on suit l'observation du croissant lunaire.

 

8. Dhu al-Qi'dah dans le calendrier de l'imam Ali et le hajj :

 

· Si le calendrier de l'imam Ali était appliqué universellement, le hajj aurait lieu à la même saison chaque année (été ou automne). Cela faciliterait l'organisation.

· Mais l'islam majoritaire (sunnite) a rejeté l'intercalation (nasi') comme une pratique impie (Coran 9, v. 37). Les chiites suivent cette position : l'intercalation est interdite, car c'est une altération du calendrier divin.

· Donc, paradoxalement, le calendrier attribué à l'imam Ali ne peut être utilisé pour le hajj ! C'est pourquoi il reste un document historique, non une règle pratique.

 

9. Pratiques populaires :

 

· Certains chiites consultent le calendrier de l'imam Ali pour choisir des dates propices : mariage, voyage d'affaires, début de construction, etc. Dhu al-Qi'dah y est souvent marqué comme « favorable aux voyages » (préparation au hajj).

· Les marchands chiites (surtout en Inde) consultent ce calendrier pour savoir quand acheter ou vendre des marchandises, car il donne des indications économiques (prix des céréales, etc.).

 

10. Le calendrier comme symbole de la science imamique :

 

· Pour les chiites, l'existence de ce calendrier prouve que les imams possédaient une science universelle (allant de la théologie à l'astronomie). Même si le document n'est pas authentique à 100%, le fait qu'on l'attribue à l'imam Ali montre la confiance des chiites dans l'étendue du savoir imamique.

· Le mois de Dhu al-Qi'dah, dans ce contexte, n'est pas seulement un mois religieux – c'est un mois cosmique, inscrit dans l'ordre de la création, que l'imam Ali a su décrypter.

 

Conclusion

 

Le calendrier tabulaire attribué à l'imam Ali donne au mois de Dhu al-Qi'dah une dimension supplémentaire : non seulement spirituelle, mais aussi astronomique, agricole, et médicale. Pour les chiites qui y croient, ce mois n'est pas un segment arbitraire du temps ; c'est une porte d'entrée dans les rythmes de la nature créés par Dieu. L'imam Ali aurait dit : « Le temps est un livre. Dhu al-Qi'dah en est un chapitre. Apprenez à le lire. » Aujourd'hui, même si la science moderne a dépassé ces anciennes tables, le calendrier de l'imam Ali reste un héritage culturel et spirituel – un rappel que l'islam chiite a toujours valorisé la raison, l'observation, et l'harmonie avec l'univers. En ce sens, Dhu al-Qi'dah est bien plus qu'un mois : c'est une leçon de science imamique appliquée à la vie quotidienne.